宗密大师：圆觉经大疏释义钞卷第二(之下)

　　终南山草堂寺沙门　宗密撰

　　第三广辩也。文二。一问。二答。今即问也。矛楯者。矛是戈戟之类。楯即排甲之流。如一人卖矛楯二物。云矛颖利无有傍排而不透。云楯坚固无有枪戈而可穿。此人二言不应俱信。今二宗亦尔。

　　▲疏答有三义下。答也。文列三章。具在疏文。其第一者。文异理同。佛本但为一大事故说法。损益在于弘传之者。称机则空有俱益。差机则理事皆损。要在临时观根辨教。岂在定判教之是非耶。故不应和会也。其犹药无贵贱。承病为先。法无浅深。当机者妙。古德云。卷机说法是众生怨。又云。通则文文妙药。执则字字疮疣。

　　△疏四悉坛者。悉坛梵语。有云翻就此说。即是宗义。或云义宗。名有所重故。所谓说法有四宗义类也。若约天台。即云悉者普也布也遍也。坛者此云施也。若和会者。谓以此四宗之义。通布施于众生。皆令沾益。若不得此四种善巧方便。即所说逗机差互。或益不益。即法施不得遍布矣。然四各义者。如智论释。一世界悉坛。或闻真欢喜。或闻俗欢喜。或闻中欢喜。此即随情为说。忻悦不同故。二各各为人悉坛。或有闻说空则戒慧增长。或闻说有则戒慧增长。此即随情为众生便宜不同故。三对治悉坛。或闻有法能破睡眠恶觉。或云空法能破睡眠恶觉。即随情为众生破恶不同故。四第一义谛悉坛。或闻空生解。或闻有起悟。或闻中发彻。此即随用为悟入不同故。如来立法不过此四。有四种悉坛。十二部经。八万四千法藏。皆是实悟无相违背。请约如如法实际者。世界悉坛故无。第一义悉坛故有。约人等者。世界悉坛故有。第一义悉坛故无。(五阴和合无有别人故。问曰。云何佛言我见众生。答约世界故。非有第一义。外人迷此世界。故佛为说)第三对治悉坛者。有法对治则有。实性则无。对治者。如不净观于贪爱病中名善对治。于嗔恚病名非对治。以嗔恚观人生。更增嗔恚。如慈心观。于嗔病中则是对治。于贪爱中则非对治。如因缘观。于愚痴病中为善对治。于具嗔贪则非对治。言愚痴者。非如牛羊等。是人具求实道。邪心观故生种种邪见。如是人当观因缘也。四于第一义悉坛。一切语言道断。心行处灭。不求诸法实相。无初中后。是名第一义也。又天台法华玄疏第一中。解四悉坛为十重。一释名。乃至第十通经。广如彼说。详其意者。分别令称机悦适是世界。令生善心是为人。令恶除灭是对治。令入圣道是第一义。又双说空有是世界。单说有是为人。单说空是对治。非空有是第一义。大意如此。文在别卷。

　　△疏四意趣者。一平等意趣。二别时意趣。三别义意趣。四补特伽罗乐欲意趣。有一本起信钞引摄论别释。一一皆云意趣。今亲捡摄论文。与彼小异。应是前后翻译不同。或是释论各别。今但且写亲捡之文。如后论当第五之复有四种意义。一切佛语应随顺入。一平等意。如言我于昔时名毗婆尸正遍知。二别时意。如言诵持多宝如来名决定得阿耨菩提。又如经说。唯发愿将生极乐世界。三别义意。如经说。亲近恒河沙等诸佛。将解大乘法义。四随人心意。所谓或为此人赞叹布施。复为此人毁訾布施。如布施。戒及余修亦如是。是名四种意(上是本论)释曰(下是释论)如有人取同法故。言彼即是我。世尊亦尔心在平等法身。故说我于彼时名毗婆尸等。非毗婆尸是释迦牟尼。此中平等为意故。(既佛身名平等。言释迦与毗婆二名不异故。或时云我名毗婆也)别时意者。此意非唯称佛名决定得阿耨菩提。如言以一金钱。得千金钱。岂一日得耶。此意在别时故。(意云。以一钱经纪。即得千钱。非停一钱多时自然成千也。发愿亦尔。但有愿即有行。行成即生极乐。非但以愿即得往生也)别义意中。得解大乘法者。谓于三性道理。自觉其相。若世尊意。但以如文词为解义者。凡夫亦应正解。彼解义者。必由亲近无量诸佛。方乃得故。此是佛意(意云亲近诸佛必闻法。闻法故解)随人心意者。或于此人赞叹布施。又于此人毁訾布施。如是等意。有随彼得成。若人悭吝。于彼赞施。若此人于施已得胜。故即于彼所。毁訾布施。若无此意。于一施中。或赞或毁。即是相违。由有此意故。若赞毁皆悉相应。戒等亦尔。应如别卷。疏云于一法中或赞毁者。此通论佛语。难定不局四意趣之文。

　　疏二者下。第二章中。明末学须和会也。文二。初标大意。二正和会。今初也。言见趣者见。为起计趣。谓情趣。一味者。就教本为一事。就理同有佛性。故涅槃师子品说。海有八德之喻。法合第三同一咸味云。一切众生同有佛性。皆同一乘。一解脱。一因。一果。一甘露。一切当得常乐我净。是名一味。云一甘露者。正显一味甘露。以喻涅槃。言渐分者。分为五性三乘。即如五味三味。或分为空有二味。各立宗源者。然空与有。皆依真性而说。但是真性中二义。二义同一真性之源。故论中唯依一心说二门义。后辈学习空有二宗之人。便各立己义。以为宗源。谓破相宗以空。便为本源。法相宗以唯识为本源。党己斥彼者。破相宗党空斥有。法相宗党有斥空。或废或兴者。清辨护法及诸徒属。互望兴废。住空者有废故也。住相者空废故也。冀如初者。如千年前也。不敢的定。准拟但希冀矣。

　　▲疏于中下。正会也。开章云云初者下。文三。一开章。二初中又下。牒释科段。皆在疏文文义也。已具如二宗各立中释。三由有如此下。三结会也。言明了不了者。谓约前门。则法相为了。法性为不了。若约后门。则法性宗为了。法相宗非了。既皆二义了。二义不了。文理则齐然。此依藏和尚。释彼密意。用于法性。何者有二义故。一以摄生宽狭对益物渐次。则摄生宽了不及益物唯大为了。以言教具阙对显理增微。则言教具为了不及显理尽为了。思之可知。二者言中虽云各有二了有二不了。深密宗中二种了义亦成不了。何者。如摄生中。第二时唯摄大为不了。第三时具摄为了者。则有纯金何如杂铁。纯菩萨众何如凡小同居。法华唯为菩萨。何如昔被三根。是故应云摄机唯令入大为了。摄令入三乘为不了。又如言教具阙中。以第二时不具为不了。第三具说三乘为了者。应可言皆阙典应为不了。杂以无稽应当为了。纯卖真金应为贫士。瓦木杂货应为富商。法华唯说一乘。何如昔说三异。是故应云唯说一极方为了义。杂说三乘即为不了。上二本是法相为了。今皆成不了。后二又成法性是了。则四种不了。皆属前宗。四种了义皆属法性。今恐宗法相者。是非心生故。疏不具分折。但为和会耳。疏互不相违者。然此二对三时。若各执其文。并各不能断一代时教。以各有据互相违故。若得佛说时意者。亦不相违。谓佛各别为于一类机故。深密经意。为于一类餐般若者。闻平等空。拨无因果。不了空有无二故。第三时为其分折于一法上空有二义。其妙智经。则以一类闻说三性。迷唯识者。未能忘怀。观缘起者。定谓似有。故令总忘心境即事而真矣。意明偏执则互相违。相违则俱非。得意则互相顺。相顺则俱是。此乃离之两伤。合之双美。

　　疏后会所宗空有义中。先叙异说者。但叙两家。各说宗意。非疏家意。疏家意在后会无违中也。有中四句。初立有。二破空。三双印。四指据。今初也。疏若言下破空也。又四。一出其过。二若尔下释所以。三设有处下。遮救。四若此无下结过。二中又二。一正释。二故论下引证。即唯识也。三中恐性宗救云。诸大乘经。多说诸法皆空。今云不空。岂不违教。故为此遮也。四结过中二。一正结。二经云下引证。即一经一论也。疏如是空下双印也。疏瑜伽下指据也。

