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道源法师:地藏菩萨本愿经讲记(三)


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 0:23:36    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

道源法师:地藏菩萨本愿经讲记(三)

 

  地藏菩萨本愿经卷中

  地狱名号品第五

  全部地藏经分上中下三卷共十三品,上来第四品已讲竟,今当讲第五品。在三恶道中,饿鬼畜生的苦事比起地狱轻微,尤以地狱的苦楚最为惨烈。例如:八寒八热等无间地狱。前面经文:光目婢子答言:‘罪苦之事不忍称说,百千岁中卒白难竟。’普贤菩萨在闻说众生业感品之后,跟著就问地狱的名称。因上文只说到众生业感种种差别,是先受花报,后堕地狱动经劫数无有出期,而未指出地狱的名称,所以普贤菩萨请求地藏菩萨详说,使未来众生知所畏惧。地狱梵名‘泥犁耶’或‘那落迦’、‘捺落迦’等华译为不乐、不自在、可厌、苦具、苦器、无有等。地狱立于何处?依地藏经言,则在三海之内。如准婆沙论则说在南阎浮提之下。实则地狱有多种,或在地下、或处地上,或居空间。今取最卑下之意故言地狱。名者名目号者称号,因众生造种种之杂业不同,故受报于地狱之中的等次亦有种种差别,各各不同,所以其名号亦别。由于名目繁多,称号不一,须详加说明,使令众生知所警惕。

  尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言:仁者,愿为天龙四众,及未来现在一切众生,说娑婆世界,及阎浮提罪苦众生,所受报处,地狱名号,及恶报等事,使未来世末法众生,知是果报。

  这以下经文是普贤菩萨请问地狱名号,及罪苦众生受报的地方。由于普贤菩萨证得体性周遍之理,愿行弥满法界化度众生莫不周极,所以名之曰‘普’。位邻极圣随缘净佛国土,成就众生故名曰‘贤’。又‘德无不遍曰普,佑上利下曰贤’。普遍的弥满法界无处不是他行菩萨行的所在所以叫‘大行’。主一切诸佛之理德、定德、行德,与文殊之智德、证德、慧德相对。即理智一双,定慧一双,行证一双。故能于菩提心,所起愿行及身口意悉皆平等,遍一切处纯一妙善备具众德所以叫‘普贤’。文殊驾师子侍佛之左方,普贤乘白象侍佛之右方,此‘理智相即’、‘定慧相如’、‘行证相应’者即毗卢遮那法身佛是也。华严经之所明,即归于此一佛二菩萨之法门,故称为‘华严三圣’。今地藏经地狱名号品由最高之普贤菩萨为当机者,盖欲令众生勿以地狱名号之粗浅而忽略之也。

  ‘位’是指普贤菩萨的地位,‘邻’是邻近、接近。最极的圣位就是佛。接近佛的极圣之位故称为贤。又佛有万种功德,所以又称‘万德庄严’,而普贤菩萨主持了诸佛的理、定、行三德,与文殊菩萨的智、慧、证三德相对称。这普贤与文殊是毗卢遮那佛的两位侍者,合称‘华严三圣’。造这个‘华严三圣’的像,就是标这个大乘法;文殊菩萨骑狮子侍佛左方,表示他的智慧毅力像狮子一样,能降服外道断除烦恼。普贤菩萨驾六牙白象,表示他的定力、行力。这两位菩萨相对合起来就是理智相即,能证的是智慧,所证的是理体。分别智与理则不究竟;能证与所证没有两个,智即是理,理即是智,这叫理智相即。初闻大乘法之高深道理不易懂,今举‘含盖相符’来比喻说明:含就是盒子的底,盒子的上面就叫盖;如果你把盒子的盖子盖在盒子底,这样决定是两个,如果你把盒子盖盖上以后,这东西就叫盒子,没有两个东西。没盖之前有所谓能盖、有所盖;等盖好以后‘能’与‘所’不能分了,分不开了。能证的智慧与所证的理体亦是如此,等你证得究竟之处,就是佛,再也没有两个法了。以下的定慧相如,行证相应亦复如是。有普贤菩萨的大行,才能有文殊菩萨的证果,这叫行证相应;即是毗卢遮那法身佛也。华言叫遍一切处,就是法身佛,也叫报身佛。这华严经所说明的法门,也就是这一佛二菩萨的法门;亦即是‘理智相即、定慧相如、行证相应’的法门,所以这一佛二菩萨合称‘华严三圣’。这表示华严经是圆顿大法。

  前面谈到优填王造释迦牟尼佛的像,世尊给那栴檀佛像摩顶授记,世尊涅槃之后,就由佛像来住持佛教,有些外道不懂得佛像是说法的表征,说我们崇拜偶像。假如你中间供的是释迦牟尼佛,两边的侍者就不是文殊与普贤两位菩萨。而是迦叶尊者与阿难尊者,阿难尊者是多闻第一,理解佛法之义理第一。而迦叶尊者是行苦行持头陀行第一,表示修行用功者不怕辛苦。一个表行,一个表解。这两个合起来就是一个释迦牟尼佛。要解行并重,行解相应方能成就佛道。又‘西方三圣’:中间阿弥陀佛,两边是观世音菩萨与大势至菩萨。观世音菩萨是大慈大悲,慈能与乐,悲以拔苦,是利他的。大势至菩萨修的是念佛法门,是表的自利成就,这自利利他则是阿弥陀佛。而主持佛教的佛宝就是释迦牟尼佛。这些千万要记得不要弄错。

  现在要讲地狱名号品由位邻极圣的普贤菩萨来做当机者,目的就是普令与会大众生殷重心,不要因为地狱名号粗浅而任意把它忽略了。让你生个恐怖心;害怕因造恶而堕入地狱受苦,这叫‘怖心难生’,如果怖心生起,不但不敢造恶,又反过来还去行善,自然能去与法性相顺,将来一定会解脱得度,一定会成佛成等正觉。

  这普贤菩萨对著地藏菩萨说:‘仁者!希望你能为天龙八部及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子,以及现在未来的一切众生;这些都是未得道果的众生!不知娑婆世界,尤其是阎浮提内一切造罪业应受苦报的众生,他将来投生及受报的地方,及地狱的名号,以及作何等恶事应受何等恶报,请地藏菩萨详加解说,使令未来末法众生,能知道造恶业要受如此痛苦惨烈的果报,而发心向善早求出离。’

  地藏答言:仁者,我今承佛威神,及大士之力,略说地狱名号,及罪报恶报之事。

  仁者,阎浮提东方有山,号曰铁围,其山黑邃,无日月光。有大地狱,号极无间,又有地狱,名大阿鼻。

  ‘仁者’是菩萨间相互的尊称,是慈育之意。亦即行仁慈以化育众生之意。我承蒙佛陀的威德神通,以及普贤大士慈悲加被,就大概的略说地狱的各种名号,及罪报恶报的事情。仁者!阎浮提东方有一座山,名号叫‘铁围’;这山黑暗深邃,连日月之光都照不到,里面有一座大地狱叫‘无间地狱’。还有一重地狱,名叫‘大阿鼻’。

  ‘大阿鼻’又言极无间狱,即是说堕生在这层地狱的众生,所取罪苦相续不断,没有丝毫的间歇,所以叫做极无间。又说这层地狱里的众生,受极大的苦恼,业尽方毕。于其中间无遮无救。故连目连尊者虽得大神通之力,亦不能救拔堕在地狱受苦的慈母。所以叫做大阿鼻。因缘僧护经云:‘尔时世尊,复告僧护:有九种人常处阿鼻大地狱中。何等为九:一者食众僧物;二者佛物;三者杀父;四者杀母;五者杀阿罗汉;六者破和合僧;七者破比丘净戒;八者犯净行尼;九者一阐提。是九种人恒在地狱。’

  复有地狱,名曰四角;复有地狱,名曰飞刀;复有地狱,名曰火箭;复有地狱,名曰夹山;复有地狱,名曰通枪;复有地狱,名曰铁车;复有地狱,名曰铁床;复有地狱,名曰铁牛;复有地狱,名曰铁衣;复有地狱,名曰千刃;复有地狱,名曰铁驴;复有地狱,名曰烊铜;复有地狱,名曰抱柱;复有地狱,名曰流火;复有地狱,名曰耕舌;复有地狱,名曰剉首;复有地狱,名曰烧脚;复有地狱,名曰啖眼;复有地狱,名曰铁丸;复有地狱,名曰诤论;复有地狱,名曰铁呋;复有地狱,名曰多嗔。

  这二十二个地狱名称系阿鼻大地狱的眷属狱。亦是阿鼻地狱所管辖的小地狱。观佛三昧海经亦谓:阿鼻地狱纵广正等八千由旬。有七重铁城、七重铁网、七重刀林乃至八万四千。诸恶剑林等地狱以为眷属。这二十二种地狱,都是以刑具而得名,现在向下逐一解释:

  第一—四角地狱:凡是在人间喜欢算帐、刻薄成性,或僧人闻妇女歌舞戏笑心生爱染。或世人喜欢杀生或叫人杀生斩斫动物的手脚,割裂他的背肉,死后就堕此地狱,此狱纵广正等五百由旬,四周以热铁为壁。上火彻下,下火烧上、或空雨火雨热铁,令诸有情,从顶至足,成为灰末。业力所感,故四方奔逐,亦复如是受极苦刑。所以叫四角地狱。

  第二—飞刀地狱:亦即刀轮地狱。若有世人聚众斗战,任意杀害众生性命,死后堕此地狱;此狱四面刀山,空中有八百万亿极大刀轮,随次而下犹如雨滴。一著罪人身体,首足分离血肉狼籍。

  第三—火箭地狱:亦即铁机地狱,有一铁床,纵广正等四百由旬,上安誋总,有万亿铁弩旋头,百亿锋刃,铁机一开动,同时弩发,一枝枝都射入罪人心里,世间自有愚痴众生,为贪欲故,不孝父母,不敬师长,不顺善教,杀害众生等诸罪人,死后堕此地狱。

  第四—夹山地狱:即是两边铁火焰山合夹罪人,令成肉泥,或叫堆压地狱。夹罪人身粉碎烂尽,奇巧业风一吹罪人复活,两山再次夹碎罪人。世人恶业盈满,死后堕此夹山地狱。

  第五—通枪地狱:亦即刀矛地狱,世人喜欢制造刀矛枪剑等杀生利器,杀生害命犹好战斗,死后堕此地狱。此狱有诸刀剑、矛戟、枪械等锋利无比,穿透罪人胸背,受种种钻刺苦刑。

  第六—铁车地狱:亦即热火车狱。世人生为屠肆者,以屠杀为业,截杀众生手足耳鼻及头颈身体,死后堕此狱中,热铁伤身,为铁火车所辗,罪人辗研碎末。

  第七—铁床地狱,以热铁所制的床,令罪人卧,遍体焦炭。世人贪惑滋多染爱不净,邪淫邪行,通奸害命作诸不净业,命终之后堕此铁床地狱。

  第八—铁牛地狱:用热铁制成的牛,见诸罪人或用角触、或使蹄践踏、横行怒哮、骨肉烂靡悲惨啼叫。世人蛮横无理、恼乱有情欺压善良、鱼肉乡民,死后堕此狱中。

  第九—铁衣地狱:以热铁为衣,致令身体焦烂,痛苦无量。沙门不著袈裟,喜著俗服诳惑白衣。或喜鞭笞捶挞众生,或以刀杖斫众生死后堕此狱中。

  第十—千刃地狱:即以百千剑刃割治罪人,令其破碎,世有众生不顺师教,兴恶逆心不知恩养,盗师害师污师净食。坐师床座,捉师钵盂,藏弃不净,作五种恶:所谓骂师、谤师、打师、杀师、以诸毒药持与师饮,此罪人无有惭愧。剥像破塔劫法宝物。杀伯叔父母兄弟姊妹,如是罪人命终堕此狱中。

  第十一—铁驴地狱:其中兽类热铁所成驴子,罪人触之身心焦燃五内俱裂。此皆由触报之所感召,世人有喜欢触摸细软,如貂皮等各种皮毛,因之而杀生害命死后堕此铁兽之狱。

  第十二—洋铜地狱:以热熔烊铜汁灌罪人口,令罪人五内焦裂,又叫饮铜地狱。以世有众生悭贪嫉妒、邪见恶说、不施父母妻子眷属及与一切心生,悭嫉,见他人得利,如箭入心。或有比丘观察绮语乐行多作,以彼不相应绮语罪过,而堕此狱中。

  第十三—抱柱地狱:即铜柱地狱,是铜柱烧红令罪人抱,以致身心焦烤糜烂。世人愚痴,贪财好色,染爱不净乃至一切邪淫者皆堕此狱。得一大铜柱缚此身体,令不动摇,猛火焰炽,焚烧其身,惊怖下视,见铁床上有端正美女或美男,心生爱著,从铜柱上欲投于地。刹那铜柱贯身,铁网络首,铁鸟铁兽唼食其躯,落铁床上焰火炽燃而烧其身,此邪淫之报,一日一夜,九百亿生,九百亿死。奉劝世人,百恶淫为首,要知所警惕。

  第十四—流火地狱:或叫雨沙火地狱。此狱五百由旬大火充满一切焰燃,有金刚利沙,有三角形尖锐猛利,揩罪人身,骨肉尽销,尽已复生,生复更揩。或狱卒嗔怒,手执铁斗使量火聚,驰迫罪人遍烧身体,苦毒热痛呻吟号叫。世人见有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见、乐行多作,以是恶业死堕此狱。

  第十五—耕舌地狱:世人喜夸不实、说大话、两舌斗乱、恶口绮语、枉说是非、说经典过、毁论义师、细论无义,死堕此狱,狱卒将火热铁钳,拔罪人舌,以五百铁牛在舌上耕犁,苦毒无量。

  第十六—剉首地狱:剉就是斩截,是一截一截慢慢的斩,世人喜斩众生头颈而害其命,命终之后堕此狱中,常被狱卒以利斧刀剑斩斫其首。

  第十七—烧脚地狱:亦即灰河地狱,‘此狱长二百由旬,广十二由旬,下有利刀,岸上剑树,猛火满中厚十二丈,复有熔融火灰以覆火上,脚践热灰皮肉即烂,或至膝、至脐、颈、或没不见。’世有无惭众生,偷盗父母,偷盗师长,偷盗善友兄弟姊妹。不识恩养,心常反覆,贪利欲得,不识祸福,不顺师教,死堕此狱中。

  第十八—啖眼地狱:如是狱中有铁鸟,啖罪人眼目。破其头取其脑,又有火人,铁鹫来向罪人,或足蹈其膊,翅覆其头,嘴啖其眼,或啄其罪人,痛恼严烈,世有贪酒吸毒,侵他妻女,死堕此狱。

  第十九—铁丸地狱,此狱有八十由旬,满中铁城有八十八隔,一一隔中有五刀山,持用覆上。下有十八,大恶铁蛇,蛇皆吐舌,舌出铁剑,剑头火燃。雨大热铁丸,从顶而入,足下而出,头足烂坏,举身火燃苦痛悲号。世有痴人,毁辱布施,言施无报劝人藏积。向国王、大臣、沙门、婆罗门及一切众说,施无因亦无果报。死后堕此狱中。

  第二十—诤论地狱,诤论就是好吵架,好讲理抬杠子,老法师说:‘他以前住北平,每到下午下班时间,就听见邻居吵架,久而久之知道是一家三口,父母和一个年龄十七、八岁的儿子,白天出去做工,晚上一回家就抬杠吵架,谁也不服谁,这三个人天天如此,下工回家不觉得累,还继续吵个不停,老法师忽然明白,这不就是诤论地狱吗?世人喜欢争辩人我是非,谈论他人长短,贪欲嫉妒,嗔怒不息,死堕此狱,受刀剑宰割之苦。

  第二十一—铁呋地狱:纵广五百由旬,入彼狱中,狱卒嗔怒,捉此罪人,掷扑热铁之上,以热铁釿斧破其手足耳鼻身体,苦毒辛酸悲号叫唤。世人刻薄利口常出恶言,赞叹不善,谤他良人,死堕此狱。

  第二十二—多嗔地狱:昔世为人贪嫉冲动,时起嗔恚,因此命终,堕此狱中,常见种种危害众生的恐怖刑罚。复因恶罪,手自然生铁爪,锋利若刃,形如半月。各各生怨结恨,彼逼迫我,我今复逼之,由此生恚更相攫截,如割竹苇。

