五明学习 内明 净土宗禅宗 密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗综论其它
 
 

东宝·仲巴仁波切:了义明灯 中篇 步上解脱道 脱离轮回海 三、因果报应和轮回的根源是业


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 0:20:34    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

东宝·仲巴仁波切:了义明灯 中篇 步上解脱道 脱离轮回海 三、因果报应和轮回的根源是业

 

  三、因果报应和轮回的根源是业

  导致有情众生受因果报应和轮回不息的是业力的牵引。如《悲华经》中说:“世界乃由业力所造,业力所成;众生亦为业力所造,人由业力所生,以业力而有种种差别。”

  1、 器世界是众生共业的结果

  佛法中,器世界是指没有情感和意识的世界,包括宇宙天体及树木花草等,情世界,是指有情感和意识的人类、动物、鱼虫乃至肉眼看不到的鬼类和天人等。

  由于篇幅的限制,在此无法对现代科学和佛学进行全面的对比描述,我只以天体作例子举例说明。现代天文学和天体物理学等学科逐渐揭示出很多宇宙形成的奥秘,同时还提出了很多科学猜想,这些都是非常优秀的科研成果。现在很多天体物理学家都在花毕生的精力研究宇宙的形成、演化,以及不同天体的毁灭形式等课题,也取得了很可喜的成果。我发现,这些研究成果越来越接近佛陀在二千五百年前的描述。我相信,现代天体物理学会越来越证明佛陀关于宇宙“成、住、坏、空”的论断的。同样,现代科学多学科的研究,也会越来越证明佛法的成就和伟大的。其实,器世界是众生的共同业力(我们无法想象有多少众生轮回了多少时光,也无法想象这共业有多么强大!)所感而形成的。又是由于众生的共业而有其形成(成)、相对稳定(住)、衰败(坏)和消亡的过程。很多经典中都有详尽的描述,这里不加细说。

  2、 一切众生的生物体及其个性是共业和别业共同作用的结果

  我感到有一点遗憾,那就是科学家们为什么不多读一些佛经呢!即使是把其中的一些观点当作假说来研究也好!为什么就不理呢?科学的态度是勇于探索和求实,对不知道或一时搞不清的事物就想当然地否认,实在不是科学态度。伟大的科学巨匠牛顿曾说,他取得巨大成就的原因,是他“站在巨人的肩膀上”开始他的研究的。如果现代科学家在佛学思想的指导下来搞研究,那肯定会节省很多精力,也肯定会大大缩短科学进步的进程。伟大的哥白尼的“日心说”与守旧的“地心说”的抗争曾付出血的代价,微生物在近几百年所发明的显微镜下才真象大白,宇宙爆炸说(宇宙的起源)、相对论和量子论的困惑与惊喜,这些科学探索让一代又一代的科学家困惑与迷惘,并为之付出毕生的心血。如果是在佛陀的法教指导之下,这些科学研究会发展很快,而且会显得顺理成章。我们应当借佛陀的慧眼观察这个扑朔迷离的世界和瞬息万变的芸芸众生之心。