　　△疏二者下。空中文四。一以理立破。二以过破之。三以经夺论。四以师诃责。今初又四。一立空。二设有下通妨。三以若下破有。又二。一以理破。二大品下引教破。疏智论云下四印空。又三。一引教印。二又若言此幻下。反质印幻喻。如下普贤章中广释。三当知此兔下。蹑前印。疏又汝以下。第二以过破之。三入汝云下。第三以经夺论。四汝无著下。以师诃责。

　　疏第二会无违者。从此方。是疏家意也。文二。初标一味。二是故龙下会二宗。文三。今初会龙树无著也。又三。一顺显无违。二反显无违。三更相由籍。初中三。一明空不违有。二无著下明有不违空。三当知下明空有一味。

　　△疏如其下反显无违。又三。一执有失有。二又若恐下执空失空。三是故下结成无违。

　　△疏非直下更相由藉也。

　　▲疏问若尔下。二会清辨护法中二。一问。二答又二。一标征。二为末代下。二正会文三。一破有成有。二破空成空。三反结顺结。初中三。一正明。二若不下反明。三是故下顺结。疏又彼下。破空成空中三。一正明。二若不下反明。三是故下顺结。疏若无如下三反结顺结也。

　　▲疏由幻有下。第三双会二代中四。一彰所以。二若不相下正和会。三龙下辨教主意。四违顺下总会无违。

　　三约此土承习者。第三须料简也。文二。一述料简意也。去圣等者。借御注孝经序中文义。例于佛教。彼文具云。嗟呼夫子没而微言绝。异端起而大义乖。乃至故鲁史春秋学开五传(左传。公羊传。谷梁传。郢传列传也)国风雅颂。分为四诗。(元诗。韩诗。齐诗。鲁诗)去圣逾远。源流益别。近观孝经。旧注踳驳尤甚。至于迹相祖述。殆且百家。业檀专门。犹将十室。希升堂者。必自开户牖。攀逸驾者。必骋殊轨辙。是以道隐小成。言隐浮伪。释曰。今以佛灭度。至贞观十九年。得千八百余年。为去圣时遥。用宗慈恩等后来传述之教。为源流益别。以清辨护法早已流别于源。今展转枝流。故云益别。故全道隐小成等也。

　　疏方拭隔远者。天竺与此。隔诸封疆及诸险难。又极遥远。谓若隔而不远。声响相闻。若远不隔。则至学之者可诣。今以隔远故。法教转转疏谬也。疏风俗攸殊者。攸所也。谓设有得过隔绝之难。到于遥远之邦。邦之风俗。一切别异故。翻译多失。疏三难五失者。道安法师云。译梵为秦。有五失本三种不易。(华严钞引今疑其非以道安是晋非秦故)五者一梵语尽倒而使从秦。二梵经尚质。此方好文。传可众心。非文不合。三梵经委悉。至于叹咏。丁宁反覆。或三或四不嫌其烦。而今裁斥。四梵有义说。正似乱辞。寻说向语。文无以异。或十故百。刈而不存。五事已全成。将更傍及。反腾前辞也。乃复说。而悉除之。又三不易者。然般若迳三达之心。覆面所演。圣必因时。时俗险易。而将雅古以适今时一也。愚智天隔。圣人叵阶。乃欲以千载之上微言。使传合百王之下末俗二也。阿难出经。去佛未久。尊者迦叶。合五百六通迭察迭书。今离千年。而以近意裁量。彼阿罗汉竞竞若此。此生死人平平若是。岂将不知法者勇乎。诫兹五失经三不易云云。睿公摩诃般若经序云。执笔之次。三惟亡师五失本三不易之诲。(睿公云师前又云。秦似是罗什)惕焉若厉。忧惧盈怀。虽复履薄临深未足喻也。幸冀宗匠通鉴。文离左右。而旨不乖中。遂谨受案译。敢当此任。由此故。古来云会意译经。秦罗什为最。然晋者(此中阙文应知别本有等。雕镂固难寻访。下有斯例。皆准知之)疏虽余乳等者。用涅槃经意也。彼经第九云。善男子如牧牛女。为欲卖乳。贪多利故。添二分水。卖与余女。女复加二分水。卖与近城女人。女人复加二分水。转卖城中女人。彼女复加二分水。诣市卖之。时有一人。为子纳妇。至市欲买。多索价数。是人答言。汝乳多水。值我待客故取。取已还家。煮用作糜。都无乳味。虽无乳味。于苦味中千倍为胜。善男子。我涅槃后。正法未灭。余八十年。诸恶比丘。抄略是经分作多分。能灭正法色香美味。是诸比丘。是伴侣受畜不净之物。(不净财宝金银庄宅等)而言如来悉听我畜。如乳如水。杂以世语。错定是经。令多众生不得正取。释曰。今意云。法相学。是人重论轻经。展转加名数。致令。求法求道者。听闻不得一一闻经。况此方人。百年已来俗讲之流。多是别诵后人撰造顺合俗心之文。作声闻讽咏。每上讲说。言百分中。无一言是经是法。设导者经亦是乱引杂用。不依本血脉之义。连环讲之。正如涅槃经所说行相也。又多事鞍马贮畜财物。且当八不净财也。今云余乳色者。谓多水之乳。其味虽淡薄。色还白也。如名利比丘说法。虽无理观之味。而还礼佛念佛恭敬之相。钟磬严座赞佛赞经种种相貌。宛如法教与行之相也。故云虽余乳色。疏法药流布惑病唯增者。夫方药要妙。在于效验。且自相教大昌。僧中修证转少。求名利。骋奢华。纵贪欲者转多。有人云。经论众生出世因。解来翻更长贪嗔。今意云。事既如此。即知所传授之章疏。不得诸佛菩萨所说所造经论之深旨也。如人服药病增。即知方书差错。调合失节。服饵失度。理合更访良医求其深妙。何得守株待兔刻舟求剑乎。故志公云。无为大道快乐。众生不解修错。不逢出世明师。未服大乘法药云云勤。学不如选师。犊子逐他走作。师暗不识三乘。听者任他斟酌。但知多纳财帛。死乃三途受恶云云。真似赤眼老翁。傍门唱卖眼药。自病犹治不差。将知眼药是恶。愚人不解思量。任他立翁斟酌。买药安置眼中。赤眼重生匡廓。疏既性教蔑下。自一二百年来。法性之教二京不行。故经论宗中。修习求证之道流。阒寂不闻于当代。盖由良医既绝则病者不闻其效矣。疏若不下。如欲适楚问人道路。一令南驾。一使北辕。问者既疑。求决于我。我若云总得。何指所归。以彼二说南北敌体相违。必须一非一是。理应为辨是非乃至远近利害曲直夷险矣。

　　▲疏然大乘下。二开章料简中。初且开章云云。(在疏)前二者。上下疏文频显空有二宗矣。而传习者近代章疏。皆认等者所宗之义。唯般若深密等。三论瑜伽之旨。所引证据。圆通了义。即皆用华严涅槃之类。然华严等经。起信等论。法性显实之宗。本无敌对诤觉宗计。如是二宗之本源故。故今约本源之宗。对前二料简及和会。则前二易见违(料简)顺(和会)矣。有多差别者。宗源差则。一切皆差故也。

　　疏且初二下。初二相对中文二。一总判。二如法相下二别释。文二。初明三乘。后明五性。今初也。于中三。先标所宗。

　　△二故深密下引文成立。总为二段。一明三乘为了。一乘不了。后明五性为了。成前三乘是了。前中引其二经。初引深密。虽明有性无性。意成三乘。言初皆不成者。小乘中说。独佛一人有大觉性。余不说有。故皆不成佛。次一向成者。此是彼宗指法性。唯说一乘。一切众生。皆有佛性。得成佛。为第二时教。非深密本文。深密判第二时但说空宗也。彼意言。一向尽成则太过。尽不成则不及。故皆方便为不了。以初未堪闻大。一向抑故。第二时劝令忻佛。一向扬故。第三时中。依理正说。有性皆成。非不及也。无性不成。非太过也。故称实为了。上明三乘是了之证。疏又云下。又闇引二文。一则深密初二卷中皆云一乘。是密意说。据此则明是权。二则胜鬘云。若如来随彼所欲。而方便即是一乘。彼宗指此。云一乘是方便说。方便说者即为权也。又十轮第九亦说。三乘各定差别。