  地藏白言:仁者,铁围之内,有如是等地狱,其数无限。

  地藏王菩萨又说:‘仁者!大铁围山之内,像前面说的地狱有很多,其数量无数,难以计算。’上面所举仅是略举而已,每一地狱就有若干小地狱,或十六游增,乃至五佰亿地狱。其数太多所以无限。这一品地狱名号品,一共说了三段的地狱,为什么地藏菩萨要讲这么多呢?一个原因是地狱无限讲不完。另一个原因叫我们众生生起苦的心,这末世众生‘怖心难生,道心难发。’很难升得起恐怖的心,因为阎浮提众生粗心胆大,刚强难化,‘要说什么地狱,谁看见了?’一句话就顶回来了,等到你真看到地狱了,悔之不及了。所以还是要相信因果,相信造恶业会堕落地狱受苦,一定要有这个‘兴善怕恶’的心。否则吃亏的还是自己。法律规定你抢人一块钱,判刑七年以上十二年以下的苦刑,这是抢劫罪最轻的刑罚,但有些不良少年,依然胆大妄为,等被抓了,判了刑,看到监狱了,悔之晚矣,你相信也好不相信也好,犯罪就被判刑关起来。

  更有叫唤地狱,拔舌地狱,粪尿地狱,铜锁地狱,火象地狱,火狗地狱,火马地狱,火牛地狱,火山地狱,火石地狱,火床地狱,火梁地狱,火鹰地狱,锯牙地狱,剥皮地狱,饮血地狱,烧手地狱,烧脚地狱,倒刺地狱,火屋地狱,铁屋地狱,火狼地狱。

  这里再列举了二十二种地狱名号:(一)叫唤地狱:世有众生,嗔恚怀毒造诸恶行,故堕此狱受种种极苦刑罚,痛苦哀号。(二)拔舌地狱:以舌造妄语业,阎魔罗人,以利铁刀,拉拔其舌。(三)粪尿地狱:其狱广五百由旬,罪人入于其中自咽以下在粪泥中,其粪沸腾,烟焰俱出烧罪人手足耳鼻。有诸铁虫,名为‘针口’钻诸众生,一切体肤悉令穿破,吸食精髓,遍身严受剧苦。(四)铜锁地狱:亦即黑绳地狱之眷属狱,以大铁炼系锁罪人的颈项,一端系于铁山,令罪人负走。(五)火象地狱:象身赤火追烧罪人。若有众生依侍势力,种种欺凌迫害他人,死堕此狱,受种种践踏烧炙。(六)火狗地狱:若人说法依恶见言论,或因缘譬喻一切不实,不顾一切投崖自杀无正善戒,以是恶业因缘堕此狱中,所有火热铁狗,眶眦嗥吠,啖罪人身举体支节段段啮食,不令有余。(七)火马地狱:世人多杀众生,或心嗔害,常喜恶口骂詈他人,故堕此狱,身为马形,受大火烧炽。(八)火牛地狱:与铁牛地狱相似。(九)火山地狱:通山大火猛烧。(十)火石地狱:石中自然出火,而烧罪苦众生。(十一)火床地狱:亦即铁床地狱。(十二)火梁地狱:此狱铜梁铁柱,赤火烧红,狱卒驱诸罪人悬铜梁抱铁柱,全身焦烂不堪。(十三)火鹰地狱:世人杀生偷盗,邪行饮酒妄语,乐行多作堕此狱中。金刚铁嘴鸟,口嘴吐火,啄破罪人头脑,复啄其全身。(十四)锯牙地狱:即铁锯地狱,狱卒令诸罪人,卧火红铁地之上,执热铁锯,拉锯其身,从头至足,令百千段。(十五)剥皮地狱:世有众生屠脍为业,杀羊猪牛狗鹿鸡鸭,以自活命,或捕鱼鸟等种种恶业果报,其间狱卒,剥罪人皮,缠罪人身,著火车轮,辗热铁地上,周行往返,皮肉碎烂,苦毒辛酸,(十六)饮血地狱:亦即浓血地狱,世有众生,以妄语欺骗作诸众恶,或是国王或代表国王,或聚落首领,或种种行政主官有权势者,强力重税,课已未足复更重苛,或更长取违王旧法,以此恶业堕此狱中,脓血沸热浇烫其身,全身烂坏苦毒辛酸。(十七)烧手地狱、(十八)烧脚地狱:昔为人时,捶打践踏,杀害烧炙一切众生,命终之后堕此狱中受极切烧手烧脚的火焱苦报。(十九)倒刺地狱:即铁刺或刺林地狱,世有愚痴众生,恶口两舌妄言绮语,调节无节枉说是非,说经典过,毁论义师戏论无义,如此罪报命终之后生此狱中,百亿刺林,刺长锋利,一一刺端有十二剑,树上复有大热铁钳,狱卒捉罪人臂,牵上刺树,而复牵下腹著树刺,举体周遍皮肉即尽,残害可怖。(二十)火屋地狱、(二一)铁屋地狱:名虽稍异实则相同。言火屋者亦是热铁所成。言铁屋者亦为大火所烧烤。堕此狱中,热铁为屋火海烧焰,受极重苦。(二二)火狼地狱:即是狐狼地狱,广五百由旬,粗恶火狼浑身红火,裂牙号吼,扑逐罪人,践踏口咬血肉筋骨块块吃尽。

  如是等地狱。其中各各复有诸小地狱,或一、或二、或三、或四、乃至百千,其中名号,各各不同。

  前面所说皆是大的地狱。尚有眷属地狱,小地狱,或带有一个二个乃至三、四个或百千个小地狱,也都各有名号不同。实在太多,无法一一陈述。

  地藏菩萨告普贤菩萨言:仁者,此者皆是南阎浮提行恶众生,业感如是。业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。

  这是地藏菩萨回答普贤菩萨所询问罪报的事,仁者!这些南阎浮提的众生,因识性不定造恶偏多,由于恶业而感召种种地狱果报。所以说众生这个业力很大,比须弥山还要高,比大海还要深,甚至还能障蔽住无边的佛法圣道。由此可知众生业力之巨大了,我们凡夫众生一日一夜,有八亿四仟万起心动念,念念迁流不息,一念就有一念因缘果报,善念得善报,恶念得恶报,如影随形丝毫不讹,念念尚且如此,何况身造诸业呢!

  这一段话要注意,每一部经都有‘经眼’,就是一部经里最要紧的一句话,像人的眼睛,也叫‘经心’,像人的心一样,这地藏经有二个经眼:一个是表事实的:就是‘业力甚大’;另一个是讲理性的,在后面的经文里叫‘回向法界’。业有善业、恶业、不动(无记)业三种的差别。力是力用,也就是说善业有生乐果的力用。恶业有感生苦果的力用,不动业能够感生色界、无色界的力用。所以佛言:‘不思议业力,虽远必相牵,果报成熟时,求避终难脱。’为什么不当时受报了,因业力尚未成熟,所以不招感果报,但这业力并没有消,等业力成熟了,你想避也避不开,终是要受报的。又说:‘假使百千劫,所作业不亡,因缘聚会时,果报还自受。’为什么要等因缘聚会才受果报呢?例如你杀了人,这人他来世一定要杀你,这叫一命偿一命,但得因缘成熟聚会时才行,凡夫众生各人造的善业、恶业非常复杂,被你杀的人如积恶较多,就堕地狱里去了,他无法来世转个人马上杀你,如果他积善很多,就升天去了,这还是遇不到你,所以要因缘成熟聚会时才能果报自受。例如现在科技发达了,有紫外线摄影,有人造卫星在太空中拍摄,任何机场的飞机,只要在五小时以内起飞,或更多更早的时间内都能照得清清楚楚,如果将来科技再更进步,甚至于拍摄范围更多更广,时间更早更短就能完成了。而佛的心,佛的眼睛,是百千万劫还能照得清清楚楚。所以,古德言:‘善恶到头终有报,只争来早与来迟。’凡夫人生尚有:‘君子报仇十年不晚。’的说词呢。

  果报成熟的时间有三种不同:一、现生报:善、恶业的力量很强,现生就得果报。二、来生报。三、后生报或叫多生报。所以‘现见善人行善而受苦,恶人作恶而受乐,皆果报未成熟耳。’如果你懂得这现生报,来生报,后生报你就不会迷惑了,所以说这业力甚大,所有善恶果报,都是业力所感而来。所以说‘能敌须弥,能深巨海,能障圣道。’

  是故众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。我今承佛威力,略说地狱罪报之事,唯愿仁者暂听是言。

  这段是劝诫众生,要从小恶莫为做起,不要以为小小恶业就没有罪,纵使像纤尘毫毛之业亦要受果报,造小业得小报,造大业得大果报,就算父母子女至亲,但到了地狱里头,各人受各人的报,各人走各人的路,地狱之苦远超过父子至亲情感,地狱之苦尚且自顾不暇,谁也不肯代人受罪,我现今仰承佛陀威神之力的加被,简略的说说这地狱中所受的罪苦之报。唯愿普贤菩萨暂时听听我,这有关地狱罪报之所言。是故涅槃经云:‘莫轻小罪以为无殃,水滴虽微渐盈大器。’勿以善小而不为,莫以恶小而为之,正是滴水穿石,星火燎原,善恶因果报应不爽。

  普贤答言:吾已久知三恶道报,望仁者说,令后世末法一切恶行众生,闻仁者说,使令归佛。

  普贤菩萨回答:‘我早已知道三恶道的恶业果报之事,希望仁者再为后世及末法时代的众生,尤其那些行恶业的众生,熊够听到您地藏菩萨的解说,改恶从善,弃邪归正的回向佛法,归依三宝。’

  地藏白言:仁者,地狱罪报,其事如是。或有地狱,取罪人舌,使牛耕之。或有地狱取罪人心,夜叉食之。或有地狱,镬汤盛沸,煮罪人身。或有地狱,赤烧铜柱,使罪人抱。或有地狱,使诸火烧,趁及罪人。或有地狱,一向寒冰。或有地狱,无限粪尿。或有地狱,纯飞钑鑗。或有地狱,多攒火枪。或有地狱,唯撞胸背。或有地狱,但烧手足。或有地狱,盘缴铁蛇。或有地狱,驱逐铁狗。或有地狱,尽驾铁骡。

  前面地藏菩萨述说地狱名号及苦报之事,以下则说地狱的罪报其事如是:(一)拔舌耕犁地狱:把罪人的舌头勾拉而出,再用铁牛来耕之。(二)夜叉食心地狱:是人以偷盗师长父母,故堕此狱罗刹以叉,叉取其心使夜叉食之。(三)镬汤地狱:世有众生毁佛禁戒,杀生祭祀。焚烧山林,伤害众生,堕此热汤镬中,骨肉烂坏。(四)赤烧铜柱地狱:抱柱地狱,以邪淫或犯人妇女,奸人妻女,或为王法收系入岳,酷打掠治,杀之于市。死堕地狱,卧火热地床,烧红铜柱使罪人抱之。(五)火烧地狱:此狱四维上下,自然有大火聚集,追烧罪人令皮肉焦烂。(六)寒冰地狱:冰天雪地,酷寒异常,罪人令受极寒冻裂,令身分裂如大红莲花。(七)粪尿地狱:昔为人时取众生命掷置粪坑或不净处,或使蛇狗毒虫啮嚼有命众生,死堕此狱热沸屎尿从足至颈,全身皆熟,无数铁虫,嘴口锋利钻破皮肉,啖食骨髓。(八)钑鑗亦即红热的铁刺球。百千万的钑鑗不可称计,飞来撞去掷刺罪人,复有铁枷、铁箭、铁刀、铁虫追刺怒杖。(九)多攒火枪地狱,或通枪地狱,满枪炽火通烧,焰炽无比,穿通罪人胸背。(十)唯撞胸背地狱:狱卒整治罪人或扑掷热铁地上、或抛掷刀山剑树之间,或铜柱撞胸或铁棒捶打等。(十一)但烧手足地狱,即烧手烧脚地狱,世人偷盗、邪淫,或有淫荡妇女通奸淫乱,或欺侮夫主,违背丈夫,通奸害命,死堕此狱,手足皆被烧烤焦烂,乃至头目一切皆烧。(十二)铁蛇盘缴地狱:即铁蛇缠颈地狱,热火铁蛇,盘绞头颈,并口吐热铁丸,中罪人身,缠绕燃烧。(十三)铁狗驱逐地狱:亦是所谓火狗地狱或铜狗地狱,世人以不敬三尊,不孝父母,不顺师教怒目而视,死堕此狱,大热铁狗,眼如掣电,牙如利剑,齿如刀山,舌如铁刺,一切身毛皆出猛火,践踏撕裂罪人,取心分食。(十四)铁骡地狱:世人多杀生害命死堕此狱,或广造口业命终堕落此中,受骡驾车辗轮鞭鞑之苦,或坐此火炎铁骡背上,炮烧其身,以致焦烤。这里是地藏菩萨讲第三段有关地狱罪报之事。

  仁者,如是等报,各各狱中,有百千种业道之器,无非是铜是铁,是石是火,此四种物,众业行感。

  仁者普贤菩萨,像以上所说有关地狱中的罪报,各个大大小小地狱之中,各有百千种业道刑罚的刑具,这些刑具不外就是铜、铁、火、石之所制成,这都是众生恶业之所招感而来。盖以刚强之性,造炽燃之罪所感得,非天人与人授也,因为造罪的众生是刚强之性,感得铜铁石之坚硬锐利苦器,恶心炽燃如火,招感猛裂大火为苦器,皆是众业之行使然,非上帝给你,亦非天人,也不是人授,更不是阎罗王给你,是你自己的罪报所感应得来的。

  众生所造恶业罪行,虽有百千种类差别不同。但可以十恶:(以贪嗔痴为三主要恶因,以杀盗淫恶口两舌绮语妄言等七支助缘。)摄尽无余。由是造诸恶业,果报成熟仍然自受无可避免。

  若广说地狱罪报等事,一一狱中,更有百千种苦楚,何况多狱。我今承佛威神及仁者问,略说如是。若广解说,穷劫不尽。

  上面所说地狱的罪报等事,仅仅略说而已,若是广泛的详加述说,则穷一劫亦说不完,地狱名号本就无量繁多,而其中罪报苦事更为繁浩,因为每一种地狱之中就有百千万种苦事,何况又举了这么多种地狱。然此诸狱系由众生妄心分别计度,毁戒坏善,广造十恶所感而成。心中念念业力如同画师一样,由自己身、心去画,去演,去造了诸般地狱,等将来死后,自己去受。倘能了达罪性本空,则所说地狱等事,则如空花,但若狂心未歇,妄心不死,念念迁流造诸恶业,则自然感生地狱受种种苦楚。

  如来赞叹品第六

  前面已讲了五品;正宗分分四大科,第二品讲的是明能化主。第三、四、五品是明所化机。而以下的六、七、八品是明度脱缘。说明度脱众生的机缘,只要您多亲近地藏王菩萨,一定可以把您的罪业消除,绝对保证不会堕落地狱之中。因为地藏菩萨慈悲广大威德无穷,利益末法众生,所以佛陀在忉利天宫大众之前,特申赞叹。一来特显地藏菩萨从无数劫以来的,慈悲神力不可思议,二来普劝未来世众生供养地藏王菩萨,能得无量无边的福德之利。

  尔时世尊举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声,普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨,及天、龙、鬼、神、人、非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。

  这地藏经里,世尊共放三次光,第一次放光:是如来含笑招集有缘众生到忉利天宫。这是第二次举身放光,(举身就是全身,从头顶到脚举身放光),也就是:将全体度生的责任,都交给了地藏菩萨,表示全部责任付托有人,所以放大光明遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界,佛光普照无量无边世界及无量无边的众生,见斯慈光皆得无限利益乃至无上菩提,并于光中出大音声,以大梵音声告诉诸大菩萨及天龙八部鬼神乃至人及非人等,注意听我世尊称扬赞叹地藏菩萨累生累劫慈悲救苦,于十方无量世界所作种种利生事业,深广博大,非心可思更无法言议的,现种种威神慈悲势力,广度一切罪苦众生,尤其是恶道众生。一方面欲令是地藏经能广行流布,于未来世利益一切众生。

  吾灭度后,汝等诸菩萨大士,及天龙鬼神等,广作方便,卫护是经,令一切众生证涅槃乐。

  世尊说:吾将来灭度以后,你们诸大菩萨诸大士,及天龙八部鬼神等,要用种种方便善巧方法,好好保护守卫这地藏经,因为这地藏经流通在世间,能令一切罪苦众生离一切苦;不但能离三恶道之苦,更能远离六道轮回之苦,结果都能成佛证得涅槃乐果,涅槃就是圆寂,圆满寂灭就是成了佛果了。佛放光普照十方世界,现在家家户户电视、电脑,无论是广播电台、电视台,乃至卫星电视台,节目一开播,等于电视放光出大音声,家家户户收得到,得到光音的普照,科学家尚有如此本事,何况成了佛?卫护是经并不是要你将地藏经锁在经柜里,而是要你将本经义理广宣流布,而且要利用现代光音科技,来大宏佛法,宏扬地藏经。

