雪歌仁波切：不要只求解脱

　　以强大心力投入中士道的修行

　　宗大师在进入上士道之前说「恒常修习生死种种过患」。虽然，上士道是我们的主要目标，但是它非常有赖于中士道的实修。这二者之间，有着非常紧密的关系。

　　我们回头看之前在《广论》中士道讲过的「生起意乐之量」

　　「又此意乐如霞惹瓦说，若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉面，则于集谛生死之因，见不可欲亦仅尔许。若如是者，则于灭除苦集之灭，求解脱心亦复同尔。故欲正修解脱道心，亦唯虚言。见他有情漂流生死，所受众苦不忍之悲，亦无从起，亦不能生有大势力策发心意无上真菩提心，故云大乘，亦唯随言知名而已。故当取此中士法类，以为教授中心而善修习。」

　　宗大师在这段文里，最主要阐释的，就是上士道与中士道之间的紧密关系。而整段文的结论是「故当取此中士法类，以为教授中心而善修习。」在《略论》中所用的词句是「故当数数修习之。」这二句话，也就是在上士道一开头，宗大师讲「恒常修习生死种种过患」的意思。不是修一、二次而已，而是数数、再三地修习。

　　中士道的修习，最重要的是出离心。宗大师说，要把它当成教授中心，数数修习。中士道的修行，必须投注强大的力道去修习之。

　　中士道修学重心：生起出离心，以戒学为行持

　　「学三学道，能得解脱脱离生死」，在《广论》中士道的部份，并没有说非学三学不可，只说必须学戒学，却没有说必须学定学与慧学。所以，简单地讲，心须生起出离心，而在行持方面，戒学是一定要学的，但定学与慧学则不一定。

　　在修学共中士道时，为什么戒学非学不可？是为了使得出离心不衰退、产生很强的力道，但并不是为了从轮回中解脱。在共中士道时学戒，并不是以成就阿罗汉为目的而做的修行。若所学包括了定学与慧学，就可以解脱轮回，所以，在共中士道的实修里，并没有讲必须修定学与慧学。

　　只求解脱，成佛路遥

　　在一开始入道时，心里最终的目的若只求解脱，则，离成佛就会变得非常遥远。

　　解脱的果位当然很好，它不像获得善趣的欲界三十三天、色界、无色界等等，会有退失之虞。但是，自利并不圆满，更遑论利他。不只如此，而且，最后，他还是会在佛的劝发下，走上大乘的道路。如果选择了小乘的道路，可以完全确定、决定自己就是不成佛，也就罢了。但问题在于：最后，一定会在佛的劝发下，开始大乘的资粮道、加行道…的道路。这样的走法，成佛，就变得非常遥远。

　　根据历史记载，当初西藏在兴建甘丹寺时，在一块被凿开的岩石里发现了一具身体，原来，是一个入根本定的阿罗汉。由于岩石被凿开，他也就出定了。他问：「现在是迦叶佛的时代吗？」人家回答：「当然不是。现在是释迦牟尼佛的时代，不过，世尊也已经圆寂很久了。」他一听很惊讶，如大梦初醒般，于是就以神通飞到空中，以火焚身而离开了。这位阿罗汉在迦叶佛的时代里，并不想去谒见迦叶佛。有些阿罗汉是这个样子的，只想一个人独自修行，对于资粮、有情义利的成办等不喜欢，他们认为这些事情都是滋生烦恼的环境，所以，只想在寂静处修行，安住于很深的定中。在未入定之时，在他的想法里「这是迦叶佛的时代」，但其实，在他住于根本定时，迦叶佛的时代不但过去，连后来的释迦牟尼佛也早已圆寂。

　　举这个例子，是要说明阿罗汉住于定中的时间，是一劫又一劫的。这也是为什么我们说，阿罗汉距离成佛很远。

　　阿罗汉强大的我爱执

　　我们虽也有我爱执，但并没有那么坚固。因为我们的眼界短浅，心里想的都只是一两个月、几年，稍具智慧的人顶多想到的是自己的这一生要如何如何。所以，我们的我爱执，最长也只有几十年的计划与目标。

　　但是，阿罗汉的我爱执非常强。他们的我爱执，是生生世世照着他所安排的计划下产生的。因为已经有了规划，内心也非常确定目标一定可以达成，所以非常坚固。因此，要消除掉这样的我爱执就非常困难，要劝请他们进入大乘、生起利他之心，非常难。

　　反观我们，我们的目标不会达成，而且眼光短。若从这个角度来看，我们的我爱执要转变为利他心，是比较容易的。《经庄严论》里讲到：「堕地狱道跟成就阿罗汉来比，菩萨们还是会选择堕地狱道。」因为，若成就阿罗汉，则我爱执会非常坚固；若堕入地狱道，虽仍在轮回中，但我爱执就没有那么坚固，所以，轮回里再怎么苦，都还可以忍受。菩萨们就是这样想的。

　　我们读到这句「后佛劝发当趣大乘」，要想：不要只求解脱。若只求解脱，则离成佛之道距离会非常遥远。这是很重要的理解。有些师长讲到这里时，通常会举这个例子：一开始在色拉寺出家，然后在色拉寺从摄类学开始学习，经过十六、七年后考上格西。之后，又入哲蚌寺，又从头开始学到考格西。同样的事情反复做二次。小乘行者，在最开始不入大乘道，入小乘道，从小乘的资粮道、加行道、见道、修道等依次走完之后，才再开始走大乘道。这情况，就跟刚才举的例子很类似。所以，「理从最初即入大乘」

　　■ 这段开示，是仁波切在《略论》进入上士道时，针对「如是恒常修习生死过患」一句所作的阐释。重点在：

　　1.中士道的修行，与上士道的修行非常有关

　　2.成办解脱，靠实修三学。但《道次第》在中士道却只谈生起出离心，以及戒学的修 持。因为中士道并非以成就阿罗汉果位为目的。

　　3.若最初只求解脱，为何成佛路遥？阿罗汉们最后还是会在佛的劝发下，走上大乘的道路。但因为阿罗汉的我爱执非常坚固，要消除掉这样的我爱执就非常困难，要劝请他们进入大乘、生起利他之心，非常难。

　　■ 结论：我们读到这句「后佛劝发当趣大乘」，要想：不要只求解脱。若只求解脱，则离成佛之道距离会非常遥远。这是很重要的理解。