　　△疏皆以性定五者。三以后结前也。

　　▲疏故楞伽下。明五性也。文二。一约经正立乃至五者无性。唯楞伽文。从无性之人下兼。亦是善戒经地持论文也。彼但说二种。一有种性。二无种性。亦云无种性人。无种性故。乃至而成熟之。全同楞伽。彼论释云。性种性者。无始法尔。六处殊胜。展转相续等。

　　△疏般若下广指经论也。皆在别卷中所引。

　　疏若法性宗下。文二。先标所宗。后法华下。文有八段。一立一乘。二立一性。三破趣寂。四破无性。五斥取引。六释所引。七前非定。八后是凭。初中二。一以经正立。云十方佛土中等者。即第一方便品偈。上三句正立。第四句释疑。言无二亦无三。古有多说。慈恩云。二即第二。三即第三。以菩萨乘胜。故为第一。此用即用。生公意而未尽其旨。生公云。二者第二乘。三者第三乘。亦应无第一。第一不乖所以大故不无之。既无二三一亦去矣。意云。今日一乘深有玄致。所以称大。所以大者。义理深也。昔三乘中。大乘据未融余二。则立为权。若约悲智万行。不乖今日之一。故云不乖所以大故不无之。言既无二三一亦去者。昔说有三。二既不立。大岂独存。以不收二乘又权指故。亦同羊鹿俱不得故。如光宅四乘中说。若天台等意。无二者无有声闻缘觉二乘。无三者总无昔日三乘。明皆非实。故宗说不同。任情去取。若望经意。但立一实。为真趣。举一门。三皆不许。不论大小。如说世界中此人独立更无与此。非要别指张王二人。下句释疑。疑云。若唯有一。昔何说三。又华严经云。或有国土说一乘。或二或三或四或五。如是乃至无有量。何言唯一。故经通此疑云。除佛方便说。今释意云。若如来方便。则多少皆得。即明昔说有三是方便耳。非真实也。又次下但以假名字引导于众生。据此是明三乘是权一乘实故。第二又云。初以三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。释曰。纵会二归一。亦言三为方便。言唯一为实耳。

　　疏以性下。二以后一性。结成前一乘。亦是标后文也。谓若有多性。容有三乘。既唯一性。并同作佛。故唯一乘耳。疏次法华云知法常无性等者。二立一性也。经文具有三偈。义意联绵。云未来世诸佛。难说百千亿无数诸法门。其实为一乘。诸佛两足尊。知法常无性佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。今但引一句。显诸法无性。成一性义耳。然上三偈。诸释不同。今直解经文。初一偈。明当佛开权终归一实。故云其实为一乘。次二偈。释说一乘所以。以唯一性故。谓若有二性。容有两乘。既唯以一性。故说一乘耳。知法常无性者。知即证知。法即色心等一切法也。常无性者者。所证理也。即如无性理觉诸法故。云何无性。谓色心等。从本已来。性相空寂。非自非他。非即非离。湛然常寂。故曰无性。而言常者。谓此法等有来即无。非推之便无。故曰常无性耳。佛种从缘起者。然有二义。一约种种即正因佛性故。涅槃之佛性者。即无上菩提中道种子。此种即前无性理故。涅槃之佛性者。即是第一义空无性即空义也。缘即六度万行。万行是缘因佛性。起彼正因。令得成佛。是故说一乘者。唯以佛性起于佛性。更无余性。故说一乘。称理说也。体同曰性。相似名种。故关中云。如稻自生稻。不生余谷。此属性也。萌干华粒。其类无差。此属种也。二果种性。关中云。佛报唯佛。其理不差。即性义也。说法度人类。皆相似。即种义也。果之种性。缘真理生。故云从缘。故释此偈云。佛缘理生。理既无二。是故说一乘耳。意云。证理成佛称理一。此中知法常无性。偈全同华严出现品。彼云。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性。所谓无性。乃至知一切法皆无性。故得一切智。大悲相续救度众生。谓知无性佛性同故。准此以知。无性尚得一成一切皆成。况不说一乘而度之。下经云。始知众生本成佛道。亦此义也。后偈云。是法住法位等者。重释前偈言是法者。即前所知之法。所以常无性者。由住真如正位故。由缘无性。缘起即真。由即真故。上云无性。言法位者。即真如正位故。智论说。法性法位等皆真如异名。世法即如。故皆常住。谓由乖常理。成三界无常。若解无常之实。即无常而成常矣。则常无常二种不偏。今于道场。证知一切世间无常即真常理。犹悬镜高堂万像斯鉴。二而不二。不可言宣。以方便力。假以言说。一尚假说。况有二三。故知前偈即一性之文。疏中略要。但引一句耳。故知唯一性也。又第三云一相一味究竟涅槃常寂灭相终归于空。疏涅槃之下。引涅槃。明乘性相成。非但由唯一性。故说一乘。经明一性即一乘也。即第二十七经云。善男子。毕竟有二种。一者庄严毕竟。二者究竟毕竟。一者世间毕竟。二者出世毕竟。庄严毕竟者。六波罗蜜。究竟毕竟者。一切众生所得一乘。一乘者名为佛性。以是义故。一切众生悉有佛性。一切众生实有一乘。以无明覆故不能得见。释曰。以皆有佛性故唯一乘。又佛性者。即是第一义空之理。理能运载。即是乘义耳。疏师子吼下。即二十七经。师子吼品次云若不宣说一切众生皆有佛性。则是野干。设千万年。在于佛法。修不能作师子吼也。非唯因同。亦乃果同。故三十三云。一切众生同有佛性。皆同一乘。一解脱。一因。一果。同一甘露。一切当得常乐我常。是名一味。释曰。此且师子吼品。明海八德下具合之。此合第三一味之义。言一甘露者。正显一味甘露。以喻涅槃。

　　疏又法华下。三破趣寂。既无趣寂。则无定性二乘。二乘既无。则一乘义亦已显矣。文二。初引文。二结破。今初引四处文也。此即初一。谓化城喻品。结会世尊所化弟子。曰尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土。求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度等。释曰。言余国者。有云随举娑婆之外一国即是。若天台云。余国者方便有余土也。彼立四土。一凡圣杂居土。即法相中变化土也。二方便有余土。三实报无障碍土。即是法相中报土。通自他受用。四常寂光土。即法性土。方便一土。法相所无。天台依智论而立。即下所引。外救曰。法华入灭后于余国信入一乘者。是变化权声闻。非趣寂者。何得引之破趣寂之义耶。今破之曰。此有二失。权必化实。无实化谁。则汝有化无利用之失也。若有不定性声闻。故菩萨化为声闻。诱令回心。此则化而有益。今汝宗中。定性决不回心。何用化为。既无所化之机。能化便成无用。二者岂不误于一类怯弱好灭众生耶。谓一类人。厌生死苦。又闻佛道长远。心生怯弱。常欲且趣寂灭者。若知一灭永沉。彼则不敢趣灭。今见变化之者从灭得起。此怯弱人。便谓有真趣灭得起者。便即趣寂。希后得起。汝宗一灭决定不起。便成误彼。令其永沉。故云尔耳。疏智论亦同者。二也。即第九十五文。论曰。阿罗汉。先世因缘所受身。必应当灭。住在何处而具足佛道。答得阿罗汉。更不生三界。有净佛土。出三界外。乃至无烦恼之名。于是国土佛所。闻法华经。具足佛道。如法华经说。有阿罗汉我于余国等。引文全同前。论次又云。若尔罗汉受法性身。应得菩提。何以稽留。答云。以舍众生舍佛道。又复虚言得道。虽不受生死。于菩提根钝。不能疾得。不如直往菩提。释曰。智论之文照然。与法华符会。定知虽出三界。不趣寂也。疏法华论者。三也。论文具云。言声闻授记者。声闻有四种。一者决定声闻。二者增上慢声闻。三退菩提心声闻。四者应化声闻。二种声闻。如来与记。谓应化声闻。退已还发菩提心者。若决定增上慢者。二种声闻根未熟故。如来不与记。菩萨与授菩提记者。方便令发心故。疏文略引耳。论更问答授记义在别卷。言退菩提心得记者。即如身子。二万佛所已曾教化。又次下云。今还令汝等忆念本愿所行道故。则为非独身子。又四大声闻自陈舍父逃逝。明已先化。第三周中引。大通智胜佛所。曾已广化。皆是菩提心。言应化者。如富楼那。内秘菩萨行。外现是声闻。又言。是故诸菩萨作声闻缘觉。又阿难自忆本愿偈云。方便为侍者。罗睺罗偈云。罗睺罗密行。唯我能知之。现为我长子。皆应化声闻也。故生公云。夫能对扬圣教。影响其迹。靡不是权。而独言富楼那是应化者。亦抑法华诸罗汉耳。言菩萨与记者。论主次前自引不轻品中。示现应知礼拜赞叹。作如是言。我不轻于汝等。汝等皆当作佛者。诸众生所有佛性故。此上皆论而利涉法师。不许此义。云何有昔时菩萨预记。今日会上声闻。即诸弘法菩萨。谓药王等当与记也。今释曰。论主引昔事为例。例于今后。今古道同故。今有人。语诸众生言。汝心即是佛性。悟心修心。定当作佛。即同彼事。非谓往昔常不轻与如今人授记。良由执己所宗。致令不晓论意。而乃拒而不信。故知五性宗人天亲化亦不得。况余人乎。既云根未熟。则知他日必熟。决定回心。非定性也。若定不成佛。论则应言余二声闻根性无故佛不与记。若大乘法师云。合言不熟。译者误言未熟耳。故注结弹云。不可未字不顺己宗。定有趣寂之说。便判论文错耶。设云不熟。亦非无根性。但是根性不熟故。疏楞伽下。第四文中例引三经也。今即初一。谓入楞伽(魏菩提流支所译十卷者)第二第四第七皆同说。二乘无实涅槃。但是三昧力故。后必当得无上菩提。释曰。若尔何言以得涅槃。望其当分。谓是无余涅槃。以大乘望之。但是三昧。深入三昧沉空多时。假言涅槃。以引劣器耳。法华论中意亦同此。无实涅槃。论释譬喻中。第四为有定性人。说化城喻。论云。四者实无而有。增上慢人。以有世间有漏三昧三摩跋提。实无涅槃。而生涅槃想。如是颠倒取。对治此故。为说化城譬喻。应知。释曰。既言实无涅槃。明如是似说耳。故与前同。疏胜鬘者。彼经亦云。言诸二乘得涅槃者。是佛方便。言密严者。彼经中亦说。二乘必无灰断永灭。明知趣下。二经破也。