  如同上面的道理,众生的个体也是共业和别业共同影响而成的。这里不赘述。下面着重说明一下人的个性的形成。

  现代生物学和医学的巨大成就,为人们提示了生物遗传之迷。然而,它只是说明了生物物质基础的一面。现代心理学认为,人的性格是后天形成的,而其气质注[4]则是先天所赋予的。我们只要留心观察刚生下来的婴儿,就会发现,每个婴儿的气质特征和习性都大不一样,而且也和其父母不一样。这是从哪儿“遗传”来的呢?有人会说这是“变异”,那么变异又是怎样发生的呢?还有这么一个事实,就是在同样的家庭环境出生,在同一个社区中长大、在同一个学校学习完全一样的课本、接受同一样世界观教育的兄弟(姊妹)甚至双胞胎,也常常会形成大不一样的性格和气质、大不一样的习气爱好,乃至大不一样的人生价值观。这就不是现代心理学和医学所能解释的了,因为这两门学科都忽略了因果轮回和业力习气的问题。其实,人一生下来,他就因为有各不相同的业力而有着各不相同的选择倾向,于是他就有了各不相同的“成长取向”。这一点,现代心理学和医学等学科没有获得足够的认识,人们也就“忽略不计”或熟视无睹了。许多科学发现,都是在被“忽略不计”了的现象之中被独具慧眼的科学家发现的。如果在这方面以统计学的方法作深入的研究,现代心理学和医学等学科肯定会引起一次革命性的进步。这方面的问题,在佛学中则是早有明确论断了的,那就是:人因业力习气而有种种差别。不仅如此,佛陀还告诉了我们如何改变业力习气的具体方法,即我们一切修行的方法,也是我们修行能够成就的根据所在。佛陀教导了八万四千注[5]法门,就是因为众生有八万四千不同的业力习气,有八万四千不同的烦恼,故设八万四千法门来对治。其实佛法很简单,八个字就说明一切了:“缘起性空,性空缘起”。只是人生在无尽的轮回中变得太复杂,所以大慈大悲的佛陀不得不随顺众生作很多复杂的说明和耐心的指导!

  3、 业即是有情众生身口意活动的结果

  业有两种:意业(心业)——心意(意志)的活动,即思想意识。身业——身体和口的活动,即行动和语言。

  众生由于造业,就在种子库阿赖耶识中“刻录”并保存下“记忆”,这种“记忆”就牵引着他在轮回中作相应的取向,也招来对应的善或恶的业报。这种牵引之力,就是业力。

  业,因其所招至的果的不同,分为四种:非福业——即一切恶业,主要的有十种。福业——即一切善业,主要的有十种。这两种业,在《共四加行》中有论述。不动业——即修禅定而造的业。从因地的“等至禅定”到果位的“生禅定”(行者借此禅定之力在死后可投生各种不同层次的天界。),所造之业,都属于不动业。初机者不能了解其中意义,在关于禅定的书中有专门论述。此外,还有一种叫无记业——即无意中做下的善恶业,它一样地记忆于阿赖耶识中,外缘具足时成熟业报,叫无记报。我们不要在非善非恶业中浪费时光,不知不觉中做下恶业,到头来还是要受恶报。

  [1]金刚上师——这里是指他自己接受过灌顶、研习过佛法、获得某些证悟,而且有能力传授金刚乘教法的导师。

  [2] 转轮圣王——简称转轮王或轮王。此王身具三十二相,即位时由天感得轮宝 ,他转其轮宝而降伏四方,故名转轮王。此王还能飞行于空中,故又名飞行皇帝。在增劫,人寿增至二万岁以上,则出世;在减劫,人寿从无量岁减至八万岁时乃出世。其轮宝有金、银、铜、铁四种。金轮王可统治东、南、西、北四大洲;银轮王可统治东、西、南三洲; 铜轮王可统治东、南二洲;铁轮王可统治南阎浮提一洲。

  [3] 缘——因其性质不同分为四种:因缘、次第缘、缘缘、增上缘。

  [4]气质——心理学的气质,是指人的生理、心理素质,是一个人相当稳定的个性特点,而不是日常生活中说的“气质”(风格、气度)。

  [5] 八万四千——这是古印度对大数目的一种习惯说法,并非确指,即千千万万之意。

 
 
 
前五篇文章

东宝·仲巴仁波切:了义明灯 中篇 步上解脱道 脱离轮回

东宝·仲巴仁波切:了义明灯 中篇 步上解脱道 脱离轮回

东宝·仲巴仁波切:心经的殊胜功德

唐湘清:因果报应录 第一篇 救人善报类 06 费法官一

东宝·仲巴仁波切:谜一般的香巴拉净土

 

后五篇文章

东宝·仲巴仁波切:了义明灯 中篇 步上解脱道 脱离轮回

东宝·仲巴仁波切:了义明灯 中篇 步上解脱道 脱离轮回

东宝·仲巴仁波切:了义明灯 瑜伽士之歌 缘起 序

净界法师:人家修一日,超过我们修一劫,为什么?

大安法师:死者形既朽灭,神亦飘散?


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)