  说是语已,会中有一菩萨,名曰普广,合掌恭敬而白佛言:今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德,唯愿世尊为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部,及未来世众生,顶受佛语。

  世尊说这话的时候,会中有一位大菩萨,发心发得普遍,行门修得广大的当机者叫‘普广’(从心发智,智满法界叫作‘普’。行满虚空叫做‘广’),也就是承佛之命卫护是经的人,合著掌恭敬的对著佛说:‘今天看见世尊,赞叹这位地藏王菩萨,有这样子想不到,说不出的大威力的神通威德,唯愿世尊,为未来末法众生,宣扬演说这地藏菩萨利益人道天道的因果等事,使诸天龙八部鬼神及末法众生,能深生信仰,顶受佛语依教修行,度脱三界。普广代问,佛陀金口宣说,使令后世众生生信,生信之后才能依教奉行。’

  尔时世尊告普广菩萨及四众等:谛听谛听!吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言:唯然!世尊,愿乐欲闻。

  普广菩萨请问,佛陀慈愍,普告诸大菩萨及天龙四众等。要:‘诚谛细听,当然要为你们,叙说地藏菩萨利益众生福德之事。’当机者—普广菩萨,仰承圣意答言:‘是的世尊,我们正欣乐的要听您宣说。’

  所谓人天福德之事,即是劝令修持五戒十善,广作六度万行等一切善行利益之事。这里世尊为什么讲‘福德’而不说‘功德’呢?因为末法时代的众生,大都是造罪业受众苦的众生。而这‘福’跟‘罪’是对待的名词,末世众生,善根薄弱,遇善缘,须臾即退;如遇恶缘却念念增长,多是广造罪恶,那里会修福呢?为度这些罪苦众生,其应机的法门就是叫他多修福,能知修福的人,他就不再去造罪业。直接叫他修功德不行吗?对于罪苦的众生,不能将法说得太高,连福都不肯修,还能直接修功德吗?先让他知福,修福,他肯修福了,再进一步叫他不著相,这‘不著相就是功德’,你修福报不著相,这福德自然成了功德了。前面讲过:‘业力甚大。’这业有恶业、善业、不动业三种,你造了恶,这业力甚大,当然要受果报;相同的,你造善业,一样业力甚大,这就是造善修福德,到最后要你不著相回向法界,法界就是法性,所以你所修福德,自然变成无量无边的功德了。

  佛告普广菩萨:未来世中,若有善男子、善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者,是人超越三十劫罪。

  佛告诉普广菩萨说:‘未来末法时代中,若有善根的男子女人,听到地藏菩萨的大名,或称念圣号,或合掌恭敬,或称扬赞叹,或五体投地作礼拜,或瞻礼依恋仰慕。像这样的人,兴起任何一种礼敬之心,都可以顿时超越三十劫的重大罪障。’社会上有这么多的人,才有几个人听到地藏菩萨的名字,他们怎么会没有听到呢?因为没有善根,而你们在座的人不但老早就听到了,而且听了很多,有的人听到了不但不信,反而毁谤造恶业,这是因为他实在是没有善根的啊!

  普广,若有善男子、善女人,或彩画形像,或土石胶漆,金银铜铁、作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。

  世尊再叫当机者普广,若有深具善根的男子女人,或以七彩颜色,绘画佛菩萨的圣像,法相庄严能令见者生敬而获福。或者用土石胶漆金银铜铁,来塑造地藏菩萨的圣像,令后来众生或瞻仰尊容,或礼拜圣像,或注目瞻仰,这样的人命终之后,当一百次往返生于三十三天,永远不会堕落三恶道。他百返生于三十三天,也还有福尽的时候。天福享尽了就下生人间,但尚有余福,还可以当国家的元首。不失大利,就是能亿宿命因果本末,不忘失菩提心,更不忘失地藏王菩萨,所以他不会造恶,他会修善。

  造像功德经及造立形像经云:‘天下人民能作佛菩萨的形像,能获如下种种利益:(一)其后世世所生之处,眼目净洁面貌端正,身体手足常好柔软。生于天上亦复净洁诸天中最胜,眼目面貌,妙好无比。(二)所生之处无有诸恶,身体具足,死后得生第七梵天,复胜余天形貌端正,绝好无比为诸天所敬。(三)后世常生尊贵势家受其气力,与世绝异在所生处不堕贫家。(四)后世所生身形,殊妙紫磨金色,端正无比常为诸人所共敬爱。(五)后世生处,常在富贵之家,财产珍宝不可称数,常为父母兄弟宗族之所爱重。(六)后世若生阎浮提中,常生帝王公侯贤善之家。(七)后世得作帝王特尊,胜诸国王当为诸王之所归仰。(八)后世得作遮迦越王,四天下诸王皆臣属之。(九)后世得作遮迦越王,飞行天上复下自恣,在所施为无所不至。(十)后世生于第七梵天寿一劫余,智慧尊胜无上,无能及者。于梵天寿尽,当复下来生于孝顺有道法家。(十一)后所生处常为父母之所爱重,寿终复得生于天上。(十二)死后不复堕三恶道,常自守意常欲求佛。(十三)后世生处尊重于经,意欲常持杂好香花,杂好缯彩,灯火光明,诸天下中名好珍宝奉上佛塔。后无数劫当会得成佛涅槃之道。人有出意持妙珍,宝,所受重物奉上佛者,非余凡人,皆是前世作佛形像者,习菩萨道者。(十四)作佛形像,其福无量无穷尽时不可称数。其有众生见佛菩萨形像,生恭敬心叉手自归佛塔舍利者,死后百劫不复入于三途,得生天上,天上寿尽复生世间势富之家,如是受福不可称数,当会得佛涅槃之道。’这以下两段专为女人说法:

  若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像,如是日日不退,常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受。除非慈愿力故,要受女身,度脱众生,承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫不受女身。

  假如有善女人,厌恶这女人的身躯,尽心尽力的供养地藏王菩萨的彩画之像,或土石胶漆的塑像,木石的雕像,金银铜铁所成的铸像,以殷重诚敬之心,供养菩萨日日不退天天如此,前面所说有‘十种供养’:或用香供养、花供养、饮食美味、绸缎彩绣、或幢或旛、或金银财宝等物来供养地藏王菩萨。衣物供养这是个方便,随自己财力真诚奉敬,乃至鲜花开水,这样的善女人,这一世的女人身舍寿之后,百千万劫都不会再投生有女人的世界里,更何况身受女人之身,除非他自己发愿,要现女人之身来度脱众生。仰承你至诚供养地藏王菩萨之力,受菩萨威德之力及功德力加被,故能百千万劫永远不再受生女人之身。

  以世间法来说,女人确有很多地方是没有男人方便。例如女人就没有服兵役的义务。就在诸佛经中亦详细叙述,女身之垢患及值得厌恶之处,例如多障多碍,八十四匿态等无有清净故。所以法藏比丘(阿弥陀佛)因地修行时发愿,成佛时国土无有女人。经典亦说:‘只要有女人的世界,就有地狱。’法华经亦说:‘女身有五障:一、不得作梵天王,清净垢染之不同故。二、不得作帝释,少欲多欲之差别故。三、不得作魔王,刚强懦弱之相异故。四、不得作转轮圣王,仁慈与嫉妒之回绝不同故。五、不得作佛,万德圆备与烦恼缠缚各别故。’女人有三事隔与五事碍,何谓三事:少制父母,出嫁制夫不得自由。长大难子是谓三。玉耶经云:‘女人身中有十恶事,何等为十:一者女人初生堕地,父母不喜。二者养育视无滋味。三者女人心常畏人。四者父母恒忧嫁娶。五者与父母生相离别。六者常畏女婿视其颜色,欢悦则喜,嗔恚则惧。七者怀妊生产甚难。八者小为父母所检录。九者中为夫婿所制。十者年老为儿孙所呵;从生至终不得自在。是为十事女人不自觉知。’

  复次普广:若有女人,厌是丑陋,多疾病者,但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间。是人千万劫中,所受生身,相貌圆满。是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃,宰辅大姓,大长者女,端正受生,诸相圆满。由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。

  前面一段是厌恶女人身,再美丽再健康也讨厌不喜欢。而这一段是女人生相丑陋,令人瞧不起,而且还要多疾病身体不健康。不管是生相丑陋,或是多疾病,或是又丑又多病,你只要于地藏王菩萨像前,以至诚之心瞻仰礼拜,纵使只有极短的时间,吃一顿饭的时间,这个人即能于千万劫之中所受生之身,远离丑陋多病的恶相,获得圆满端正无病的美容。如果这丑陋多病的女人,并不厌患女人之身,于瞻礼地藏菩萨像后,即能百千万亿生中作为王女、或作王妃、或生于宰辅大姓、或豪贵长者之女,悉皆端正无比,容貌艳丽品行端正受人爱敬。能够如此,此皆由于能以至诚之心,瞻仰礼拜地藏菩萨,而获得极为殊胜的果报。

  佛说差别业报经云:‘复有十业能令众生得丑陋报:一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于父母所无敬爱心。六者于贤圣所不生恭敬。七者侵夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙,断灭灯明。九者见丑陋者毁咨轻贱。十者习诸恶行。以是十业得丑陋业。’欲礼佛者,当来及过去,当观空无法,是名礼佛义。勒那三藏‘七种礼’,不可不知:一、我慢礼。二、求名礼。三、身心礼。四、智净礼。五、遍入法界礼。六、正观修诚礼。七、实相平等礼。

  复次普广:若有善男子、善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人多人。如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。

  再次叫一声当机者普广:‘若是具有善根的男子女人,能够对著地藏王菩萨的像前,做种种音乐,也就是我们所说的楗槌,铛铪渔鼓属于音乐梵呗,或中国的笙笛箫管等乐器,以歌而咏,以赞而唱的赞叹地藏王菩萨,或用香或用花,不但自己供养乃至更劝一人或多人也一样的供养赞叹,像这样这些供养菩萨的人,现在这世及未来世,常常感得百千护法鬼神日夜的保护你,永远不令恶的不好的声音让耳朵听到,连耳朵都听不到,何况亲身遭受各种灾祸呢?法华经云:‘若使人作乐击鼓吹角贝,箫笛琴箜篌。琵琶铙铜钹。如是众妙音。尽持以供养,皆已成佛道。’

  复次普广:未来世中,若有恶人及恶神恶鬼,见有善男子、善女人,归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德及利益事,或露齿笑,或背面非,或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者。

  前面是叙说,有善根的人供养地藏菩萨,所获得的果报。这里是说明,讥毁别人供养所受的恶报。未来世中,倘若有恶人或者是恶神恶鬼,看见有善根的男子女人,归依恭敬供养赞叹,并且瞻仰顶礼地藏王菩萨的形像。就妄生讥笑,坏心毁谤,说这是没有功德,以及没有利益的事情。或者是露齿冷笑,或者在背后说非理不实的坏话,不但自己妄说非理,乃至也唆使别人,甚至多人共同讥笑毁谤。甚至于只要生起一念讥笑毁谤者。

  如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已,方受饿鬼。又经千劫,复受畜生。又经千劫,方得人身。纵受人身,贫穷下贱,诸根不具,多被恶业来结其心。不久之间,复堕恶道。

  如是之人,就是讥毁别人归依、恭敬、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨者,于贤劫的千佛都灭度了,因为讥毁别人供养所受的罪报,还在阿鼻无间地狱中,受种种极重的罪苦,要等过了贤劫之后,才能去受生饿鬼道;在饿鬼道中也要经过千劫,才能去投生畜生;在畜生道中也要经过千劫,才能投生为人;纵使投生为人,依然是贫穷下贱,而且还盲聋音哑,跛残不全,甚至因前世恶缘,累得恶业缠结其心,因此不久,又要堕落在三恶道中去受苦。

  过去‘庄严劫’一千尊佛,现在叫做‘贤劫’一千尊佛。未来叫做‘星宿劫’也有一千尊佛。行宗记云:‘此界成后,有千佛出世,既多贤圣,故名贤劫。’贤劫总共有八十小劫。一增一减为一小劫,即成住坏空各有二十个增减。在住劫二十个增减的前八个增减当中,千佛逐渐出世。于第九减劫时,贤劫千佛中的第一尊佛:拘留孙佛出世,次为拘那含牟尼佛,第三为迦叶佛,第四为释迦牟尼佛。贤劫还有九百九十六尊佛啊!自此至第十的减劫有弥勒佛出世。乃至于最后第二增减之增劫,有楼至佛出世。合计共一千佛。从释迦牟尼佛涅槃之后,要隔五十六亿七千万年,贤劫千佛中的第五尊弥勒佛才出世。每一尊佛的出世,相距时间是如此久远,那末千佛一一出世又入灭,其所经历的时间,真是难以计算得清楚。

  是故普广,讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭。

  所以说啊!普广,像这些人讥毁人家供养,尚且要获得地狱恶鬼畜生等恶报,何况于佛法中所生毁灭之心,或者把地藏王菩萨形像给破坏、毁灭了呢,其罪更甚于此千万亿倍了!

  为什么讥毁之报的罪会那么重呢?因为到末法时代救度罪重的众生,全靠地藏菩萨,就像滔滔大海中只有一只救人的船,而这独一无二的船被你破坏了,所以你这罪造得太重了。再说这个恶人恶神恶鬼,为什么要谤善人呢?佛言:‘清浊异流,明愚异趣,忠妄相仇,邪常嫉正。故著欲之人,不好我无欲之行。于是恶类,遂生嫉心。所以嫉之者,恶人恐以彼善形我之恶也。恶神恐其出界,失我之眷属也。恶鬼恐其斋戒失我之血肉也。怀司虽异,为恶是同。曾子曰:‘人之好善,福虽未至去祸远矣。人之为恶,凶虽未至,去福远矣。’人何不努力修善,而甘为恶人、恶神、恶鬼哉!’

  再跟著看看‘讥毁大乘之报’这个大乘经典你不能讥毁,讥毁的这个报应是很重的。坚意菩萨说:‘诽谤大乘法,决定堕恶道,焚烧甚苦痛,业道罪信尔。若从地狱出,复受余恶报,诸根常缺陋,永不闻法者。设使得闻者,复生于谤法。以谤法因缘,还堕入地狱!噫!从冥入冥,随苦至苦,可不诚欤!’这是劝我们有善根听经的人,感到他没有善根听经,劝都劝不过来,你一劝他,他就毁谤你。所以才叫从冥入冥,才真是可怜愍者。大家要注意啊!这造口业比造身业容易,这身业的杀盗淫比较不容易造,而这口业很容易造,两片嘴唇一碰,就是造业,为什么不说好话要说坏话呢?所以古人说:‘话到唇边留半句。’就是要你说话之前要先三思,考虑考虑,不要随便说出一句话,毁谤了三宝,那将来是要堕到阿鼻地狱的。

  复次普广:若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得。或夜梦恶鬼,乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深,转复尪瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者。

  复次普广,若未来世中那些没有善根的男人或女人,害重病已经久久躺在床上不能起来,想求病好痊愈,究竟是很困难。既然求病好不能,就求死吧,也求不得,就拖著这一个重病常常躺在床上。或者晚上做梦就梦见自己已经亡故的家属亲人,不然就梦见恶鬼追逐,或梦见在危险的道途上漫游,或梦见被魇寐鬼所压制。或梦见跟著鬼神到处游荡。日复一日,月复一月的都是这样的,睡是睡不好,做恶梦,病情加重成了痨疾病。在夜梦中大声叫喊,那个声音是惨戚无比,忍不乐闻。

  此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿、或不得愈,男女俗眼,不辨是事。

  这都是魂神在阴曹地府打官司,业道就是指地狱道。论对就是有人控告罪状,尚在调查辩论,还没有辩论好,这罪尚没有定案,没定好是轻罪或是重罪,所以求死死不了,要求痊愈,好不了。世间俗人的眼睛,他怎么能够知道这是怎么一回事,就是害病做恶梦治又治不好。记得我(指道源长老)小孩子的时候,前门有一个邻居是男人,屁股上长两个疮,直流血又痛,不能坐也不能睡,睡时得抱两条腿翘到墙壁上,疼痛就好一点。不晓得害的是什么病,这时候住我们后面的一个老太婆忽然间死了,邻居都替她帮忙烧纸钱,正烧著她又活过来了,活过来了以后,这老太婆说是被鬼给叫去阴曹地府,到阎罗王那儿去打官司,当时问这,问那都说的很清楚,尤其说的最清楚的就是,前门那个男人也到地府打官司,问他,他不承认是给阎罗王打了屁股两个洞流血,还把他抱著吊起来,吊到阎王殿的走廊上。这是老太婆死了半天,亲自看见,所以每次睡到床上要把脚翘到墙壁上才能忍受。后来大家才相信,但是我们不知道怎么救他,那个时候没学地藏经,也不知道该怎么办,现在知道地藏经上有方法:就是‘念诵地藏经,念地藏菩萨圣号’。