　　疏涅槃第九下。四破无性也。即彼经菩萨品。广说阐提无善根竟。即云。复次善男子。譬如莲华。为日所照。无不开敷。一切众生亦复如是。若从见闻大涅槃日。未发心者皆悉发心。为菩提因。是故我说大涅槃光入其毛孔。必为妙因。彼一阐提虽有佛性。而为无量罪垢所缠。不能得出。如蚕处茧。以是业缘。不能生于菩提妙因。流转生死无有穷已。上皆经文。今疏但取中间。意在虽有佛性之言。既言虽有。则非无也。但未得有用耳。然据彼经。佛与阐提。相望有无。总有四句。佛有非阐提者。谓果性。阐提有非佛者。谓无明诸结性。二人俱有者是理性。二人俱无者是善因性。故阐提决有佛性。又上经云。若言众生别有佛性。是亦不然。何以故。众生即佛性。佛性众生即直以时异。有净不净。解曰。生之与性。既二互相即。明有众生即有佛性矣。又有外救及却破。在别卷中。是知阐提不作佛者。以发心后方能作佛。从未发心前。名阐提耳。亦如女身不得成佛。何妨龙女忽然之间变成男子而作佛耶。阐提成佛亦复如是。此约成佛。若约佛性。理本有之。

　　疏况前引下。五所引也。破其不晓经意。彼之所引。证无性义。今释其所引。还是有性。非无性也。彼经具云。五者无性。谓一阐提。此有二种。一者焚烧一切善根。即谤菩萨藏。二者怜愍一切众生界。即是菩萨。若有众生不入涅槃。我亦不入。大慧白佛言。此二何者常不入涅槃。佛言。菩萨常不入涅槃。非焚烧一切善根者。以知诸法本来涅槃。不舍一切诸众生故。此意明菩萨入而不入。既云菩萨常不入。非阐提者。则明阐提后必入矣。况经自云。复以如来神力故。或时善根生耶。庄严论第五亦同。如别卷引。上但斥五性之文失。则三乘之义自乖矣。若据彼所引。三乘为实一乘为权文。亦有错失。谓彼指胜鬘一乘为方便之言者。是失也。彼经云。若如来随彼所欲。而方便说。即是一乘无有二乘。二乘入于一乘。一乘者即第一义乘。此意明随欲方便而说二乘。明知即是一乘。无有二矣。谓若随欲说。不是方便。是真实者。即定有三乘。既随欲说。是方便说。非真实者。则明真实唯有一乘。故云即是一乘。则随彼所欲而方便说。为一句。此是一乘。所以下云。即是一乘无有二乘。正显一乘之义。但彼宗中人不晓此意。错读乃将上方便连下一乘。为句云。而方便说即是一乘。故谓一乘是方便。惑之甚矣。且彼经中。广破二乘云无涅槃。又云。此经断一切疑。决定大乘了义。入一乘道。岂说一乘以为方便。设有方便之言。尚在法华之前。况无复耶。

　　疏是知前来下。六释所列也。所引大般若深密等经。皆是未说法华之前。就其长时云定性无性。多劫之外无性发心故。声闻非永定。阐提非永无矣。然法华已前有二意。故说有趣寂。一为好灭之者。且顺其心。谓彼念言。大患莫若于有身。愿灭身以归无。劳勤莫先于有智。须绝智以沦虚。智以形患。形以智劳。轮转修途。疲而弗已。不如寂灭诸患永已。故顺彼机。言有永寂。二者为欲恐怖不定性怯弱菩萨。谓有菩萨。倦于广大利益。且欲息心。便闻趣寂声闻下沉涅槃永不复起。便生怖畏。惧见小乘。由此策心。远行大道。有斯二益。权说有之。不晓随宜执为究竟。故法华之会广破昔非。三根声闻皆与记别。不在此会亦为宣陈。若实声闻必信一乘之说。若不信者增上慢人。更有余义。在别卷中。且法华宗是会三归一。今执五性三乘。贬于一性一乘。即是谤经。谤经之罪受极苦报。文相分别。但由不信皆当作佛。即是谤经。岂要不信文字经卷耶。故谤常不轻者。只由不信汝等皆当作佛之言。故千劫堕阿鼻地狱。更有道理。在别卷中。

　　疏妙智经下。七显前教非定。文二。一证彼是前妙智经者。如前辨三时教中所说。梁摄论者。即第八卷末。论云。佛说正法善成立。释论释曰。一切三世诸佛共说此法。所说理同。不相违背。故名正法。又欲显说者胜。故言佛说。道理胜及所得果法胜。故名正法。如来成立正法有三种。一立小乘。二立大乘。三立一乘。于此三中第三最胜故。名善成立。解曰。既彼论亦云。第三最胜居三乘后。则三乘非了也。又无量义经云。四十年后说法华经。明知法华居后。故经云。临欲终时。又云。如来自知涅槃时至等。庄云法华非最后者。涅槃临终居然可信。岂不亦以一乘一性破三五矣。若以般若为第二时。法华为第三时。于理即通。复自违深密。第三时中。普为发趣一切乘者。以法华破三。深密立三故。疏明知深密下。二结成前非。欲将深密三时定一切佛法。理不尽故。非最后故。以约时判。未是穷终之极唱故。如世后敕破于前敕。又说深密时。未说法华涅槃等类。深密所判因何收之。(慈恩二十唯识疏云。先时所说一时五时皆无经教。意以深密为教据。故今时暗破云。因何收得未说之经)涅槃居于最后。故能决了有余义耳。若尔岂不谤于深密经耶。答深密且约显一类之义。别为一类之机。故分三耳。义如前说。故非无理。如诸教。余经虽未终极。各随一类皆不相违。若将法华经望之。以后一乘。破前三时之三乘故。又彼二十唯识疏。判第三时教云。后于七处九会。方说三界唯心。即华严是。以最初顿教为后时渐次。孟浪何甚。

