多识仁波切：分析我执之体

　　从那我睡我起语义看， 睡起是身活动身是我。

　　从那我感我知语义看， 感知主体是心心是我。

　　又说我的身体我的心，‘的’字表明身心不是我。

　　因此研究我与身心间， 存在何种关系极重要。

　　无始世来直至于今世， 我在六道之中作流转。

　　我造流转之因我流转， 我自创造苦乐我自受。

　　无我就无流转解脱体， 所以不能说无事谛我。

　　我执缘体即自我意识， 分为主体识与客体境。

　　我执境依身心之总义，  心思默认其为我之体。

　　我执者是自我见意识。  所执我是不分时与类，（1）

　　不分粗细身心总体义。  此体性质非常也非断，

　　若常六道生命成一类，  若断造业受报成异类。

　　一刹那间经历生与灭，  故非常住前后刹那间，

　　前灭后生生灭紧相连，  形成心续之流故非断。

　　就像河流和那物种续，  续流同义‘续’指相续义。

　　前世之我今世后世我，  虽是同续生命类有别。

　　运用观察胜义谛量法，  分析推论自性究竟义，

　　我与身心非一也非异，  也非相依相互非俱有，

　　五蕴集合非我形非我。  如此分析虽然不得我，

　　我非全无事谛量立我。  认定心识为我去寻心，

　　不见心在体内与体外，  找不到心认定是无心，

　　此乃牧羊老妇寻羔法，  心本非色怎能看得见？

　　思想活动证明心存在，  尸体无心愚人容易懂。

　　具有自相依自性形成，  具真实义自我不存在，

　　故说有情人我不存在。  蕴身以及外境形色等，

　　无真实义故说法无我。  具真实义人法我虽无，

　　并非人与诸法根本无。  缘起事相效应不容疑，

　　凡夫与佛智中均成立。  凡夫无法运用直觉智，

　　亲验觉知法性真如义，  但凭经典说教与推理，

　　可以获得抽象性觉悟。  思维执境虽然属抽象，

　　间接指向境是真谛义。  法性不属思维境之说，

　　是说思维无法现实境。  若是凡夫不悟抽象理，

　　宣说真谛经典有何用？  此颂自作自译是多识。

　　注释：（1）‘时’指过去、未来、现在三世；

　　‘类’指，六道众生类。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多多识仁波切佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------