  但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。或取病人可爱之物,或衣服、宝贝,庄园、舍宅,对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人对经像前舍诸等物,或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。

  如果病人眠中叫唤惨凄不乐,或难舍寿或不得愈,就对诸佛菩萨的像前,或释迦牟尼佛、阿弥陀佛、或观世音菩萨、地藏王菩萨都可以,只要以地藏经,去给他高声念一遍,或者拿这个病人心爱的东西,或者是他心爱的衣服,首饰古董宝贝,庄院田园,舍宅房屋等,这个病人要是不活了,就对著病人面前高声对他说:我给他经手办这个事,我把我的名字说出来,为了这个病人,对著诸佛菩萨像前还有地藏菩萨的经,把这个病人心爱的物品舍掉,或买花买香等种种供品来供养经像,或替他造一尊佛菩萨的像,这地藏经告诉我们这个行门功夫,是随缘随自己能力,慢慢增加,总是至诚恭敬,尽心尽力的去做,或者你再造佛的塔,或造佛寺、或更燃油灯。前面有说舍诸等物,没说舍给谁,这里告诉你舍施给常住,就是施给三宝,供佛、供法、供僧。

  众生欲改邪归正须先修福,修福之法甚多,最简捷之法:就是‘在佛菩萨像前高声读诵地藏经,所费既少,功德甚大’。正是经上所说地藏菩萨威神之力不可思议了。人之所以得病不外两个原因:一者寒热之病。二者业障之病;寒热之病是受季节气候之所影响,或本身四大不调所引起,可用药物治疗之。业障病是往昔造作诸业所招感,都由造十恶业所引起。非药力所能根治,必须诚心忏悔,更对佛菩萨经像之前作福忏谢,始克痊愈。

  涅槃经云:‘若于佛法僧供养一香一灯,乃至献一花,则生不动国。善守佛法僧物,涂扫佛僧地,造像塔如姆指常生欢喜心,亦生不动国。’

  如是三白病人,遣令闻知。假令诸识分散,至气尽者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白,高声读经。是人命终之后。宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命。

  你要替他做这个功德一定要让病人知道,大声的说三次,一历耳根即入识田中种了一个好种子。假若他的罪业已经消了,病就痊愈了,或者命应该终了,他就死了,往生不动国去,就再也不会或难舍寿了。这时诸识分散就是眼耳鼻舌身意六识都分散了,连气都断了,你要记得,照样给他做,每天最少念一部地藏经从第一日乃至第七日,就照前面的方法舍诸心爱财物给三宝,读诵地藏经,这个人虽然命终之后,他原来宿世的罪殃,乃至原本要堕五无间地狱的,不但都给他消灭了,还永远得到解脱。将来不管投生何处,都能知道前生的事,一生乃至多生,不但明白罪福因果之理,并且还知道宿命,而得以出离生死。

  人不但有前面六识,还有第七识、第八识,不但我们凡夫不知道连二乘圣人也不知道,这第八识才是我们去后来先的主人翁,死去他最后离开,要来投生、投胎他最先来。执著第八识为我的就是第七识。第七识只缘内不缘外。缘外境的是前六识。第七识他只执著第八识为我的,也就是那个我执根本。这第七识第八识只有大乘佛法才讲,也只有大乘菩萨才知道。连二乘圣人都不知道,我们凡夫怎么会知道呢!因为我们学了大乘佛法,大乘经法上讲的有八识,我们才彻底的相信,佛说的绝对没有错,要是还有一点怀疑呢?经上有一个例子可以来证明,就在这个睡眠位,还有一个失心位(昏迷)就证明有个七识、八识。譬如我们人睡觉,睡觉了做的梦还是前六识在作意。没有做梦,太太平平睡了一夜,第二天他怎么会醒了呢?睡了一夜前六识都停止作用,他怎么没有死呢?就是由于有这个第七识执著第八识为我,由他支持著生命。还有个失心位,失了心闷绝了,就是昏死过去,也就是昏迷不醒了,有的人发生车祸昏迷不醒,或从高处掉下来,撞了头昏迷不醒,或者跌倒了,昏死了一个时期,医学上说是植物人,这个时候,前六识都不起功能,但过了七天十天半月,甚至一年三年,有一天他突然又醒过来了,这个人没真死,他还有第七识第八识在支持他的生命,要是这个人真死,则诸识分散,要八识全部离开身体,也就是死透了,究竟死了,要七天,所以你这时候要救这个罪苦众生,你尽量给他念地藏经,高声的念高声的白,依前面的方法,不但亡者功德无量,投生善处还能常知宿命永得解脱。

  何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报,必获大利。

  前面那个是造罪恶的男子女人广造诸恶,妄生讥毁三宝谤无功德等遭受这个恶的果报。别个善男子善女人替他作功德,结果把他给超度了,不但永远解脱无间重罪,所生之处还常知宿命。何况是具有善根的男子女人,自己书写地藏经,或请别人书写。或自己泥塑笔画木雕铜铸佛菩萨形像,甚至请人塑画,这些功德利益更加无可限量,无量无边。

  这里告诉我们善男子善女人,修行要自己修。千万不要等到你要死的时候,等著人家替你做功德。那个时候是靠不住的。你怎么知道会遇到善知识替你高声念地藏经,替你将可爱的物品供养三宝,要是你前生前世没结这个大善缘,怎么会遇上这么好的人呢?所以你应该趁生前自己修行,还劝我们自书此经,或教人书。地藏经在这个地方再次教我们这一门行门功夫,就是‘书写地藏经’。为什么不说印地藏经呢?因为当时的印度没有发明印经的技术。经典翻译到中国最盛的时期是唐朝,流通经典要靠书写,佛陀涅槃的时候,通纸都没有,就写在最细的树叶上,叫‘贝多罗树叶’,到我们中国,汉朝以前没有纸,就把竹子劈成一块块或一片片,把字刻上去用线串起来叫竹简,后来有了纸和笔,没有印刷术,还得用手抄写,后来用木板刻成模子用手来印,就快多了。或是用漆写在绸子、缎子上。现在呢不但发明印刷术,而且愈来愈精美,各种颜色都有,不过你要印地藏经要找那个没有错字的原本。要怎么知道他没有错字,就对著地藏经的科注的那个正文,后面有段注解,你看著注解,对著正文,有没有错字就看得出来。没有错字才可以印出来,字也不要太小,而且要庄严,令人看见起恭敬心。这样子才可以引发别人的善根。这是指印经。但是如果你是书法名家,不但字特别好又有名气,像弘一大师,也不废书写,咱中国注重艺术价值,你写一部地藏经,将来不会写的人可以影印也可以。

  这个塑画佛菩萨形像,不但是桩功德,同时也是一种修行。是一种作观想的修行功夫,中国有一位画马名家名叫赵子昂,四十岁以前他画马很有名,就在四十岁这一年,他想画一幅八骏马,就是后来的八骏图,已经画了七匹马的样子,还想画一匹打滚的马,画来画去自己怎么看都不满意,于是就躺在床上,揣摩这个马在地上打滚的样子,四只蹄朝上,要怎么用笔去画才会逼真,正揣摩的时候他的太太进来要叫他去吃饭,一拉这个蚊帐一看,吓了一跳大叫一声,子昂惊醒过来问太太叫什么,太太回答:‘我看到一匹马躺在床上,四脚朝天在打滚。’这赵子昂真是大善根,当下开悟了,一心一意的揣摩打滚的马,自己就变成马,他从此不再画马,改画佛像,天天画佛像,真是心如工画师啊!

  是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者。汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退,能得未来、现在千万亿不可思议功德。

  所以啊普广!假若看见有人在读诵地藏经,对著经本就叫‘读’,背著经本就叫做‘诵’。乃至他一念之间赞叹这地藏经,或对著地藏经升起恭敬心。你应该用百千方便善巧的方法,鼓励这些读诵地藏经的人,要勇猛的继续用功,勤心莫退失这个道心,不但未来能得到千万亿不可思议的功德利益,现在同样可以获得无量无边的功德利益。

  复次普广:若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。

  普广啊若是未来世的诸众生,在睡梦之中,或梦见各种鬼神,男女老少都有,面貌不一,或者是悲泣不停,或者啼哭伤痛,或忧愁不乐,或者叹气郁闷,或者是恐慌不安,或者是怖畏发抖等种种不善情梦。

  此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。

  你常常梦到的那些乞怜之状的鬼神,或悲泣啼哭、或叹气忧愁,或恐慌怖畏,这都是你前生前世,多生多世乃至百生千生的过去父母,男女弟妹或夫妻眷属,到现在还堕在恶道里面,想脱离恶道离不了,又没有其他的希望与福力可以救拔他们,当然只得转告这多生又曾经作过骨肉眷属的亲眷,使作种种拔济他的方法,希望早早脱离恶道的苦趣。

  为什么这两段独说饿鬼道中的诸众生呢?优婆塞戒经云:‘或有说言:子修善法,父不作善,因子修善令父不堕三恶道者,是义不然。何以故?身口意业各别异故。若父丧已,堕饿鬼中,子为追福当知即得,若生天中都不思念人中之物。何以故?天上成就胜妙宝故。若入地狱受大苦,则无暇思念是故不得,若堕畜生中,亦复如是。若谓饿鬼何缘独得?以其本有爱贪悭吝故堕饿鬼。既为饿鬼常悔本过,思念欲得是故得之。若所为者生余道中,其余眷属堕恶鬼者,皆悉得之。是故智者,应为饿鬼劝作福德。’

  普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见。

  普广!你应该以大神力,加被阳世间这些作梦的眷属啊!叫他自己想到怎么会作这样的梦呢?也许是我前生父母,前世眷属要我给他作功德,你就照著去做,以至诚之心自己读诵此地藏经,或请人读,其数三遍或者七遍,这里又增加功夫了,前面是一遍自己念,这里是自己不会念,可以请人念。如果依你发愿念诵三遍或七遍圆满了,你那些恶道里的眷属,他就得到解脱了,怎么证明呢?因你念完了这地藏经以后,从此再也不会作梦梦见他们了。

  复次普广:若未来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍。如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。

  再接下来,普广!假若未来世有种种卑下低贱的人,或是男奴或是女婢,乃至为了生活而过著不自由的人,他因作下贱人又不自由,为什么贫贱到要给人家做奴做婢呢?于是自己觉知宿世恶业深重,需要忏悔,要怎么忏悔呢?就是以至诚之心立志发愿,瞻礼地藏菩萨的形像。乃至就是一日或二日至七日,在这七天中专念地藏王菩萨圣号,每天念一万遍,就是一万声,或者重质不重量慢慢念,至诚专心念南无大愿地藏王菩萨七天共念一万声,那么一天只念一千五百,一边念一边观想圣像慈容,照著这样做的这些人,此身舍报命终之后,将来千万生中常常投胎在尊贵之家。更不会再遭受三恶道的苦报。’

  以上这段文是消了,但里面的道理涵义尚得加以说明,这是告诉那些自由之人,可以自由的来听经,但身为男奴女婢的,根本没有因缘听经,你们来听地藏经,知道地藏经里的因果以及行门功夫,你要观众生苦发菩提心,若是家里有男奴女婢,或是亲戚朋友家里有诸不自由的人,你要发心给他讲地藏经,叫他忏悔业障,不然永远翻不了身,而且当男奴女婢,生活困苦贫穷下贱,内心怨恨,怨天尤人,尽跟人家结冤仇!结恶缘造身口意恶业,更是罪上加罪,将来岂不要失了人身再堕落到三恶道去了吗?我们有善根福报,能归依三宝,知道忏悔,知道修福修功德,也要将这个妙法告诉贫穷下贱的人知道,使令得到解脱。要是你也这样发心,大家都这样发心,就合到释迦佛的心愿,也合到地藏菩萨的心愿,这才是真正的修学佛法。

  辩意长者子经云:‘有五事常生卑贱为人奴婢,何者为五:一者憍慢不敬二亲。二者刚强无恭恪心。三者放逸不礼三尊。四者盗窃以为生业。五者负债逃避不偿。是为五事常生卑贱奴婢之中。’是故佛告波斯匿王言:‘凡人处世,尊卑贵贱贫富苦乐,皆由宿行而致斯果。’

  业报差别经云:‘若人造重罪,作已深自责,忏悔更不造,能拔根本罪。’心地观经亦云:‘若覆罪者,罪即增长,发露忏悔,罪即消灭。’

  复次普广:若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不可思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。

  接下来再说吧!普广,若于未来世中,于南阎浮提内,这里为什么专指南阎浮提呢?因为北俱卢洲的人产于树下,而且无有恶露及苦恼等。东胜神洲与西牛贺洲,欲事既少生产当然亦少。唯南瞻部洲的人,多欲多产故苦恼亦多。而生产时所受的痛苦是无分贵贱的,所以不管是贵族中的国王大臣,或是最高的婆罗门。或是具足十德的长者,或是受三归五戒的居家修行人士,或者是做买卖的商人,或农奴以及任何种人,有刚刚生下来的小孩,不管是男是女,在七日之内,尽快的给他读诵这部不可思议的地藏经,或不但读诵更加念地藏菩萨圣号满一万遍,那么这个新生的小孩子,不管是男是女,前生带来有这个宿世的祸殃,有什么祸殃呢?多疾病不好养,生来命运不好,贫穷下贱,不是跌倒就是车祸老出意外。这些祸殃不但消灭解脱,而且还平安快乐,容易抚养,并且增加这一生的寿命。如果他来投胎是承著福报而来的,能更增加他的安乐,也更增加他的寿命。现在是末法时代,这些外道老是叫老太婆念外道经,或老太婆经,什么生小孩很脏,吃素的吃斋的老太婆,他家儿媳妇生小孩要躲避,怕把他给染污了,而且佛像,菩萨像还得搬家,搬出去,真是颠倒愚痴,邪知邪见,真正是可怜愍者,这样的愚痴众生,还能给小孩念地藏经吗?还会给他念地藏王菩萨圣号吗?所以你们身为佛弟子,要多多开导他,拿地藏经给他作证明,说道理给他听,助产士接生婆妇科医生都有慈悲心,有爱心不怕脏了,难道这大慈大悲大圣大愿的佛菩萨会比不上一个接生婆吗?地狱中粪尿涌沸,罪人血肉糜烂,菩萨尚且还要去度他,救他,还怕生小孩的血水吗?还有这个外道的老太婆经,说什么妇女月经来时不能拜佛上殿,这些都是不正确的观念,妇女有月经是个人的果报,也是女人的果报,只要不是故意的弄脏大殿,佛菩萨及护法诸神,本具慈悲怜愍众生,怎么会斥责众生呢?况且出家众的比丘尼师,她也是女人,一样天天上殿早晚课,怎么你偏偏去信了外道的歪理,信了愚痴颠倒的老太婆的歪理呢?印光大师还重重呵斥这件事!佛菩萨都是超凡入圣,不垢不净已证果位的圣者,他念念都以众生之苦为念,众生越苦越脏越是不幸,他越是莅临亲自拯救。也奉劝这些外道邪教,不要害人害己害众生。

  复次普广:若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重。

  再继续说吧普广:‘假若于未来世的众生,能于每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日及三十日在这十斋日内,正是南瞻部洲众生结集种种罪状多、少、轻、重的日子,在这些日子内都挖罪业给定了出来,是以应持斋修善,以求消灾增福加寿。

  南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北百由旬内,无诸灾难。当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣。

  南阎浮提的众生,心识无定,况意根中善恶无记三性生成法则。凡夫之人起恶念时多,举即是动,止即是静,举心动念全是动的贪嗔痴,就是静时亦是妄念纷杂,依然是贫嗔痴,念念成罪,何况是任意广造十恶罪状杀盗淫妄等种种百千罪状呢?一切功德皆从十善而生,你如果能在十斋日内对著诸佛菩萨圣像之前,念诵一部地藏经,在你居住的东西南北百由旬四周之内,全沾了你的光,把灾难都给消了。何况你自己家内大小,老老少少,不但现在平安,未来平安,百千岁中永离恶趣不堕三恶道中。

  在这十斋日内,你自己吃斋再念一部地藏经,这个功德就大了,所谓斋,是过午不食的意思,现在有些人把他解释成吃素,这是方便说解释,真正的意思是不但要吃素,而且还要过午不食才叫斋。这个太阳到了正中间,偏西一点点就是过午,只能喝水,才叫持斋。

  能于十斋日每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢。是故普广,当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力,利益之事。阎浮众生,于此大士有大因缘。

  如果能够在十斋日,每日诵一遍地藏经,现世当生令你全家大小男女老幼,不会得到横病,所谓横病就是以前的瘟疫,例如霍乱、鼠疫、肠病毒、登革热等的凶恶疾病。不但不得横病,不害疾病,而且吃也吃不完,穿也穿不完。叫衣食丰溢,所以啊!普广,你要知道,这地藏王菩萨有如此的大威德大神通力量,还有种种利益众生的事情,不是用话可以说得完或说的出啊,真是太大太神奇太不可思议了,这阎浮提的众生,与地藏菩萨有很大很深的因缘。

  这一句话大家记清楚,要注意,佛陀世尊赞叹菩萨有大因缘的,只赞叹两位,一位是地藏王菩萨,一位是观世音菩萨,举个例子来说明,诸位天天来听经,地藏经里也出现了好多位菩萨,你听了以后,过没有多久,就会忘记,可是就是不会忘记地藏王菩萨这个名字,不论初听经的,或是久听经的都是如此,这就是跟我们有大因缘的证明,因为他生生世世都在救度我们,不舍弃我们,是我们的大恩人,观世音菩萨也是的。讲到第十二品会讲到观世音菩萨,所以要归依地藏王菩萨,念地藏经,持地藏王菩萨圣号,不但自己得真实的大利益,也利益无边众生,才不会辜负了这大好因缘!