　　疏法华下。八明后说经教方为凭也。文二。一判经为凭。二然破三显一下。验经有应。意云。以四十余年皆说三乘。唯至法华独说一乘。故难信解。此即法师品文。文云。佛告药王。我所说经典。无量百千亿。已说当说今说。而于其中。此法华经最为难信难解。药王。此经是诸经秘要之藏。不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护。从昔已来未曾显说。而此经者如来现在犹多怨嫉。况灭度后。释曰。言已说者法华之前。谓般若等。言今说者即无量义经。言当说者即涅槃等。所以方诸不及法华难信难解者。以法华是会三之始归一之初。信解者难。以昔经虽妙犹带三乘曾未明言说唯一实。涅槃之中虽明一极。法华在前已破三故。彼说一极。便易信受。法华犹如先锋。涅槃即如大军。先锋已破于贼。后军用力不多耳。又破三显一。法华如收获。涅槃如舍[禾*柔]。故涅槃三十六云。昔于灵山说法华经。八千声闻。得授记别。如秋收冬藏。更无所为。即其义耳。若依难信之义。设将已说。该著华严。若此法华亦为易信。始成正觉。便说一极。上根所受。不对昔权故。疏今果有等者。以今现见之事。以验佛在日。经中悬记有凭矣。若约闻妙法莲华名题。或闻赞诵。便生毁谤。方名难信者。则千中无有一二敢如此者。现今见人闻讲赞讽诵书写之处。闻者莫不敬信。岂可佛云难信。是佛错记耶。智者详之。故知定是不信一切众生及三乘贤圣皆同一味如来知见。为疑谤矣。若保执三乘五性不信一者。正由深为不可。故百喻经第二说权促由旬之喻也。如别卷引。

　　疏余八蹑前下。文二。一相。二性。相中二。一正释。二类结。初中八。说有八识下。一诸法唯妄心。言从业惑生者。以现行第八。名异熟识。异熟识。由过去烦恼及薰习成种。招此识果。酬引业故。其前六识酬满业者。彼异熟起名异熟。生不名异熟。有间断故。故其八识皆业惑生。偈云。由诸业(福非福不动即有漏善不善思业。此虽才起。无间即灭。无义能招当异熟果。而熏本识起。自功能也)习气。(即此功能说为习气。是业气分。薰习所成。如是习气展转相续。至成熟时。招异熟果。此即有支习气)二取(相分见分也。或名色为二。或心王心所为二。或分本末为二)习气(彼所薰发。亲能生彼本识上功能。名为二习气。即是我执名言二种习气。取我我所。及取名言。而薰习故也)俱。(谓业种二取种。俱是疏亲缘互相助义。业招生显故。偈先说也)前异熟既尽(前前生业异熟果)复生余异熟。(后后生业异熟果。受用尽时。复别能生余异熟果)疏依生灭识等者。摄论第一云。无始时来果一切法等依。由此有诸趣及涅槃证得。界即因义。谓种子识等。

　　△疏故所立下。二真如唯不变。言故者。蹑前文势。下皆例知。故云相摄释矣。常不变者。若识从真如如来藏起。则有随缘之义。识既业惑辨生。明知真如不变。故唯识释真如云。真谓真实表无虚妄。如常表无变易(意云若随缘变岂得称如)。

　　△疏依他下。三三性空有离。言三性者。一遍计所执性。二依他起性。三圆成实性。唯识论第八中颂云。由彼彼遍计。遍计种种物。此遍计所执。自性无所有。(遍计)依他起自性。分别缘所生。(依他)圆成实于彼。常远离前生。(圆成)初中有多师义。今从护法。初句能遍计。次句所遍计。后二句明所执。其能遍计正义唯六七识。所计有多故云彼彼。其所遍计正唯依他。为亲所缘。依展转说。亦通圆成。为疏所缘。此凡境故非亲所缘。其所执性。若安慧师。三界心及心所。由无始来虚妄薰习。虽各体一。而似二生。谓见相二分即能所取。如是二分情有理无。此相说为遍计所执。二所依体。实托缘生。此性非无。明依他起。(此师唯立一分义说)若护法师。一切心及心所。由薰习力所变。二分从缘生故。亦依他起遍计。依斯妄执定有无一具俱不俱等。此二方名遍计所执。(此师立四分义故)二明依他起性者。众缘所生心心所体。及相见分。有漏无漏。皆依他起。依他众缘而得起故。颂言分别缘所生者。应知且说染分依他。净分依他亦圆成故。或诸染净心心所法。皆各分别能缘虑故。是则一切染净依他皆是。此中依他起摄二句圆成者二空所显。圆满成就诸法实性。名圆成实。显此遍(释圆满也)常(释成就也)体非虚谬(释实性也)拣自共相虚空我等。(此一体言贯通三处。遍拣自相。常拣共相。非虚谬。拣于空我)若尔净分依他。体非常遍。如何亦是圆成实耶。故彼论云。无漏有为。离倒(实也)究竟(成也)胜用周遍(圆也)亦得此名。然今颂中。说初非后(圆成有二。一理。二果。今说理圆。故云非后。以约三性通一切故)上来论文。方释圆成实言。次释余文云。此即于彼依他起上。常远离前遍计所执。二空所显真如为性。说于彼言。显圆成实。与依他起不即不离。常远离言显妄所执。能所取性。理恒非有。前言为显不空。依他性显二空。非圆成实真如离有离无义故。上来所释一依唯识。今疏语意拣法性宗。法性宗中。依他无性即是圆成。则依他无性。无性即空。空即圆成。今言似有不无。非即空也。语则但释依他。影出圆成名耳。经说空义但约所执者。三性之中。遍计所执。此一则空。二性不空。故云但约。

　　△疏一分下。四生佛不增减别。既言五性不同。故说三分半众生决不成佛。名不增减也。此但义别而文全同。非如前后一乘三乘。但取三乘之义等。谓定性无性众生守众生界。如何可减。

　　△疏真俗下。五二谛空有。虽于中含二义。一但明二谛别。二兼明中道别。言二谛别者。依唯识第九。有四种胜义。一世间胜义。蕴处界等。二道理胜义。谓苦等四谛。三证得胜义。谓二空真如。四胜义胜义。谓一真法界。依瑜伽六十四。有四世俗。一世间世俗。谓草林等。二道理世俗。谓蕴处界等。三证得世俗。谓预流等。四安立世俗。即安立真如。以四世俗。对前四种胜义。则有四重二谛。一世间二谛。谓草林为世俗。蕴等为胜义。二事理二谛。谓蕴等为世俗。苦等为胜义。三四谛胜义二谛。苦等为世俗。安立真如为胜义。四安立非安立二谛。谓安立真如为世俗。非安立真如为胜义。又真俗各四。便成八谛。一世俗四者。一名假名无实谛。二名随事差别谛。三名方便安立谛。四名假名非实谛。谓二空理。依诠而说。有假名不得体故。胜义四者。一体用显现谛。二因果差别谛。三依门显实谛。四废诠谈旨谛。然上八谛名则小异。义不殊前。又四重中。初一唯世俗。后一唯胜义。中间六谛各通世俗胜义。如第一胜义。望前为胜。望第二为世俗故。既四重二谛一一差别。故云超然不同。不同法性二谛相即。疏因灭非常果生非断者。又于二谛门中。曲开此义。则于俗谛中。明非断常。不同法性二谛互融明非断常。言果生因灭者。因灭故不常。果生故不断。故唯识第三云。此阿赖耶识。恒转如暴流。释云。恒言遮断。转表非常等。意云。若因不灭。迁至于果。则名为常。若果不续。因无所生。则随断灭。今常相续故无常断。广如唯识。

　　△疏同时下。六四相有前后。成唯识第二云。然有为法因缘力故。本无今有。暂有还无。表异无为假立四相。(标也)本无今有。有位名生。生位暂停。即说为住。住别前后。复立异名。暂有还无。无时名灭(别名)前三有故同在现在。后一是无故在过去(简异小乘生在未来余三现在也)如何无法与有为相(难也)表此后无(表此现在法后时还灭无故立灭相。现且未灭。故云前后只于现在法中。说四相义故。疏云同时四相也。故论下云。此依刹那假立)为相何失(总答也)生表有法。先非有。灭来有法。后是无异。表此法凝然。住表此法暂有用。故此四相。于有为法虽俱名表。而表有异。此依刹那。假立四相。(结也上即引此证同时之言)今疏但举灭者。唯此一句。异于法性。不许同时故。

