道源法师：在家菩萨戒本释义 释题

　　壹、释题

　　道源法师讲述

　　在家菩萨戒本

　　【注释】

　　［在家］：

　　佛弟子共分四众：即出家二众、在家二众。

　　一、出家二众：即是比丘、比丘尼。比丘又称苾刍，是梵文（Ｂｈｉｋｓｕ）的音译。如义译则有乞士、除士、除馑男、熏士、道士等多种意义。但以‘乞士’为义最正。是出家而受具足戒者。男的称‘比丘’，女的称‘比丘尼’。

　　‘乞士’者，是上乞佛法、下化有情，同时还有下列四种意义：

　　（一）、净乞食：是乞人的信施，而清净活命。

　　（二）、破烦恼：修学圣道，以破无数劫来烦恼业习。

　　（三）、持净戒：尽形寿受持净戒。

　　（四）、能怖魔：一人出家，魔宫震动，以其必入涅槃，故魔力消退而生怖畏。

　　二、在家二众：即是优婆塞、优婆夷。‘优婆塞’是梵文（Ｕｐａｓａｋａ）的音译。如义译则有近事男、近善男、近宿男等多种意义，但以‘近事男’为义最正。所谓‘近’，即是‘亲近’；‘事’就是‘奉事’。即为亲近奉事三宝的意思。男的称‘优婆塞’，女的称‘优婆夷’。

　　［菩萨］：

　　‘菩萨’是‘菩提萨埵’的简称，是梵文（Ｂｏｄｈｉｓａｔｔｒａ）的音译。如义译，‘菩提’可翻为‘觉’，‘萨埵’则翻为‘有情’，合起来就是‘觉有情’。就是说，凡上求觉道，下化有情的佛弟子，即称之为‘菩提萨埵’或简称为‘菩萨’。

　　又‘菩提’有‘无上道’的意思，‘萨埵’有‘大心’的意思，就是凡发大心为众生求无上道的佛弟子，叫做‘菩提萨埵’或‘菩萨’。

　　［戒］：

　　‘戒’梵文叫（Ｓｉｌａ），音译为‘尸罗’。‘戒’是义译。所谓‘戒’，是为防制身、心过犯的禁条。就是规定佛弟子何者应作为，何者不应作为的生活标准。

　　‘戒’有清凉的意思，众生的身、口、意三业有如炎火，焚烧行人，戒能消焚熄炎，使行人清凉。

　　‘戒’是一切善法的梯凳，其中有五戒、八戒、十戒和具足戒的四个层级，称为‘戒’的四位，佛弟子如要由凡夫而登圣位，必须循序以进，非宿世善根福德因缘殊胜的人，不能顿超。

　　‘戒’能息恶，断一切恶习，摒除乱想而至涅槃。如增一阿含卷第二‘广演品’说：‘所谓戒者，息诸恶故，戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，现众好故。夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克，诸道品皆由戒成。如是，比丘！行禁戒者，成大果报，诸善普至。得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自至涅槃。’

　　‘戒’能生慧，严持戒律，身、口、意三业清净的佛弟子，能由戒生定，由定发慧。如长阿含卷三‘游行经’中说：‘世尊为诸大众说戒、定、慧。修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱，尽于三漏：欲漏、有漏、无明漏。’又楞严经也说：‘因戒生定，因定发慧。’所以戒能出离三漏，解脱生死，得大果报。学佛即在求智，菩提智性，人人具有，持戒者即能人人生智。

　　‘戒’分戒法、戒体、戒行、戒相等四科。

　　‘戒法’：是如来所制，分在家戒法、出家戒法。

　　‘戒体’：戒法授受以后，若能作法成就，即能防非止恶，身心清净发现，故称戒体。

　　‘戒行’：受戒以后的佛弟子，身、口、意三业，如戒奉行，不曾违犯，即是戒行成就。

　　‘戒相’：就是指各种戒法，如五戒、八戒、十戒、具足戒等四级，是‘戒’的四个等位，是小乘戒的分相，所以叫做戒相。

　　受了戒的佛弟子，要能持戒不悔。中阿含‘习相应品’内佛曾说：‘持戒者，令不悔义。若有持戒者便得不悔。不悔者令欢悦义，若有不悔者便得欢悦。欢悦者令喜义，若有欢悦者便得喜。喜者令止义，若有喜者便得止身。止者令乐义，若有止者便得觉乐。乐者令定义，若有乐者便得定心。定者令见如实、知如真义，若有定者便得见如实、知如真。见如实、知如真者令厌义，若有见如实、知如真者便得厌。厌者令无欲义，若有厌者便得无欲。若无欲者令解脱义，若有无欲者便得解脱一切淫、怒、痴．．．生已尽，梵行已立，更不受有，知如真。’所以，严持戒律不悔，即成圣贤。

　　［本］：

　　‘本’：有广义、狭义的两个意义：

　　一、广义来说，‘本’就是一切事物的根本。在修持方面来说，是道德的基础，故儒家有‘君子务本’的说法。佛制的各种戒律，就是佛弟子修道的依据，循戒律可由凡成圣，若信佛学道而不持戒，就是不‘务本’，不能得解脱智，永远是个凡夫。

　　二、狭义来说：‘本’就是‘书本’，即是由六重戒二十八轻戒集成的这个书本。

　　【旨意】

　　这个‘在家菩萨戒本’是由‘优婆塞戒经’中的‘受戒品’录出。它适用的特定对象，仅限于在家众，而不适用于出家众，所以才叫做‘在家菩萨戒本’。

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