  是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。

  凡是所有众生,能够听闻地藏菩萨的名字,或能够见到地藏王菩萨的圣像,甚至于只听闻到地藏经中的三字或五个字,或是一个偈颂四句,或者只听了一句,得多大的利益呢?现在你就得到不可思议的美妙安乐,未来之世,百千万生常得相好庄严容貌端正而且生在尊贵之家。乃至最后终成佛道。即法华经云:‘无量珍宝,不求自得。’即菩提涅槃也。

  尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌复白佛言:世尊,我久知是大士有如此不可思议神力,及大誓愿力,为未来众生遣知利益,故问如来,唯然顶受。

  这个时候普广菩萨听世尊如此的称扬赞叹地藏王菩萨,称赞完了,立即右膝著地,合掌恭敬的禀白世尊说:‘世尊,我很久远之前就知道地藏王菩萨有种种不可思议的神通道力,及无量无边的大誓愿力。’久已知道为什么还要问呢?就是为了未来世的众生,令他们知道恭敬归依地藏王菩萨有这么多无量无边的功德利益,故于此特别请问世尊,使后世众生不但知道要相信,而且还要顶受奉行。

  这里所谓胡跪,是指右膝著地,右足指竖地,右股直挺置空,竖左膝,左足踏地,是印度通俗之敬礼相。所言互跪,是以左右两膝互著地而跪也,女尼体弱,佛听长跪。佛法中以右膝著地为本,但跪久疲劳,亦得左右交互而跪。经中大多是胡跪,互跪或长跪,均为印度之敬礼仪相。

  世尊,当何名此经,使我云何流布?佛告普广:此经有三名:一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。缘此菩萨,久远劫来,发大重愿,利益众生,是故汝等,依愿流布。普广闻已,合掌恭敬作礼而退。

  世尊,这部经要取什么名字,我们要怎样来流通这部经呢?世尊告诉普广:‘这部经有三个名字,一名地藏本愿,或名地藏本行。或者地藏本誓力经。这个誓,比愿再加重一点,誓者期其必成,叫誓。为什么有三个名字呢?因为地藏菩萨从久远劫来,就不断的发大愿,发了再发,发誓要广度众生,利益众生,所以,你们就依著地藏菩萨的本愿,你们也发这个愿就以地藏菩萨本愿来流通吧!’普广菩萨闻佛说地藏菩萨种种功德利益,无非都是利益现在未来诸众生等,又闻佛判立经名,付嘱依本愿流通是经,闻法领纳合掌恭敬,顶礼世尊退归本位。

  利益存亡品第七

  前一品是如来赞叹,说明地藏菩萨威神之力。这一品说利益存亡,正显实事之用。有实惠就叫做利益。利益又可以叫做功德,故说功德利益正是一体两面。不过分别来讲,自益叫做功德,益他的就叫做利益,亡者指已殁,存者指现生者。此品地藏菩萨劝诸众生,当为病人修福念佛、拜祭鬼神慎勿杀生害命。与大辩长者请问,生者为亡者诵经设斋因缘等。通通都不是为自身著想,全是为了利益其他一切存亡众生。所以本品才称为利存亡。

  尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。

  这个时候地藏王菩萨向世尊禀白说:‘世尊!我观察这阎浮提的众生,举心动念处处逐之外境时时染著,念念与贪嗔痴相应,念念都是罪业,脱离了恶境得到善法利益没多久,就退了最初升起的善心,可是要是遇著恶缘呢,就随顺烦恼愚痴的念念增长,打妄想造恶业都是一连串的造下去。发了愿没多久又退了心,‘若遇恶缘念念增长,夫众生者四大毒器,有秽斯充,六贼狂主,是境皆著。无复逆流之期。唯有循环之势,沦滞生死,封执有为,诸佛为其敛眉,菩萨于兹涕泣,良堪浩叹!’众生为什么遇著恶缘要念念增长呢?因为身体是四大种之假合,地水火风这四大种本身就是个毒器,这个身体就是个器物,身体内充满了不净,经上说分开三十六样东西,没有一样是清净的,前六识这六个狂贼是以心为主人,遇到外境就执取不放,所以无境不著,眼著色、耳贪声、鼻嗅香、舌尝味,身触软滑。六尘六识相著就造业,再也没有办法违逆这生死瀑流,回头勤修戒定慧了,只有依著妄想烦恼循环生死,永远滞留生死道中,执著在有为法中固步自封。诸佛看见我们都要皱眉头,菩萨看见我们都要痛哭流涕,实在令人大大叹息,像这样的人,就像一个人身上背负一个大石头,走在一条烂泥巴路上,身体越来越疲倦,就感觉越来越重,背著石头走在泥路上这脚步就越陷越深了。这个重石就好比是我们众生所造恶的罪业障。

  若得遇知识,替与减负,或全与负。是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚。若达平地,须省恶路,无再经历。世尊,习恶众生,从纤毫间,便至无量。

  假若遇到善知识,帮你把身上的重石减轻了,就是要你至诚忏悔罪障,就是‘减负’。或者把大石头全部帮你拿走,断除烦恼就是‘全与负’。这善知识他有大力的缘故,不但全与负再帮助你而且再扶助你,因为你虽然业障烦恼减轻断掉了,但还没有出离生死道,因为你要走的是成佛的涅槃大道。所以劝你要先稳住脚步,不要跌倒掉下去了,当你走上正道的平安之路时,你要好好反省思惟以前所走的恶路,千万不要再去造恶走上恶路,世尊!这些具有恶习性种子的众生,只要有一点点恶习恶境,一转眼的时间,就像蔓草一样,不久之间就成了一大片,甚至到了无量无边,所谓习恶,习是习气,是一种恶性的种子,现在生遇著恶缘,则从极微细的心念,一念不觉的心所生起,渐渐演至无量。

  是诸众生有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像,乃至念佛菩萨,及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。

  前段说到恶习就是指恶种子,习恶就是现行。恶习指的是前生前世的坏种子存在第八识里,由于有了这坏种子,今生今世一遇因缘,就引起现行,越发越多所以现行无量。又一种情形是恶种子起现行,现行又熏新的种子,新的种子又行恶,所以只要有一个恶念不停止,马上会多到无量无边,就是这些众生有如此恶习,就是这些有恶习的众生,于临命终的时候,你是他的父母或家眷亲属,要好好的为他求福,以帮助他的前途去路,要怎么资助设福呢?就是替他上佛寺悬幢旛宝盖,或燃油灯供佛,或念诵大乘经典。或以种种物品供养佛菩萨圣像。或供养辟支佛声闻缘觉等一切贤圣。或著念佛菩萨圣号,辟支佛圣号,甚至只要念一尊佛菩萨的名号,只要经历临终人的耳朵,就种伏在他本识里面。这本识就是第八识,也就是阿赖耶识,这第八识要投生时他先来,要灭亡时他最后去,为众生生死的根本。所谓去后来先作主翁,叫做本识。

  是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。若能更为身死之后,七七日内,广造众善。能使是诸众生永离恶趣,得生人天,受胜妙乐,现在眷属,利益无量。

  这些造诸恶业的罪孽众生,在世广造诸恶,计算他总共所造的恶业应该感应到恶的果报,必定会堕到恶道里,就是因为他的家眷亲属,为了这将要临命终的人,做种种殊胜功德的圣因,供养佛菩萨,诵经、念佛菩萨圣号,做这些功德就叫‘圣因’,以此圣因给临终人培福,他的种种罪恶之业,全部消灭。若是更能于亡者死后四十九天之内,尽力去广行诸善,例如造像塑画佛菩萨形像大修供养,一心念佛,这样的话,更能使这些造恶众生,永远脱离恶道。不但脱离恶道还能转生人道天道,享受最殊胜的微妙快乐。而现生尚存的阳世眷属,因为为亡者培福广造圣因,也得到无量的利益。

  法句经云:‘万物无常,不可久保,生则有死,罪福相追。’优婆塞戒经云:‘为亡追福,施已命终,是人福德,随所施物,任用久近,福德常生。是福追人,如影随形。或有说言,终已便失。是义不然。何以故?物坏、不用、二时中失,非命尽失。’

  是故我今对佛世尊,及天龙八部人非人等,劝于阎浮提众生临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。何以故?尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。

  所以,我地藏今对著佛世尊以及天龙八部鬼神,人及非人等,普劝阎浮提的众生,千万不要在家人临终之日杀生害命,现今社会畸形歪曲,部份有钱人自己父母别世往生,不晓得学光目女,要超度自己父母修斋供养三宝,还故意做些世俗俗态,大宴请客百桌,不但杀生害命,血流满沟,还要请电子琴花车,美女当街大跳艳舞清凉秀,真是罪孽啊!为什么不造善呢?还要广造种种恶业因缘,还杀生害命,喝酒嗜色广结恶缘去拜祭鬼神,求助于精灵鬼怪的狐仙蛇怪之类,为什么?你杀生害命来祭拜鬼神精怪,不但于亡者没有纤细毫发的力量可资利益,反而结了杀生恶缘,这死去的人不但没有沾到光,反而罪上加罪更加深重了。有关‘勿拜鬼神’特引迦叶尊者的偈颂以为说明,他是世尊的大弟子,佛涅槃后的第一代祖师,迦叶尊者八十岁才出家,佛的两边侍者年轻的是阿难尊者,老的就是迦叶尊者,他说的句颂说:‘自念祠祀来,已历八十年,奉风火水神,日月诸山川。夙夜不懈废,心中无他念,至竟无所获,值佛乃安宁。’就是说我迦叶自己回忆,在各种神庙祭祀以来,已经经历八十年,什么神都拜:风神、火神、水神、太阳神、太阴神,或各种山神川神,早晚都拜没有懈怠放逸,一心一意虔诚无他念,拜了一辈子拜到八十岁,竟然一无所获,直到我遇佛出家,才真正获得平静安宁。

  这一段经文,或许大家更要起误会,因为这地藏经法会,到忉利天宫的除了佛菩萨以外,也还来了好多的神和鬼。尤其以后的每一品几乎都离不开鬼、神,因为我们善根浅薄,最注意的是什么鬼什么神,反而不去注意佛菩萨,就认为这地藏经尽讲神与鬼,不合时代完全是宣传迷信,看起来好像你懂得地藏经,其实你大大的错误,地藏经真正的主要要义,是在于权巧方便,摄化一切众生,这么多的鬼神怎么会到忉利天宫,全都已经受地藏菩萨教化过的,沾了地藏菩萨的光,才能到忉利天宫,主要是要以佛法来教化鬼神,不是要你去祭拜鬼神,还有天公,天龙八部,都是被度之内。都是佛菩萨度化的对象众生。上帝就是忉利天宫的天主释提桓因,他也是佛陀的弟子。佛陀叫我们众生要如何消灾延寿,求福培福,就是恭敬三宝,念佛菩萨圣号,礼拜圣像,念诵地藏经,布施财物,并没有叫你拜天,拜神,地藏菩萨更严厉的劝导你不要去拜祭鬼神。叫你于家人临终之日不要杀生害命来拜祭鬼神,甚至于求诸精怪鬼魅,及广造种种恶缘,为什么呢?你去杀害众生性命祭拜鬼神魍魉,不但对亡者没有丝毫帮助可以利益他,甚至使亡者结‘为我而杀’的罪缘,使他的罪业更加深重。

  假使来世或现在生,得获圣分,生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因,亦令是命终人殃累对辩,晚生善处。何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属更为增业。

  假若来生来世,或现在这一生,他本具善根修诸善业,善人死了依佛法所说能得殊胜的圣善之果分,生人天中,结果,因为临命终时,被他的家眷亲属造杀生害命祭拜鬼神,饮酒弦管等种种恶业,使得这临命终人还得到地狱打官司,调查你杀了多少鸡鸭猪羊,这些被杀的众生去告你的状,受了这个祸殃的连累,到狱府官司对答辩论,本来可以立即生天的,因为这场官司而晚生善处,善处是指天界或人道中。况且如这临命终人,在生时并没有种什么善根善业,只有各自依他在生所造的恶业,随业受报于恶道之中,他原本的罪业已经够苦了,身为他的眷属亲人,那里忍心再给他增加恶业呢?

  譬如有人从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧,一沙一尘,如是利益,悉皆自得。

  譬如有人,此喻阎浮提的众生,他从远地步行而来,已经断绝粮食饮水三天了,比喻他从生死道中而来没有一点善根,他所造的恶业已经很多了,等于他所负的重担超过重于百斤,碰见这个邻居更加附一点点东西,就像你那个眷属杀生害命一样,更加恶因的困重。更增加恶业的深重了。世尊,我看这阎浮提的众生,只要他能于诸佛的教法中,佛教我们怎样断烦恼了生死,断恶修善,布施植福,忏悔业障,恭敬三宝等善事,不怕你少得像一根毫毛一滴水滴,或像一沙一尘般的微细善事,就算这么小的功德,也全部由自己获得真实的利益。更何况广行十善法呢?

  这个社会的众生,不听世尊所言,不听地藏菩萨的谆谆告诫,反而去听外道的话,听老太婆的缠脚经,说什么结婚要杀猪杀羊,死了人要杀鸡杀鸭,生小孩要吃鸡酒,拜天公要三牲五牲等腥味酒肉,从天公八仙拜到石头公,又从石头公拜到囝仔仙。所有罪业最重的就是杀生业,你怎么愚痴到会把杀生当善业,这不是叫做颠倒众生吗?佛门里做善事,第一就是戒杀,要守五戒,孝敬父母,敦亲睦邻,照顾家庭尽责负责,先生照顾妻儿子女,妻女忠贞孝顺,持戒念佛,诵经,布施财物,接济贫穷,修十善,这才能得到人天胜因,所以这里说悉皆自得,就是地藏菩萨劝我们,趁现在自己还活著,赶快给自己做功德,积功德,不要等到死了由你的眷属来做,万一他给外道蛊惑听信邪言,也去杀生造恶业,不但福求不到,反而转复困重了。

  说是语时,会中有一长者,名曰大辩,是长者久证无生,化度十方,现长者身,合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士,是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不?

  地藏菩萨讲到这里的时候,法会中有一位长者出来,他的名字叫‘大辩’,因为他具足最大的辩才。这位长者的本位是一个早已证得无生法忍的大菩萨,他已了生脱死可以任运化现,自由自在来教化救度众生,现在为了教化救度众生,所以示现长者之身。恭敬合掌的请问地藏王菩萨:‘这南阎浮提的众生,他命终之后,他的眷属无论是晚辈或长辈,为他广修功德如悬旛盖,点油灯,塑画佛菩萨形像,乃至设斋供佛供僧,献香献花种种供养。或广造善因,布施三宝,造像诵经等,这个命终之人能得到大利益吗?乃至能得到解脱生死吗?’

  地藏答言:长者,我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事。长者,未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。

  地藏王菩萨说:‘长者,我承佛的威德神通道力,为了未来末法及现在一切众生,简略叙说这些事情,长者,不论是未来或现在的诸所有众生,只要能于是命终之日,听到一尊佛的名号,或一尊菩萨名号,或一尊辟支佛的名号,不管他是有罪或无罪,全部都能解脱了恶道之报,甚至于解脱了生死。这里是讲给我们听的,是教我们要是有家眷亲属临终往生,赶快给他念佛、念菩萨、念辟支佛圣号,他本来有罪要堕恶道,让他解脱恶道苦报;本来无罪,就让他消除烦恼束缚,解脱生死轮回,往生西方!’