　　△疏根本下。七能所断证离因明断证。复说缘境。根本缘真。后得缘俗。义说双观者。亦言了俗由于证真。二智双观真俗。以其宗中二智不融二境不即故。正双观时而常别照。言断惑别者。根本智断迷理随眠。后得不断护。法云不亲证如无力能断迷理随眠。而于安立相。无倒证故。亦能永断迷事随眠故。瑜伽说。于修道位中。有出世断道世出世断道相。传释云。正体能断迷理迷事二种随眠。后得但断迷事随眠。断迷理时即观理境。断迷事时即观事境。故不即也。既言根本有双断义。则义说双观。后得既不断于迷理。还成别照。不同法性一断一切断也。此中疏影略而说。约断惑。应言义说双说双断。而实别断。以有为智证无为理者。此即唯约根本智说。上明断惑。此辨证理。前缘境断惑。但就所观论不即。(能观能断智体不二故)今此证理。就能所证心境明不即。(有为无为别故)能证之智则是有为。所证之理即是无为。故不即也。

　　△疏既世出下。八佛报化唯有为。佛地论第三云。大觉地无边功德。略有二种。一者为。二者无为。无为功德净法界摄。法界者即是真如。无为功德皆是真如。体相差别。有为功德四智所摄。无漏位中智用强故。以智名显一切种心心所有法及品类。若就实义。具摄一切德。若就粗相摄妙观察等。明四智皆有为也。唯识第十云。四所转得。复有二种。一所显得。谓大涅槃。又云。二所生得。谓大菩提。此虽本来有能生种。而所知障碍故不生。由圣道力断彼障故。令从种起。名得菩提。起已相续。穷未来际。此即四智相应心品。乃至云。故此四品总摄佛地。一切有为功德皆尽。以斯二论。明皆有为。今疏初两句出有为所以。以从种生。生则有为。况能生识体。是生灭所生之智。安非有为。既是修生有为必有。有有为之相。谓生住异灭故。云为相所迁。四智摄于三身。大圆镜智成自受用。故说报身有为无漏。

　　▲疏如是下。二指教类结也。

　　疏法性宗者。文二。同上。初正释中亦八。一所立八识下。诸法唯真心。此中明具分唯识。真心成故。然法性中十义。即华严中同教之义。彼经夜摩偈赞品中章疏广明。今且略引余经释耳。通如来藏者。如来藏即不生灭。简异前教唯生灭识故。楞伽第一云。譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓溟壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。既言体即常住。明非唯是生灭。常住即如来藏故。论云。不生不灭与生灭和合非一非异。名阿梨耶识。既二和合名阿梨耶。则知梨耶非独生灭。谓唯真不生。纯妄不成。真妄和合。方成藏识。

　　△疏故说真下。二真如具二义。楞伽经云。如来藏。为无始恶习所薰。名为藏识。受苦乐。与因俱。若生若灭。皆明随缘成一切法也。论亦云。自性清净心。因无明风动。成其染心等。而疏云但是者。蹑上而起。谓上众生。但是真如随缘成也。由此成立不失一对。性上始教但说凝然。故云随缘。非谓此宗无不变义。由不变故始能随缘。由随缘故方说不变。何者。谓若变自体。将何随缘。如失湿性。将何随风而成波浪。即由此义。经中说言。真如随缘。若不能随缘。体则不遍缘中。缘中既无。何成不变。是以二义反覆相成。故胜鬘说。不染而染难可了知。染而不深难可了知。此有二对。上对即不变随缘。下对即随缘不失自性也。广明真如随缘不变之义。如下普贤章中引楞伽起信对唯识具说。

　　△疏依他下。三三性空有即也。谓依他是因缘生法。缘生无性。无性故空。空即圆成。更无二体。此中无性。即无遍计之性。法相宗中无于遍计。无即是空。故但空遍计。法性宗中。则依他性上。无遍计性。故依他即空。空即无性之理。即实相故。密严经云。名为遍计性相。是依他起名相。二俱遣。是为第一义。中论云。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。一因缘上三义具足。无前无后故。即有即空不相舍离。若释三性之名。大意不殊前故。但融不融故。分性相之二宗耳。

　　△疏一理下。四生佛元平等也。谓法性既同。设一切众生一时成佛。生界不减。佛界不增。以生界即法性。喻如东方虚空是众生西方虚空是佛。不以东方虚空添西方虚空令东减西增。故一切法不增不减。大般若等经。皆约一性平等而说。大经出现品说。如化人成正觉。成不成无别。下普眼章末具引。亦是此义。

　　△疏第一义下。五二谛空有即也。虽有不即不离。对前成即。言该通真妄者。真谛随缘似有为俗。执有故为。妄知妄本空即真也。注涅槃唯一者。彼经第十三云。文殊师利曰。佛言所说世谛第一义谛。其义云何。世尊。第一义谛中有世谛不。世谛之中有第一义谛不。如其有者。即应一体。如其无者。将非如来虚妄说耶。善男子。世谛者即第一义谛。世尊。若尔则无二谛。佛言。有善方便。随顺众生说有二谛。善男子。若随言说则有二种。一者世法。二出世法。善男子。如出世人之所知者。名第一义谛。世人知者。名为世谛。善男子。五阴和合称言某甲。凡夫众生随其所称。是名世谛。解阴无有某甲名字。离阴亦无某甲名字。出世之人。如其性相而能知之。名第一义住。仁王云无二者。彼经二谛品云。波斯匿王言。第一义谛中有世谛不。若言无者智不应二。若言有者智不应一。一二之义其事云何。佛言。汝今无听。我亦无说。无听无说即为一二义。七佛偈云。无相第一义。无自无他作。乃至照解见无二。二谛常不即。于解常自一。于谛常自二。通达此无二。真入第一义。以上二经。对前二论二宗有殊。前教则八谛区分。初一唯世俗。后一唯胜义。中间六谛上下相望。名通二义。而皆约事。今第八谛独居事外。今此二经。仁王则虽有二谛。智照无二。涅槃则本唯一谛。解惑分二。斯则二而不二。不二而二。一二自在。为真二谛。故昔人云。二谛并非双。恒乖未曾各。即其义也。生公云。是非相待故。有真俗名生。一谛为真。四言成权矣。即涅槃经意也。梁论亦云。智障甚盲瞑。谓真俗别执。然法相务欲分折。法性务在融通。各据一门。勿生偏滞。疏第一义空该通真妄者。真妄俱通空。非独真空妄有。妄空真有也。(二虽俱空。空义不同。俗谛当体即空。真谛离一切诸法之相。故云空)而言第一义空者。非无物为空。乃即有之空也。真非俗外。(明不异也。影取俗非真外)即俗而真。(明相即也。影取即真而俗。又以妄必是真。亦有真非妄。故知波必湿。有湿非波。但观俗入真。无有观真却入世俗。故不云即真而俗也)。

　　疏虽空不断者。对前唯约事。说中道也。今由二谛既融。合不断常中道妙旨。不唯约事。此即中论及智论文。且约空为真谛。有为俗谛者。空是即有之空故。虽空而不断。斯则即俗之真也。不同龟毛兔角方说名空。虽有不常者。有是即空之有故。此有非常。斯则即真之俗也。若有定是有便堕常见。故中论云。定有即著常。定无即著断。是故有智者。不应著有无。非断非常即是中道。若灭故不常。续故不断。但俗中一义耳。上则不坏有无。而离有无。有之与无。非一非异。故成中道。若其一者。有无之义俱坏。若其异者。便随断常。何者。若法空有有相。则终无无相。如说三世有者。未来中有。迁至现在。转入过去。不舍本相。是则为常。又定有者应不从缘。不从缘者随无因常。若法定无。先有今无是则为断。若不融二谛明空有者。决不能袪断常之见。

　　△疏四相下。六四相一时也。以性灭为灭。故得同时。注净名者。文云。汝今即时。亦生亦老亦灭故。又过去已灭。未来未至。现在无住。三世皆空。故体性即灭。乃会相归性也。楞伽者。文云。初生即有灭。不为愚者说。一切法不生。我说刹那义。起信者。文云。若得无念者。则知心相生住异灭。以无念等故。而实无有始觉之异。以四相同时而有。皆无自立。本来平等同一觉故。前假立四相故一不同时。此教以所相法体。随法性而融通故。能相之相亦生灭而无碍。

　　△疏照惑下。七能所断证即也。故十地经云。非初非中后。彼论云。是断决相。此智尽漏为初。智断为中为后。非初智断。亦非中后。偈言。非初非中后故。(论指经偈)云何断。如灯炎非唯初中后。前中后取故。谓唯取一时不能断。三时总取方说能断。假三时断。则无定性。何者。初若能断不假中后。后若能断不假初中。既假三时。故知无性。一一推征。三皆不能断。即是经言。非初非中后。由三时无断。方能断结即是。论云。前中后取。论主总取三时。方显三时无断。经论言反意乃相成。经则约性。论则约相。性相无碍方能断结。大意如此。而疏有二节。初总明无断之断。后别明内证之相。今初。文亦影略。若约缘境。不二而二。有能所照。二而不二。即智即如。若约断惑。不二而二。有能所断。二而不二。烦恼即菩提。故涅槃云。明与无明。愚者谓二。智者了达其性无二。无二之性即是实性。智体无自下。别明内证之相。谓智有二能。一能断惑。二能证理。上说断惑。今明证理。即此智体。本唯无念。不能自立。因惑说智。智不自名。智无自性即是如体。无心存智是曰证如。若以智合如。非证如矣。故大经回向品云。非智外如为智所证。亦非如外智能证于如。谓智即是如。如即是智。法界寂然曰如。寂而常照曰智。岂离寂外别有智邪。若智外有如。则收法不尽。若如外有智。如则不遍智中。举一全收。不容相并。更有文云。无有一法与法同住。则显法性无容并真。二既不并。一亦不立。如斯断证唯实教宗。不同前宗决有断证。

　　△疏既世出世下。八报化皆无为也。文中先出所以。若法相宗。从生灭识生则是有为。今依如来藏。所依常故能依亦常。始谓始觉。本谓本觉。本觉理有。众许是常。始觉修生。义同无常。今以始同本无复始本之异。岂无常耶。若是无常。何得而言无有始本之异。以一常一无常故。今言不异。明即是常。疏则有为无为非一非异者。以约生灭。义同有为。全同藏性。故即无为。本觉义同无为。始觉即是有为。今说始本。明其不一。始本不二。明其非异。化身已下。正显无为化身最劣尚是常住。报身更胜。安得无常。化身即涅槃经文。故经云。吾今此身即是常身法身。恐人谓言。但是不断之常。非凝然常。凝然者常者但是法身。故云常身法身。明化身即法身。凝然常也。不堕诸数。即净名经弟子品云。佛身无为不堕诸数。以诃阿难。谓佛化身有小疾故。上举二经明化身常。下况报体安得不常。言即体之智者。若体外有智。体常智无常。即体之智。体既四相不迁。智亦无能迁矣。智若可迁体亦可迁。以相即故。故涅槃第二云。若善男子。欲护正法。勿说如来同于诸行。唯当自责。我今愚痴。未有智目。如来正法不可思议。是故不应宣说如来定是有为定是无为。若正见者。应说如来定是无为。何以故。能令众生。生善法故。生怜愍故。如彼女人在于恒河为爱念子而舍身命。若善男子护法菩萨亦应如是。宁舍身命。不说如来同于有为。当言如来同于无为。以说如来同无为故。得阿耨多罗三藐三菩提。如彼女人得生梵天。何以故。以护法故。云何护法。所谓说言如来同于无为。善男子。如是之人。虽不求解脱。解脱因至。如彼穷女不求梵天自至。乃至云。文殊师利。外道邪见。可说如来同于诸行。持戒比丘。不应如是于如来所生有为想。若言如来是有为者。即是妄语。当知此人死入地狱。如人自处于己舍宅。文殊师利。如来真实是无为法。不应复说是有为也。如是等文诸经皆有。涅槃中意。初则为与无为二俱双遣。于此二中。寄说无为。不应有为也。今三身既得相即。为与无为本融。如是解于如来。是为真实观佛。

　　▲如是下。二指教类结也。

　　疏后会者下。大文第二。会通二宗。令不相违也。然此会者。恐后学宗计是非。以生过患。故复会通。虽复会通。权实不失。于中。先总标。后谓就机下正会。言约法一者。非佛化法。化法亦有权。说三乘故。今言法者。佛之知见一乘可配之法耳。疏新薰则五本有无二者。然准法相。立新薰者亦说有五。立本有者且说有五。今借其言。不依其义。谓众生遇缘薰三乘种性及不定性无性。故有五耳。何者。唯习近声闻成声闻定性。近缘觉成缘觉定性。故法华安乐行中。不许亲近声闻者。恐彼薰习成其性故。若唯近菩萨则成菩萨性。若俱习近三乘则成不定性人。亦如今人偏习禅戒等即成定性。三学俱习成不定性。不定偏执故。若都不习近三乘则成无性。卒难教化。故知薰习成五种性。依其长时。故说各别。言本有无二者。本有佛性。理不容差。故说有心定当作佛。非是本有五种性也。疏若入理等者。真理寂寥。不属诸数。借一以遣三。三亡而一泯。言穷虑绝。何实何权。体本寂寥。就三就一。故法句云。森罗及万象。一法之所印。此以一遣多也。又云。一亦不为一。为欲破诸数。浅智之所闻见一以为一。此以非一遣一也。故须三一两亡。疏今约佛化仪则能三能一者。随物机宜。则说三乘。陶炼已久。则便说一。故经云。或有国土说一乘。或二或三。或四五。如是乃至无有量。况三一耶。疏是故下。令物除执。常说权实亦莫执之。此即求那跋摩遗文偈也。偈云。诸论各异宗。修行理无二。竞执有是非。达者无违诤。亦如胁尊者对迦腻色迦王云。如折金杖。况以争衣。争衣则衣终不别。析金则金体无体。是故依之修行。无不获益耳。故大集经说五部律者。谓五部僧也。虽异且不离法界。又涅槃三十二。亦云。五部僧互生是非。复有五事。长没三恶道。第三十四。又说。五百比丘。一一说身之本因。各各不同。佛许无非正说。如别卷引。故海东晓公云。如言而取所说皆非。得意而谈所言皆是。清凉云。圆器受法无法不圆。得之由人。皆为了义。则贵在得意亡言耳。余可知也。

　　疏二对破相者。开章如疏。其五别者。四对中每句皆上即破相义。下即法性义。唯三性义。两宗皆含空有。而义不同。疏谓无相下。文二。一具辨。二例明。初中二。一无相。二法性。各有其五。谓一明理。二明智。三明谛。四明三性。五明佛德。今初理也。谓诸法空。即名真理。如幻化无体。即是太虚第二月无性即是本月。故门论云大分深义。所谓空也。又假名及中道。俱约空说。(如前不分教五义中所辨)凭公虽云存世之所亡。意亦但以空为所亡。问若言此宗但是空者。何以百论中有破空品。既破于空。不应云但约空也。答正由破彼所执之空。方是此中真空之理。若存能破亦同所破。故彼疏云。破如可破。

　　△疏能了下。二明智也。谓了一切皆无所有。即此能了之智亦不可得。即名真智。若存一法即非智也。故法句云。一亦不为一。肇云。般若无知。又云。惑智知无真智无知。百论以无相智为宗者。是此意也。

　　△疏所诠下。三明谛也。以缘生即空为真谛。不待灭坏即俗谛。如空华之虚相故。影公中论序云。俗谛故有。真谛故无。

　　△疏有谓下。四明三性。空有但所见有法即非真实。乃至菩提涅槃。皆如梦幻。言依计者。依他遍计也。此中依计皆是虚妄。虚妄之中说此二名者。如空华依他病眼而有。第二月依他捏目及本月而有。故名依他。迷者情计谓为实有。即是遍计。二义虽别。所目之法不别。此等诸法皆无所有。方名圆成。然此圆成。但约依他遍计空理而说。亦无其体。故说三皆无性。不同法相宗即依于三性密意方便说云三无性。