  若有男子女人,在生不修善因多造众罪。命终之后,眷属小大,为造福利一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德,生者自利。以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分己获。

  若是有这个男子或是女人,在生的时候,不修善因一点好事都不做,尽造恶业。这个人死亡以后,他家里的小眷属大眷属也就是晚辈或长辈,为这死者给他造福德利益,一切有关佛门的诵经、礼佛、念佛等诸圣训诸事,七分功德亡者只得一分,六分功德则是这些阳世眷属自己获得。所以普劝未来现在诸善男子善女人,趁现在身体健康的时候,自己用功修行,十分功德分分己获。所谓‘闻健’就是耳目聪利,精神饱满,身体健康的时候。

  无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福。七七日内,如痴如聋,或在诸司辩论业果。审定之后,据业受生。未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等。

  要用功修行就趁现在,不要等到再晚几年再说,人命就在呼吸之间,一口气不来,生命就完了,无常大鬼不会跟你事先约好相会之期,要修行就要快,不要等著死了以后,由你的眷属给你做功德,否则死后堕中阴身,遍地漆黑随业风飘荡,自己又不知善恶业的果实报应,所以七七四十九天中痴聋茫然,不知所云。或者是在十殿阎王殿中,或诸阴司中,辩答论对善恶业果报,要等审查核定之后,才能根据审定后的善业或恶业果报,再去受生轮回。在这善恶业尚未测定之前,业果未定,就像被关在看守所,生死未卜,前途茫茫,内心真是万般凄凉苦痛,未审定之前尚且已是千愁万苦,何况审定之后要堕落地狱,那就更加痛苦了。这里所谓‘无常’,是指世间上的一切法,凡是生灭迁流,刹那不住的都叫无常。无常有二种,一、刹那无常,就是说刹那刹那之间,都有生住异灭的变化。二、相续无常,即是说在一期相续之上,有生住异灭的四相。涅槃经云:‘是身无常念,念念不住,犹如电火、暴水、幻炎。’无常经云:‘无有一事,不被无常吞。’内德论云:‘百龄易尽,五福难常,命如川流而电逝,业则地久而天长。’准净度三昧经云:‘阎罗王下有五官:一、鲜官禁杀。二、水官禁盗。三、铁官禁淫。四、土官禁两舌。五、天官禁酒。’此皆冥府诸司也。辩论业果,善恶各有上中下三品,造时心境不同,各随所作得其果报。

  是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日后,随业受报。若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。

  人在世间所造的业,若是极恶极善,不堕中阴身,极恶的人直接下地狱去。极善的直接升天或往生西方净土。只有作业中等的人才有中阴身,这亡者在七七四十九天中尚未转生之前,他念念之间,只希望阳世骨肉眷属,赶快给他修造福力,来救拔他的苦难,否则过了四十九天以后,就随著宿业去受果报,假如这亡者犯的是中下品的中小罪,动不动都还要经过千百岁中受苦,无法解脱。若是犯了极恶的上品重罪,那就不是论岁了,要论劫了,要千劫万劫堕在五无间的黑暗大地狱中,永远永远受无量无边的苦痛折磨。

  复次长者:如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食未献佛僧,勿得先食。如有违食,及不精勤,是命终人,了不得力。如精勤护净奉献佛僧,是命终人,七分获一。

  这里就是答覆长者所问有关设斋的问题。地藏经上除了前面所讲种种功德之外,这里再加上一种功德,就是‘打斋’。这罪业众生他命终以后,这家眷亲属骨肉,骨肉是指父母或子女,为这命终人修这打斋的福报,来资助他的业道,来超度他的罪业果报。以下告诉我们打斋的福报,来资助他的业道,来超度他的罪业果报。以下告诉我们打斋的方法:打斋最重要的是‘恭敬心’,就是大众僧尚未应供吃饭之前,或者是在办理打斋的过程中,无论洗米的水或是菜叶子,都不要弃置于地,先不要倒掉,用另外的容器装存起来,等到大众僧都吃完了,这淘米的水再把它倒掉,这捡菜不要的菜叶再把它倒掉,这就叫‘护净’。甚至各种食物,尚未供佛斋僧之前,千万不要先吃,假如你违反这个恭敬的礼节,先吃了,或者你不能谨慎诚恳护净,你把米泔菜叶给先丢掉,这叫不精勤,如果是这样,这命终人一点都得不到福力的救拔,如果你很恭敬的专心仔细诚恳的护净,奉献美食供佛斋僧,则这亡者,七分功德之中就能得到一分。

  护净经云:‘一切贤者,施设福会于先尝啜此食,都作残食,唐(倘)作此食,不如不作,何以故?诸天不欢,鬼神不喜,此人于先尝者,亦五百世中,受饿鬼苦。自今已后,欲得福者,如法作斋食,可得福德,诸天欢喜,百神庆悦,天神拥护,经不虚言,福报如影响。’

  是故长者,阎浮众生,若能为其父母乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳。如是之人,存亡获利。说是语时,忉利天宫,有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者作礼而退。

  所以,‘长者!若是阎浮提的众生,能为其父母以及其他眷属骨肉于命终之后,施设素斋供佛及僧,并且尽心恭敬勤恳护净,如果这样做的话,则存于阳世间的人七分功德得六分,亡者也得到七分中的一分。’地藏菩萨讲打斋供佛及僧以此功德超度父母眷属的时候,在忉利天有千万亿那由他,从阎浮提来的鬼神,都发无上大菩提心,大辩才长者欢喜受教,作礼而退。

  这里有个疑问,怎么这些阎浮提的鬼神,在听了地藏菩萨回答了大辩才长者,请问有关小大眷属为修功德,设斋、造诸善因,以救度亡者之后,忽然发了无上菩提心呢?原来这些鬼神都是受地藏菩萨教化,才能来参加此会的,菩萨早已劝他们要发菩提心,虽知发菩提心的道理,但未能真实诚恳的发。在此时听到菩萨说,不可祭拜鬼神,祭拜鬼神不但无益,反而令人造恶结罪,所以这些鬼神生大惭愧,一受刺激,这一次为护法护教,所以都发无上菩提之心。

  阎罗王众赞叹品第八

  ‘阎罗’,全名梵语为‘阎摩罗社’,华译为缚。缚诸罪人之义。或译为‘双世’。彼于世中常受苦乐二报之义。如长阿含经云:‘彼阎罗王,昼夜三时有大铜镬自然在前。若镬出宫内,王见怖畏、舍出宫外。镬出宫外,王见怖畏,舍入宫内。有大狱卒,捉阎罗王,卧热铁上,以铁钩擗口使开,洋铜灌之。烧其唇舌,从咽至腹,通彻下过,无不焦烂。受罪讫已,复与诸彩女,共相娱乐。彼诸大臣,同受福者,亦复如是。’或译双王,兄妹二人并王之义。玄应音义云:‘阎摩,此云双,罗社,此云王,兄及妹皆作地狱王。兄治男事,妹治女事,故曰双王。’或译平等王,平等治罪之义,系地狱之总司也。又译为遮止,谓止罪恶不使更造之义。净度三昧经云:‘阎罗王者,昔为毗沙国王,与维陀如生王共战,兵力不敌,因立誓愿为地狱王。臣佐十八人,领百万之众,头有角耳,皆悉愤怼同立誓曰:‘复当奉助治此罪人。毗沙王者今阎罗王是。十八大臣者,今诸小王是。百万之众诸阿傍是。’’

  根据下文,佛告地藏王菩萨:‘是大鬼王主命者,已曾经百千生作大鬼王,于生死中拥护众生,是大士慈悲愿故,现大鬼身,实非鬼也。’由此证明,阎罗王与诸大臣,皆是不可思议菩萨,为度脱地狱众生而应现也。这阎罗王和这许多鬼王等众,蒙佛放光集于天宫,既然听到诸佛菩萨异口同声赞叹地藏菩萨威神之力,又见如来亲自赞叹其功德,心想这地藏菩萨,大力教化地狱幽冥,而我阎王是这地狱的主人,亦应趁此因缘请问地藏菩萨,广劫度生救苦的事迹,并率众鬼王同申赞叹,故有这阎罗王众赞叹品第八之本末。

  尔时铁围山内,有无量鬼王,与阎罗天子,俱诣忉利,来到佛所。

  这铁围山,亦即大金刚山,阎罗王宫亦建于其中。如长阿含经云:‘阎浮提南,大金刚山内,有阎罗王宫,王所治处,纵广六千由旬,其城七重,七重栏楣,七重罗网,七重行树。’就在这个时候,铁围山所在之处有无量鬼王与阎罗天子,通通来到忉利天宫,到佛说法的所在地方。

  所谓:恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。

  以下列出三十四个鬼王的名号,所谓:

  ‘恶毒鬼王’:恶是指十恶。毒指三毒:这鬼是既恶又毒。多恶者一念不善之心起,则作恶无洋,是鬼王外现忿怒恶相,内起慈心,实欲众生回恶向善也。

  ‘大诤’者:劝谏之意,众生广造诸恶,孳孳不息,鬼王婆心一片时加勤谏故云大诤。诤:争也讼也。

  ‘白虎’、‘血虎’、‘赤虎’:鬼头似虎的鬼王,以颜色不同而有不同名号。

  ‘散殃’:散播祸殃灾难。

  ‘飞身’:即飞行夜叉之类的鬼神,能飞身虚空,巡察人间善恶。为善与福,为恶者降祸。

  ‘电光’者:此鬼王鬼眼如电光柱,光炎闪烁,令地狱众生见之而生恐怖之心。

  ‘狼牙’:此鬼王青面獠牙齿牙外露如狼。

  ‘千眼’:此鬼王有千眼之多。

  ‘啖兽’:此鬼以兽类为粮食,专啖地狱之兽。

  ‘负石’:即负石担沙,填塞河海之鬼类。

  ‘主耗’:是主理灾害祸殃的鬼主。

  ‘主祸’:主理祸事凶衰。

  ‘主食’:主理粮食的收获,为善则五谷丰收;为恶则饥巟遍野。

  ‘主财’:专管人间财富者。

  ‘主畜’:专管家畜,猪羊驴马,骆驼牛狗。

  ‘主禽’:专管鸡鸭等羽毛族。

  ‘主兽’:专理野兽者。

  ‘主魅’:专管精怪鬼魅。

  ‘主产’:主理一切众生,生产育儿的鬼王。

  ‘主命’:主理一切众生生命或寿或夭。

  ‘主疾’:是主理一切众生的疾病。

  ‘主险’:主管招危历险之事。

  ‘三目’:即是三只眼睛,两只眼中直竖一眼。

  ‘四目’:在两只眼睛原位之上额间再横生两目。

  ‘五目’:在四目之中直竖生一眼。‘祁利鬼王’以下六名均是梵名未见翻译,只翻译其音未译其义。

  如是等大鬼王,各各与百千诸小鬼王,尽居阎浮提,各有所执,各有所主。是诸鬼王与阎罗天子,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,俱诣忉利,在一面立。

  这些大鬼王还带有百千诸小鬼王,通通住在南瞻部洲,各有各的执行法规,各有各的主要任务对象。这些鬼王与阎罗王本都是居大铁围山下界冥府,蒙世尊及地藏菩萨的威德神通道力,才能来到这忉利天宫参加法会。在会场的一边站立著。这站立著是表示对佛菩萨的恭敬之意。

  尔时阎罗天子,胡跪合掌白佛言:世尊,我等今者与诸鬼王,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会,亦是我等获善利故。我今有小疑事,敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。

  这时阎罗天子,胡跪合掌对著佛说:‘世尊!我们今天与这些鬼王们,承佛的威德神通之力,以及地藏菩萨的福德道力,才能够来到这忉利天宫的地藏法会,使我们获得善法的大利益。但是我今有小小疑问,大胆请问世尊,希望世尊能慈悲,替我等解答宣说。

  佛告阎罗天子:恣汝所问,吾为汝说。是时阎罗天子瞻礼世尊,及回视地藏菩萨,而白佛言:世尊,我观地藏菩萨在六道中,百千方便而度罪苦众生,不辞疲倦,是大菩萨有如是不可思议神通之事。

  于是佛陀告诉阎罗天子,你有什么疑问,就尽量的问好了,我当为你解说。这地藏经虽然文字翻译得浅显,但其意实是深奥的。前面四大天王出来请问,佛就赞叹其‘善哉!善哉!’大菩萨请问时,佛则告之:‘谛听、谛听,善思念之!’也就是如果你们不谛听不善思念之,我就不跟你们说,一点也不客气,那是自己的弟子,那四大天王是护法神,所以先赞叹他们‘善哉!善哉’。到了阎罗天子那就更难得了,平常在地狱里出不来,也见不到佛,今天能仰承世尊及地藏菩萨之力来到忉利天宫,而且出来请问佛陀,这是很难得的机会。所以佛的口气更加慈悲,愿为他解释任何疑问。因为他是管地狱罪人的头主,又能发慈悲心请法,那么地狱的众生就都能得到利益了。这时阎罗天子于请问之前,先瞻视顶礼世尊,然后再回头过去看看地藏菩萨,表示礼貌,冥府诸主能到忉利法会,是地藏菩萨度化因缘而来,现在要请法,所以先回头看看菩萨,然后再白佛:‘世尊,我观察地藏菩萨在六道中,以百千种善巧方法,来救度这六道中罪业所缠的苦恼众生,教化天人要舍诸憍慢、度化人间则令其持戒布施念佛、在地狱则代众生受种种苦、广施饿鬼令皆饱满、教化修罗调伏嗔心、使诸畜生傍生得于智慧。巧设种种方便而教化之令出苦轮,如此这般不辞辛苦疲倦,令众生齐登彼岸,地藏王菩萨是大菩萨,当然具有如此不可思议的神通道力。’

  然诸众生获脱罪报,未久之间,又堕恶道。世尊,是地藏菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱?唯愿世尊为我解说。

  然而为什么这些众生,获得脱离罪业之报没有多久,又再度的堕落到恶道里去呢?世尊,既然地藏菩萨有如此不可思议的神通道力,为什么众生不依止于善道,精进修行,永远证得解脱呢?希望世尊慈悲,为我们详为解说。

  佛告阎罗天子:南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。是大菩萨,于百千劫,头头救拔如是众生,早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事。

  世尊告诉阎罗天子说:‘这个南阎浮提的众生,都是刚强的根性,难以调顺,难以伏化,就是贪嗔痴慢疑的那个我慢烦恼,暴戾成性,虽然这地藏菩萨于百千劫以来,到处救拔,如果堕到地狱就到地狱去救拔他,使这些众生能够早日得到解脱,这些造罪而受果报的众生,甚至于说堕到大地狱里面,地藏菩萨仍然以智慧善巧方便,拔除他们的根本业缘,而使他们觉悟到这宿世所造的恶业缘故,才会堕入地狱中受苦。’

  自是阎浮提众生结恶习重,旋出旋入,劳斯菩萨久经劫数而作度脱。譬如有人迷失本家,误入险道,其险道中,多诸夜叉、及虎狼狮子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人,在险道中,须臾之间,即遭诸毒。

  这实在是由于阎浮提的众生,所造恶业种子习气太重了,好不容易才从地狱出来转个人身没多久,又再去造恶业又堕到地狱里去了,所以才得让地藏王菩萨,不知经过了多少劫数了,仍然永不停止的再度脱他们。这就好像有一个人他迷失自己的家,而误入险道之中。这险道中有很多夜叉恶鬼,及吃人的虎狼狮子,或是蚖蛇蝮蝎等剧毒爬虫,这个迷失本家的人,在险道中,随时都会遭到以上各种险恶的毒害而丧生。

  这里所谓的‘迷失本家’,是指迷失各自本来具足的真如本性,也就是清净无染的本性。险道是指六道中的三恶道,夜叉、虎狼狮子,蚖蛇蝮蝎譬如贪嗔痴三毒,能够毒害一切众生的善根慧命令落三涂。

  有一知识,多解大术,善禁是毒,乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道,而语之言:咄哉男子,为何事故而入此路,有何异术,能制诸毒。

  有一个善知识,他智慧深远如海,并且善解众生根性以巧妙善法能于禁制各种毒害,乃至于是夜叉恶鬼等种种恶毒,忽然遇到了这个迷失本家的迷人要进入这充满诸毒的险道,于是就向他喊叫:‘喂!你这个人,为什么缘故而要进入这充满毒害的道路呢?你又有什么超人的智慧方法可以制服这种种毒害呢?’