　　△疏虽说佛身下。五佛德空也。云佛身者所谓无身。故云虽也。故金刚云。如来所说身相。即非身相。乃至即是非相。是名三十二相等。五求不得者。即中论观如来品偈云。非阴不离阴。此彼不相在。如来不有阴。何处有如来。释曰。由外计我我。为如来计有五故。即离彼此不相在及有。是为五求。若如来即五阴。五阴既无常。如来亦无常。若五阴即如来。如来既是常。五阴亦是常也。而今五阴既不常。如来非无常。何得言相即耶。故云非阴。若离五阴有如来。以何相知。又如来即先有。先有即为常。若五阴离如来。五阴即本无。本无即为断。既不断不常。当知不离。故云不离阴。若如来中有五阴。如器中有物。如来即大。五阴即小。若言五阴中有如来。如床上有人。五阴即大。如来即小。必无此理。故云此彼不相在。又若相在。亦皆有别异过。若如来有五阴者。如人能有马。马与人异。如来与五阴。不尔。故云如来不有阴。问此与离阴何异。答相离未必相有。相有必知相离。所以为异也。(相有如人有马。马必离人。相离如马离牛非牛有马)然五句中。初即为一。后四皆异。若总合之。但是一异过耳。故法品破我。但云。若我是五阴。我即为生灭。若我异五阴。则非五阴相。今细推寻。故有五求皆不可得。既知不有。当知不无。余如别卷。得即虚妄者。如金刚云。凡所有相皆是虚妄。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。若见行住坐。不解我说等。无得乃真者。般若心经说。无蕴处界缘谛。无智亦无得。以无所得故。乃至得阿耨菩提等。离一切相名佛功德者。金刚云。若见诸相非相。即见如来。离一切相即名诸佛。无有高下是名阿耨菩提等。如是等文。诸部般若及中百门论首末皆是。今但略引众人常所闻者。意在易晓。以为类例耳。

　　疏若法性下。五中初明理也。自性清净常住真心者。不待会色归空。不因断惑成净。自心本净故。云自性清净。此性无始来。乃至尽未来际。有佛无佛常不灭坏。故云常住心也。宝性论云。清净有二种。一自性清净。谓性净解脱。以自性清净心远离烦恼垢故。二离垢清净。谓障尽解脱。又二十唯识释论云。心有二种。一者相应心。所谓一切烦恼受相行等。二不相应心。所谓第一义谛常住不变自性清净心。胜鬘亦云。自性清净心难可了知等。方是实理者。形对于前。显真胜也。前但了诸法无性。即名实理。此了诸法空无性。已显出自心本性。方为实理。如天上云散月出。如镜中垢尽明现。非但无云便名月也。晦夜无云不名月也。广如普贤章二空所显理中所辨。真如唯是一心者。论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。乃至唯是一心。如上具引。

　　△疏一心真实下。二明真知。对前智也。言真实。能知者。论明真如自体相。云从本已来性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。真实识知义故。荷泽云。无住体上自有本智能知等。通于理智乃至注引华严智各别等者。显真知异前知也。彼品觉首等九菩萨。问文殊云。云何佛境界智。彼疏科云。能知之智也。文殊偈答云。诸佛智自在。三世无所碍。如是慧境界。平等如虚空。彼疏释云。上半权智。横无不知。故云自在。竖达三际。故无所碍。下半实知。故云自在慧境平等如空无若干也。虚空之言。亦兼喻上无挂碍也。权实无碍。方为佛境。诸菩萨又问。云何佛境界知。彼疏科云。明知体相也。文殊偈答云。非识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸群生。彼疏释云。知则心体。(彼钞云。此句标示也。谓前对所证之法。明能证之智。今即直语灵知之心异乎木石。通能所证。又前唯佛果。权实智慧。不过于凡。故云智自在等。此通凡圣。故云性净开示群生等。然上两重料简。即当宝性论二种清净解脱。前云佛智自在。即离垢清净解脱。后云性净开示群生。即自性清净解脱。又云通能所证通圣凡者。即是此疏通理智彻染净之义也)了别即非真知。故非识所识。(分别名识今有了别之识故非真如知唯无念方见)瞥起亦非真如。(起心者。心亦是妄想。故非真知。真知必忘心遣照。言心断矣。故胜天王般若经云。远离思量过觉观境。)心体离念非有念可无。故云性本清净。众生等有。惑翳不知。故佛开示皆令悟入。即体之用。故问之以知。即用之体。故答以性净。(即当五重中第一第二理智义)知之一字众妙之门。若能虚己而会。便契佛性。(释经中佛境之言也。故彼疏云。十信观圆。便造佛境)肇公云。知有有坏。知无无败。其知之知。有无不计。

　　△疏色等即空下。三明三谛也。天台大师广明行相。具在章记。若本业经。即名有谛无谛中道第一义谛。今但依注喻对详。即照然义现故。不备释其文及备引其教。其教具在后释三观门明之。

　　△疏遍计情有下。四明三性空有义也。三性之义。已如前释。情有理无。有如绳上见蛇杌木上见鬼。情中定有。道理定无。相有性无者。如水中月。如金中器。疏情无理有者。对遍计也。谓约迷者见于杌鬼绳蛇。情中都无绳杌。故曰情无。绳杌是实。故云理有。相无性有者。对依他。如摩尼珠在皂色中。虽全现黑相。其性常明。明性实有。黑相是无。

　　△一切诸佛下。五佛德真有也。疏常乐我净者。称体之实德也。摩诃般若解脱法身。皆具此四。广如疏序中释。十身者。如华严说。融三世间。为十种身。一众生身。二国土身。三业报身。四声闻身。五缘觉身。六菩萨身。七如来身。八法身。九智身。十虚空身。然此十身具十无碍。一用周无碍。二相遍。三寂用。四依起。五真应。六分圆。七因果。八依正。九潜入。十圆通。(一一云无碍)十智者。亦如华严出现品中。以十喻说佛十智。一虚空无依喻。喻无依成事智。二法界湛然喻。喻体无增减智。三入大海潜益喻。喻体均益生智。四大宝出生喻。喻用与体密智。五珠销海水喻。喻灭惑生德智。六虚空含受喻。喻依持无碍智。七药王生长喻。喻穷劫利乐智。八劫火烧尽喻。喻知无不尽智。九劫风持坏喻。喻巧令留惑智。十尘含经卷喻。喻性通平等智。然上十身。如彼疏悬谈十缘中说。十智如彼出现品经及疏具说。疏真实功德者。结上所具皆称法界。非如空宗凡所有相皆是虚妄等。性自本有者。拣因修生得报身也。故论云。性上本有过河沙数无漏功德等。不待机缘。简权教应化佛也。

　　疏略辨下。第二例明也。约前性相十对义目。为例说之。且初破相中。一者众生性空。何有五一之性。二教如筏喻应舍。何有一三之乘。意以非乘而为了义。三者一切境界唯是妄念。念自本无。何但境界无也。四者迷则妄想妄见变易。悟妄皆空。空不变易。五者已如上说。六者生佛皆空。故不增减。七者亦如上说。八者时无别体。约法以明。法既本无。时复何有。九者。与性宗。文同意异。如云照体无本者。空宗但无而已。性宗云无本者。自无本故。但以无住为本。无住体上自本有智能知。此为能断智之本体。照体无自者。空宗以五蕴等为自。都无此自。名无自体。性宗以清净心性为自。即性之照。不可将照还能自照。如眼不自见眼等。斯乃体即自照故。照不见有自体也。亦同智都无所得。非无知也。且约绳上蛇水中月。辨二宗所见异者。空宗意云。但见月空无。即名见实。设云绳水。绳水亦无。故解举论云。若见藤分已。藤知如蛇知。(夜见藤谓为蛇。明见即知蛇无。因悟藤亦是空故云如蛇。如蛇知者。知蛇也)性宗意者。则若但云蛇无。未必为实。真见绳有。方为真实。又绳是依他。未为真实。唯见是麻。方为真实。此与法相宗说三性之喻。义相同者。以就世人可见之边。为须存麻故。若云麻亦空无。此便是法。何名为喻。即法与喻。义旨浑杂。何以生解。智者详焉。十者有为无为俱空。一异皆不可得故。掌珍论云。无为无有实。不起似空华。法性十义者。不异前说。但对法相。及对法性。及对破相。意势小异。思之可知。疏后会通下。但约三谛中镜影之喻。即一切皆通。谓空宗中说。影空为真。影相为俗。性宗但加于明。为第一义。今会通也。影即空。空即明。明中无物即为真。不妨现影即为俗。始末覆蹑即三即一。即一即三。故皆无异。