  是迷路人忽闻是语,方知险道,即便退步,求出此路。是善知识,提携接手,引出险道,免诸恶毒。至于好道,令得安乐。

  我们观想自己就是那迷路人,这样较为亲切,其实我们就是那迷路人。这迷路人忽然间听到有人跟他讲那些话,才知道自己走的竟是一条充满危险的路,便即刻退步,想要脱离这险恶不善的路,这时这善知识,伸出手拉拔我们引导著走出险道,避免种种毒害而到达善好快乐的道路,使令得到安乐。

  这里所谓恶毒,就是指三恶道痛苦的苦恼,至于好道就是指人天道。令得安乐就是指最终皆令众生得无上涅槃的乐果也。所谓免诸恶毒,是要众生断除习恶之烦恼,免得将来堕落三涂受苦也。

  而语之言:咄哉迷人,自今已后,勿履是道。此路入者,卒难得出,复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时,知识又言:若见亲知及诸路人,若男若女,言于此路多诸毒恶,丧失性命。无令是众自取其死。

  这善知识告诉这迷路人说:‘你这个迷人,从今以后你不要再走进这条路了,进入此路者很少能够出得来,很多不但出不来而且还丧失性命。这就是说若是堕到地狱里去,不但难以出来,连法身慧命都会牺牲掉的。’这迷路人误入险道知识令接得出,心中很大感触而生殷重之心。这是指我们能听闻佛法,要深深感念三宝之宏恩。在临别的时候,这善知识又说:‘你将来若看见自己的亲人,或是认识的人,或是不相识的路人,不管他是男、是女都要劝告他们千万不要进入此路,此路不但充满种种毒害,严重还要丧失性命,千万不要让那些人,自找死路’。这等于也叫我们去宏法,也要去利生。

  是故地藏菩萨俱大慈悲,救拔罪苦众生,生人天中,令受妙乐。是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历。如迷路人,误入险道,遇善知识引接令出,永不复入。逢见他人,复劝莫入。自言因是迷故,得解脱竟,更不复入。

  前面说了一大段的譬喻,现在接著再说法了,所以,地藏菩萨本来就具足大慈大悲,他救拔这些罪苦的众生,本来是希望他们都能升到天上去,享受天道的殊胜妙乐,这些罪报的众生,听了地藏菩萨的教化,也知道地狱业道的痛苦,而得以解脱而脱出了业道,也知道发愿永远再也不经历那恶道了。就如同前边所讲那个迷路人,误入险道,遇到善知识,引导接引才得出来,并发愿永远不再进入。遇见其他的人,更劝他人莫入,这就是宏法利生。自然而然的自己知道了危险道路,遇到地藏菩萨把他救度出来,怎么还会进入险道呢?并且还劝别人不要进去险道,就像各位发心劝别人不要造恶业,不要堕地狱去是一样的。

  若再履践,犹尚迷误,不觉旧曾所落险道,或致失命。如堕恶趣,地藏菩萨方便力故,使令解脱,生人天中。旋又再入,若业结重,永处地狱,无解脱时。

  他自己已经知道了恶道的危险,也听了善知识的开示,也会劝导别人不要去走这危险的路,他自己本人当然不能再履践这条路,然而为什么他若再一次走此险路,他还是会再度的忘记而迷误了,完全忘记了他以前曾经落此险道中,差一点丧失性命。这里要注意,以前他自己觉悟,甚至还会劝别人,会使他人觉悟,他也会宏法利生,但他已记不得这个境界。为什么一旦遇到这个境界自己还会再度迷失呢?这就是因为他功夫尚未到家,正所谓:‘说时似悟,对境还迷,’讲经说法的时候,头头是道,好像是开悟了,就是十信位的菩萨,都是初发心的菩萨,都还会有这个受境所转的危险,等到真的境界现前,又逐境而生了。如果又堕落在恶道中,地藏菩萨又得再度以善巧方便之力,想办法使这刚出地狱,又再进入地狱受苦的众生得到解脱。上升到人天道中。万一如果他转个身出来,又再进入地狱,若是他一再造恶结业太重,入到五无间的阿鼻地狱,就算是千佛出世也不通忏悔,真的就永远再也没有解脱之时了。

  尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言:世尊,我等诸鬼王,其数无量,在阎浮提,或利益人,或损害人,各各不同。然是业报,使我眷属游行世界,多恶少善。

  这阎罗天子向佛请法,把自己的疑惑解释开了,这个时候恶毒鬼王接著就来请法,这些鬼王看到法会中无量诸佛菩萨,本来不敢请法的,阎罗王是地狱的首领,他大著胆子出来请法时,佛还特别慈悲告诉他:‘恣汝所问。’所以这些鬼王也就大著胆子出来向佛请法了。这恶毒鬼王合掌恭敬向著佛说:‘世尊,我等这些鬼王有无量数之多,在南阎浮提中,有些是好的鬼王则利益人。有的是坏的鬼王则损害人,各各不同。因为是我们的业报使然,使我等鬼王或诸眷属小鬼王或小鬼,游行于这阎浮提的世界里,大都做恶事,而很少行善事。’

  如长阿含经云:‘佛告比丘:一切人民所居舍宅,皆有鬼神,无有空者。一切街巷四衢道中,屠儿市肆,及丘冢间,皆有鬼神,无有空者。凡诸鬼神,皆随所依,即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土,依山名山。依河名河。佛告比丘:一切树木,极小如车轴者,皆有鬼神依止,无有空者。’大毗婆沙论亦云:‘有二种鬼,一有威德。二无威德。有威德者,或住花林果林,种种树上。好山林中。亦有宫殿,在空中者,乃至或住余清净处,受诸福乐。无威德者,或住厕溷粪壤水窦坑堑之中。乃至或住种种杂秽诸不净处,薄福贫穷饥渴所苦。’

  过人家庭,或城邑聚落,庄园房舍。或有男子女人,修毛发善事,乃至悬一旛一盖,少香少华,供养佛像及菩萨像。或转读尊经,烧香供养一句一偈。

  我们这些大鬼王及诸鬼类,经过人家的家庭,或者到了城市部落,乃至到乡下的村落,或者到大庄院房舍别墅等,假如有男子或女人,行那么一点点的善事,如悬挂一个旛盖、或者烧一枝香或献一朵花,来供养佛像及菩萨像。或者读诵大乘经典,或以各种名香供养赞叹一句或一偈。涅槃经云:‘法是佛母,佛从法生,三世如来,皆供养法。’涅槃经又云:‘我涅槃后,若有得闻如是大乘微妙经典,生信敬心,当知是等,于未来世,百千亿劫,不堕恶道。’又云:‘若有众生,一经耳者悉能灭除一切诸恶及无间罪业。’

  我等鬼王敬礼是人,如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼,各有大力,及上地分,便令卫护,不令恶事横事、恶病横病,乃至不如意事,近于此舍等处,何况入门。

  我们这些鬼王,敬礼这些修毛发善事的人,就像礼敬三世诸佛那么样的恭敬。并且教敕许多小鬼,都是有大能力的小鬼,以及土地分神,教令他们要保卫爱护他们这些行善的善男善女,绝不会让凶恶的事及横暴坏事,或恶病或横病,甚至于任何不如意之事,接近他们所居住的宅含等处附近,更何况入其门而去危害他们呢?

  佛赞鬼王:善哉,善哉!汝等及与阎罗,能如是拥护善男女等,吾亦告梵王帝释,令卫护汝。说是语时,会中有一鬼王,名曰主命。

  佛陀慈悲欢喜的赞叹这些鬼王说:‘太好了!太好了!你们这些大鬼王及阎罗天子,能这样的推崇爱护这些行善法的男人或女人,吾亦会告敕梵天天王及帝释天主,教他们来卫护你门这些鬼王,离苦而得乐。’佛陀说这话的时候,法会中有一鬼王,他的名字叫主命鬼王。这里世尊为什么要如此赞叹诸鬼王呢?因为鬼类在这世间,以凶祸危害人间的较多,很少能够以福利来卫护世人,现在这些鬼王,不但自己卫护是善男女,而且还敕令各方社界的小鬼,要以种种方便来卫护一切修行善事的人,更不令一切恶事临身,所以世尊才特别赞叹欢喜。

  白佛言:世尊,我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之。在我本愿,甚欲利益。自是众生不会我意,致令生死俱不得安。

  为什么这个鬼王的名字叫‘主命’呢?因为世间上一切生物的性命,均由这个鬼王所主宰。例如造恶就得短命贫穷之报,好善放生就得长寿富贵,这些全由这个鬼王所主理,所以叫‘主命’。这主命鬼王告白世尊说:‘世尊,我因业缘而转生主命鬼王,亦时时为诸天之所驱驰。日受三时痛苦,这是业缘使然。而且还主司南阎浮提人生死之事,不管是生的时候,或是死的时候,都归我所管,其实在我的本来愿望是想要利益阎浮提的众生,但是众生不能体会我的本意,以致于生时不得安宁,死后亦不得安宁。

  何以故。是阎浮提人初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益宅舍,自令土地无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属。

  为什么呢?是南阎浮提人刚要出生的时候,不论是生男或是生女,只要是做诸善事,例如放生戒杀等,自然能够增加这个舍宅的福报与光辉。使令这个卫护这块土地的土地神生无量欢喜。并且还拥护这对子母,使这位母亲与新生的婴儿得大安乐,连他的家眷亲属也得到利益。

  由于众生生死,均有鬼神随护,做诸善事则有诸大神王拥护,使不为一切恶鬼所挠害。如作不善事,则善神远离不护,故为一切恶鬼所得便,常加挠害。

  或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味供给产母,及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母不得安乐。

  这底下这段文是告诫这个家庭,或者小孩子生下以后,切不可任意杀害众生的性命,一般世人说什么生小孩要吃鸡酒来进补,杀取各种鲜味来供给产母,这是大错特错的事,有的家庭于生下小孩以后,为了要庆祝,更把亲戚朋友全部请来,要饮酒吃肉,还要唱歌奏乐跳舞来助兴,这样做的话,便使这个产母与新生儿,都得不到安宁与快乐。

  这杀生一事,古今同怜,并非独有佛教戒杀,儒家亦宣扬:‘上天有好生之德’,无非‘上合天道,下恤人心’,岂可为生儿之庆而伤生害命,违天之仁。一切生物各爱其子,岂有庆我之儿而杀彼之子呼?而且婴儿刚刚生,正好赶快替他归依三宝,诵经植福培福,布施三宝,消灾延寿。怎么反而替他广造诸恶呢?食肉者,断慈悲种。饮酒者,断智慧种。将来之智慧与慈悲尚且要断除,岂得现生善种之不断乎?优婆塞戒经云:‘乐饮酒者,是人现世喜失财物,身心多病,常乐斗争,恶名远闻,丧失智慧,心无惭愧,得恶色力,常为一切之所呵责,人不乐见,不得修善,是名饮酒现世恶报。舍此身已。处在地狱,受饥渴等,无量苦恼,是名后世恶业之果。若得人身,心常狂乱,不能系念思惟善法。是一恶因缘力故,令一切外物资生悉皆具栏。’

  何以故。是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只。荷护子母,使令安乐,而得利益。如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地。翻为杀害,聚集眷属。以是之故,犯殃自受,子母俱损。

  为什么呢?因为这产妇在生产之时会流很多的血,而且很危险,这时有无数恶鬼,及精灵鬼等著要吃腥气的血,是我主命鬼王早就命令这些土地神,要好好负责保护这对母子,使这对母子能获得安乐,并得利益。这也就是主命鬼王的本意。然而这些人,见母子均得安乐故!便想应该要答谢众亲友,歌乐弦管、饮酒食肉,自己去造这些恶业,当然要受恶业果报,诸神干怒,而不再卫护他们,这样使得这对母子都受到损伤。

  这主命鬼王之本意是欲令产母及新生婴儿皆得安乐与利益。并广作戒杀放生等善事。结果众生愚痴,不但不设福,反而杀生害命,饮酒作乐,由于这样使令母子受损。经言:有夜叉罗刹常喜啖人胎,能令人无子。伤害于胞胎,及生时夺命。为其作挠害,则生子夭殇,乃由人杀害自致,非土地不护也。

  又阎浮提临命终人,不问善恶,我欲令是命终之人,不落恶道。何况自修善根增我力故。是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道。何况本造恶者。

  这南阎浮提的众生,于生命要终了时,不问善恶之人,我主命鬼王都是希望他不要堕落到恶道里去。何况这个人生时原不作恶,而且自己还用功修种种善法,自然往生善处,善人肯布施守戒供养三宝而生善处,所以更增加主命鬼王的威德与愿力。在南阎浮提纵使是生前广造诸善事,等到要临命终时,亦有百千恶道的鬼神,变作父母眷属引诱亡人使其精神昏乱,令生种种爱著或嗔恨,使他堕落在恶道里去,何况这临命终人在生本就造恶业呢?俱舍论云:‘若人临终,起邪见心,是人以先不善为缘,故堕地狱。’所以这临终一念,最为要紧,临终正念一心不乱,则决定上升,临终念邪,心神昏昧或起爱著嗔恨,则决定下堕。

  世尊,如是阎浮提男子女人临命终时,神识惛昧,不辨善恶,乃至眼耳更无见闻。是诸眷属,当须设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号。如是善缘,能令亡者离诸恶道,诸魔鬼神悉皆退散。

  世尊,这南阎浮提的人不管是男是女,于临命终时,神识昏沉暗昧,不会辨别善恶,眼睛看不见,耳朵听不到,这个时候你阳世间的眷属,要倾自己所有资财,尽力营办种种供物供具,供养十方三世常住三宝。或至诚读诵大乘经典,或者至心念佛菩萨的名号,以是种种善业因缘,能令亡者远离恶道而往生善处。这些本来要来扰乱亡者,而使之堕落恶道的恶魔鬼神,就会自然通通散去了。

  大品般若经云:‘若有人一称南无佛,乃至毕苦,其福不尽。’大悲经亦云:‘若能至诚心,念佛功德。乃至一华散于空中,于未来世作天梵王。其福不尽,以其不尽,终至涅槃。’故法华经云:‘若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆共成佛道。’称念佛菩萨的圣号,是因藉佛菩萨累生累劫所积聚的大功德大势力,故称念其名,即能解脱苦难而且功德无量。

  世尊,一切众生临命终时,若得闻一佛名,一菩萨名,或大乘经典,一句一偈。我观如是辈人,除五无间杀害之罪,小小恶业,合堕恶趣者,寻即解脱。

  世尊,一切众生不论是造恶或造善的众生,于临命终时,假如能够听到一尊佛的名号或一尊菩萨的名号,或者是大乘经典中的任何一句或四句而成的偈子,除了是犯五无间杀生害命的重罪以外,其他较小的恶业之罪本应堕入恶趣者,一下子就得到解脱了。上一段是要设大供养,转读尊经,称扬圣号等三种功德,是由眷属代为,故须大作始能资助冥福,却诸魔鬼,因为临命终人已经神识昏昧。而这一段强调‘得闻’是由于亲自听到佛菩萨名号或大乘经典,所以功德特胜。除了五无间罪最须要慢慢消除外,其余较轻的罪业则全部消除。这里一次又一次的告诉我们念佛法门的殊胜便捷,所以阳世间的眷属,应该要为临命终人(是指快死亡但尚未断气者)念佛诵经而以救度。

  《华严经》云:‘宁受地狱苦,得闻诸佛名。不受无量乐,而不闻佛名。所以于往昔,无数劫受苦,流转生死中,不闻佛名故。’

  佛告主命鬼王:汝大慈故,能发如是大愿,于生死中,护诸众生。若未来世中,有男子女人至生死时,汝莫退是愿,总令解脱,永得安乐。

  世尊告诉主命鬼王:‘你具有这样的大慈悲的缘故,才能发此大愿,于世间人不但生时保护他们,连死后也保护他们。希望未来世之中,若有男子或女人,面临生死的时候,你不要退失原本救护众生之大愿,不问有罪无罪,总是令其解脱三途痛苦而永得安稳快乐,方不辜负我今日之叮咛。’

  鬼王白佛言:愿不有虑。我毕是形,念念拥护阎浮众生,生时死时,俱得安乐。但愿诸众生于生死时,信受我语,无不解脱,获大利益。

  主命鬼王禀白世尊说:‘希望世尊不要忧虑,我会尽我这一生的力量来拥护这阎浮提的众生,不管是生的时候或死亡的时候都能得到大安乐,但同时也希望这些众生于生时,慎勿杀生害命取诸鲜味供给产母、或饮酒食肉。或于死时同样慎勿杀害及造恶业,拜祭鬼神求诸魍魉,如果能这样相信我的话,照著去做,没有不解脱三恶道而获得广大的利益。’

  尔时佛告地藏菩萨:是大鬼王主命者,已曾经百千生,作大鬼王,于生死中,拥护众生。是大士慈悲愿故,现大鬼身,实非鬼也。

  这时世尊告诉地藏菩萨:‘这主命大鬼王,已曾经百千生作大鬼王了,无论于生的时候,或死的时候都是拥护众生。这位大士,由于本迹的慈悲愿力,所以化现大鬼之身。其实他并非是真正的鬼类,是菩萨示现作鬼身来救度众生的。’

  却后过一百七十劫,当得成佛,号曰无相如来,劫名安乐,世界名净住,其佛寿命不可计劫。地藏,是大鬼王,其事如是不可思议,所度人天亦不可限量。

  再经过一百七十劫后,这个鬼王就会成佛,他的佛号就称为无相如来,他所住的劫名叫安乐。所住的世界叫作净住世界。这尊佛的寿命很长有无量无数劫。所以,地藏!这位主命大鬼王身为鬼形,却广作人天济度之事,他的经过是如此的不可思议,他所度化的人天众生及利益人天之事亦不可限量。这主命鬼王示现狰狞凶恶鬼相,无非化导众生令舍恶而趋善。其相虽恶而其心仁慈,所谓相从心转故迨至成佛而得实相无相。又其成佛之后无复有恐怖诸相,故曰无相。

  称佛名号品第九

  上来诸品或发明六道差别之相,或赞叹地藏威神之力,或广明利益存亡之事。若不明出苦成佛之因,则初地藏救拔之心,期与众生同成佛果之愿未满。欲成佛果,必须称佛、故有称佛名号品之由来也。又此地藏经从婆罗门女欲救渡其母信邪常轻三宝而大兴供养于觉华定自在王如来,此佛告诉他,要知母生处但早返舍端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处,从这开始,几乎每一品都会提及念佛法门。禅秘要法经中,禅难提比丘请问世尊灭罪之法,世尊告禅难提及敕阿难言:‘汝等当教未来众生,罪业多者,为除罪故,教使念佛。以念佛故除诸业障,报障,烦恼障。念佛者,当先端坐,叉手闭眼,举舌向齶,一心系念心心相注,使不分散。心即定已,先当观像。’故阿弥陀经云:‘闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日乃至七日,一心不乱,其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。’若专念阿弥陀佛,即与称念诸佛名号同等,随人所乐意愿。因为诸佛名号,皆万行万德所成。若念若称,都能消除三障同生净土。所以这里专立一品称佛名号,以救度未来末法众生。以下我们重新叙述:

  这正宗分分四科,前面第三科有三品经文,都是说的度脱的缘,南阎浮提的众生喜欢造恶,造了恶业怎么度脱他呢?你就是要造地藏菩萨像,供养地藏菩萨像,种种供养,再称地藏菩萨的名号,念地藏经,你有什么罪业都给消掉,这就是度脱的助缘。是世尊告诉我们的。但地藏菩萨是怎么讲的呢?他要你供养一切佛的像,供养一切菩萨的像,都可以消除罪业。你念一切佛的名号,念一切菩萨的名号,都能消除罪业,或念诵大乘经典。都可以消除罪业。这是地藏菩萨讲给我们听的。这第四科明成佛因。那度脱之缘就是要度脱你恶道的罪业,不要堕落恶道还要修行成佛,怎么成佛呢!有两品经文,第九品称佛名号及第十品校量布施功德,一方面念佛,一方面布施,决定成佛,这就是成佛之因。光称佛名号怎么就能成佛呢?详细的道理太多太广,简单的解释,念佛就成佛,反过来说念众生就成众生。你天天念众生,你就成众生。再进一步解释,像我们人,你如念好人,你就成好人,你念坏人,你就成坏人,决定不会错误。在中国古时候叫做‘希圣希贤’,你决定当个圣贤。说粗野一点,你天天念流氓,结果你自己变成流氓。这依佛法法相上讲,众生的心理,一心具足十个法界,你念善法,自然生三善道,念恶法自然生到恶道去,你要是念苦、空、无常、无我,决定转生二乘圣人。你要是念念六度万行,四无量心,念真如实相,你决定要成菩萨成佛。四圣六凡唯有佛他叫‘究竟众生’。现在我们称佛名号就是念佛,我们的心是‘一法界显,九法界隐’。看你这个念头念到那一法界,如果你念念上品十恶,念得厉害,则上品十恶地狱界现前,你决定要堕地狱里去。你念念都是佛,则其他九界都隐没不现,你这个心完全变成佛的心,你不成佛,你要到那里去呢?这地藏经有十三品,已经讲了八品,所以接下去是第九品。

  尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我今为未来众生演利益事,于生死中,得大利益,唯愿世尊听我说之。

  这个时候地藏王菩萨禀白世尊说:‘世尊,我现在为未来世的众生,演说种种利益众生的事,就是于生死道中得大利益。唯愿世尊听我地藏跟你说一说,请佛世尊证明。’

  这里不说现在的众生而单指未来众生,也就是佛涅槃后就像我们都是后世的众生。现在外道毁谤我们出家弟子,他们说我们佛弟子念经不通,在佛像前念经给佛听,说什么佛不懂得经,所以叫佛弟子念,叫佛好得功德,这是外道的解释。还有一种人说:经是佛所说,佛自然知道,何必诵经给佛听,这都是错误不正确的想法。我们在佛前诵经,是尊重法,表示对法的恭敬,我们有佛殿有佛像,不在佛像前念要在那里念呢?同时我们恭敬佛,在佛像前诵经,是求佛给我们印证,恐怕我们念得不对,求佛加被使令不要念错,都是尊重佛,请佛证明的。如有外道或邪见之人持以上邪见歪理,不妨请他看看这一段经文,你说地藏菩萨要说念佛法门,唯愿世尊听我说之,是佛不懂,要地藏菩萨来说给佛听吗?你问他怎么解释?这是地藏菩萨求佛给他作印证的。印证他所说的救世妙法,真实不虚,能令未来众生出离生死!

  佛告地藏菩萨:汝今欲兴慈悲,救拔一切罪苦六道众生,演不思议事,今正是时,唯当速说。吾即涅槃,使汝早毕是愿,吾亦无忧现在未来一切众生。

  世尊告诉地藏菩萨:‘您现在要发大慈悲心,想要救拔一切罪苦六道众生,演说不思议的事情,现在正是时候,希望您赶快说,我不久将要入于涅槃,使你能早日完成度生的大愿,我给你证明,让您满了愿,吾亦不必再忧虑现在以及未来的一切众生,事实上地藏菩萨誓愿宏深,所谓:‘众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛。’又何能早毕是愿。唯地藏菩萨要为未来众生,演说称佛名号的功德利益,正是最为不可思议之事,因为念佛法门简捷易行。假如未来众生,人人能依教奉行,则个个不堕恶道,所以佛说吾亦无忧现在未来众生。

  地藏菩萨白佛言:世尊,过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无边身如来。若有男子女人闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像,供养赞叹,其人获福无量无边。

  地藏菩萨禀白世尊言:‘世尊!在过去无量劫数以前,有一尊佛出生世间,其尊号称为无边身如来,佛的三身是身有无边形,法身无边,报身无边,应身无边。假如有男子或女人,能够听到无边身如来名字,一念生恭敬心,立即能够消除超越四十劫生死轮回之重罪。更何况你能泥塑彩画木雕铜铸诸佛形像,并加以种种供养而大大赞扬称叹其功德,这样所获的福德,更加不可限量了。’

  每一尊佛都有三个身,就是法身、报身、化身这三身都有著无边的义理:一、法身无边:就是自性清净遍一切处。二、报身无边:无数劫来,修习无边功德,所以功德无边。三、湛然不动普应一切众生,这叫应身无边,应身也叫化身,或称应化身。例如天上明月只有一个,但只要有水的地方,水里都有月亮的影子,正是千江有水千江月。这个众生无边,所以应化身也无边。起信论云:‘虚空无边,故世界无边。世界无边,故众生无边。众生无边,故心行差别亦复无边。’法华经云:‘若人为佛故,建立诸形像,乃至童子戏,若草木及笔,或以指甲爪,而画作佛像,如是诸人等,皆已成佛道。’

  又于过去恒河沙劫,有佛出世,号宝性如来。若有男子女人闻是佛名,一弹指顷,发心归依,是人于无上道永不退转。

  又于过去有恒河沙劫那么长的时间,有一尊佛出世,他的德号称为‘宝性如来’,这个性就是自性,就是本体,凡夫迷失自性本体,等到彻底证得自性本体他就成佛,成佛就能自利利他,像是得了宝,故称‘宝性’。若有男子女人,听到这尊佛的名号,只要一弹指般的刹那时间,发个心归依宝性如来,这个人于无上佛道将永远不会退转变失。净土十疑论云:具缚凡夫得生彼国即得不退,有五因缘故不退:一者、阿弥陀佛大悲愿力摄持故,得不退。二者、佛光常照故不退菩提心,常精进故不退。三者、水鸟树林,风声乐响皆说苦空,闻者常起念佛念法念僧之心,故不退。四者、彼国纯诸菩萨,无恶缘境,外无邪魔、恶境,内无三毒烦恼,故不退。五者、得生彼国者,即寿命永劫共佛菩萨等长,故不退。’

  又于过去有佛出世,号波头摩胜如来。若有男子、女人,闻是佛名,历于耳根,是人当得千返生于六欲天中,何况志心称念。

  又于过去有一尊佛出世,他的名号就称为‘波头摩胜如来’。梵语‘波头摩’华言‘赤莲华’,此莲花在所有莲花中最为殊胜。若有男子或女人听到这一尊佛的名字,清清楚楚的经过耳根,这个人将来得生欲界六层天,往返一千生之久,何况你以至诚之心,念红莲华胜如来德号,所得利益更是无量无边。

  又于过去,不可说不可说阿僧祇劫,有佛出世,号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名,一念归依,是人得遇无量诸佛摩顶授记。

  又于过去不可说不可说无量数劫以前,有一尊佛出世,他的名号叫‘狮子吼如来’。如来说法魔王外道悉皆惊怖,狮子一吼百兽震惊。如来说法亦如狮子吼般。若有男子女人听闻这尊佛名,起一个想去归依此佛的念头,则这个人将会遇到无量诸佛给予摩顶授记。

  又于过去有佛出世,号拘留孙佛。若有男子女人,闻是佛名,志心瞻礼或复赞叹,是人于贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记。

  又于过去有一尊佛出世,其德号为‘拘留孙佛’,拘留孙就是所应断已断,指所应断的烦恼全部断尽了。若有男子或女人听闻到这尊佛的名号,以至诚心瞻视顶礼或复赞叹他,则这个人在贤劫千佛的会中,就可以做大梵天主了。每一尊佛出世,都是由大梵天王替众生请法的,因为人间的众生不认识佛也不知请佛的规矩,还可以得到授予无上菩提之记。拘留孙译为应断,是从五住二死来立名,于贤劫中第九减劫,人寿六万岁时出世,亦是过去七佛之第四尊佛,是贤劫千佛之第一尊。

  又于过去有佛出世,号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名,永不堕恶道,常生人天,受胜妙乐。

  又于过去有一尊佛出世,其德号为‘毗婆尸佛’,毗婆尸华言胜观,种种观,种种见之中,是最殊胜的观想成佛,是过去庄严劫千佛之第九百九十八尊,亦是七佛之第一尊。若有男子或女人听闻这尊佛的名号,永远不会堕落在恶道之中,常生人天享受种种殊胜的美妙快乐。

  又于过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名,毕竟不堕恶道,常在天上受胜妙乐。

  又于过去无量无数如恒河沙数劫前,有一尊佛出世,他的德号叫宝胜如来,秘藏记谓:即‘南方宝生佛,以誓愿力故专度饿鬼。’所以若有男子女人听闻他的名号,毕竟永远都不会堕落恶道里去,常生天上享受种种殊胜妙乐。

  又于过去有佛出世,号宝相如来。若有男子女人闻是佛名,生恭敬心,是人不久得阿罗汉果。

  又于过去,有一尊佛出世,他的名号叫‘宝相如来’。这些佛名各度不同根机的众生,有的众生喜欢天上,你就念宝胜如来常常生天上享天福。你要是喜欢得阿罗汉,你就念宝, 相如来, ,决定能成证阿罗汉果。阿罗汉是声闻乘的最高果位,第四果亦叫无生果。若有男子或女人,能够听闻这尊佛的名号,一念生恭敬之心,这个人不久就能证得阿罗汉果。

  又于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者,超一百大劫生死之罪。

  又于过丢无量又无数劫前,有一尊佛出世,其德号为袈裟幢如来,袈裟亦名福田衣,亦名解脱幢相。由于服此衣而得解脱,证一切智,一切世间梵魔人天之事莫不知之,是为幢旛高竖,故名袈裟幢佛,若有男子或女人听闻此佛名号,能够超越一百大劫生死的大罪。

  又于过去有佛出世,号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛广为说法,必成菩提。

  又于过去有一尊佛出世,其德号为‘大通山王如来’。无法不通称为大通,通山之王称为山王,亦即须弥山。亦即最妙最高的佛。若有男子或女人,能够听闻这尊佛的名字,这个人就能遇到像恒河沙那么多的佛,广为说法终必成就正等菩提。

  又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。

  又于过去有‘净月佛’,佛相圆满,光明皎洁犹如清净之月。‘山王佛’:比喻佛的功德巍巍,超过一切,为诸山中最高胜者。‘智胜佛’:喻佛的智慧特胜,超过一切声闻、缘觉、菩萨等智慧。‘净名王佛’:王者自在、超胜义。佛由于五住究竟二死永亡,于三界中任运自在,超越二乘及菩萨。‘智成就佛’:指一切智、道种智、一切种智、成所作智、妙观察智、平等性智,大圆镜智、权智、实智等种种智慧均已证得。‘无上佛’:佛已断尽一切烦恼障、所知障、无明、尘沙、更无可断、上更无上唯我独尊。‘妙声佛’:佛说法的声音微妙幽雅,能令一切众生听者无厌无倦,如迦陵频伽音。‘满月佛’:佛面犹如净满之月,清凉皎洁无等伦,圆光普照十方。誓愿度脱无量众生,故称满月与‘月面佛’。有这么多说不尽的佛,纵经尘劫亦说不能尽。

  世尊,现在未来一切众生,若天若人,若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名。是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。

  世尊,现在或未来世的一切众生,不管是天人或人类或是男人或女人,只要能念得出一尊佛的名号,其功德就无量无边,何况他能念出很多的佛号,像这样的众生,于生的时候或者是死的时候自身能得大利益,最终尚不会堕落恶道之中。圆澄法师云:‘六道凡夫,三乘贤圣,性觉宝光,各各圆满,本不名诸佛,亦不名众生。但此心不守自性,随迷悟之缘,作业受苦名曰众生。修道证真遂名诸佛。佛愍众生妄想执著,而不证得,犹是称法界性,说念佛法门。倘得其门,则等于诸佛于一朝,不得其门,则徒修因于旷劫。’地藏十轮经云:‘若念一佛、则见一佛。若念多佛则见多佛。若念小身佛则见小身佛。若念大身佛则见大身佛。若念无量身佛则见无量身佛。’

  若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等悉得销灭。

  前段是说我们活著的人,生前自己念佛所得功德,这段经文是说这个人生前没有念佛,若是于临命终的时候,我们要是他的眷属,就由我们替他念,乃至只要有一个人替他高声念一尊佛名字,大声念对著他的耳根念,这个临命终人除非造的是最重的五无间罪,其余所有其他罪业之报全部都得以除灭。

  是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出,承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中,亦渐销灭。何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪。

  前段概说只要为病人或临命终人念得一佛名,除五无间罪外悉皆消灭。那犯五无间罪的人要怎么救度呢?虽然说这五无间重罪是所有罪中之极重,动辄经过亿劫尚不得离开地狱果报之苦,但是仰承眷属于临命终时替他称念佛的名号,纵使是五无间之重罪,亦能渐渐消除灭尽。更何况众生于生时自己用功专心称念佛号,不但能获无量福报,更能灭除无量罪报。地藏菩萨的意思,还是叫我们众生自己生前就要念,不要等到死了,家中眷属来替你念,那是靠不住的。但如果有临命终人让我们遇到了,就依地藏经所说的方法,在他耳朵边高声给他念一部地藏经,或念佛号,还有我自己发明的一个方法:‘念地藏经念到称佛名号品时,每一尊佛号给他念十声。’决定可以令他不堕恶道,可以转生人天。或者你会问,我们都是念阿弥陀佛,地藏菩萨为什么没有叫我们念阿弥陀佛呢?因为释迦牟尼佛已经于阿弥陀经,十六观经,无量寿经一再称扬赞叹要末法众生称念阿弥陀佛,所以地藏菩萨就不必再叫我们念,这是各度各的根机不同,有些人不念阿弥陀佛,所以地藏菩萨就告诉他这些佛的名号以及称念的功德利益。念其他的佛也是好的。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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