宗密大师：大方广圆觉经大疏下卷之四

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　二限内修行文二一明道场行相二明遇夏安居初文二一明随相用心。

　　若佛现在当正思惟若佛灭后施设形像心存目想生正忆念还同如来常住之日悬诸幡华经三七日稽首十方诸佛名字求哀忏悔遇善境界得心轻安。

　　解曰于中三节初明佛在世行相正思惟者当知唯心无外境界次若佛下明佛灭后行相心存目想等者明设像之意谓大师去世不睹真仪设像谛观引心入法相即无相即见如来亦可想佛真身常住不灭悬幡华者严饰坛场经三七日者去其久近无别所表稽首十方诸佛名字求哀忏悔等者准诸经论开合不同或二(善戒经唯忏悔回向)三(智论云昼夜三时各行三事谓忏悔劝请随喜功德无尽转得近佛)五(十住婆沙加礼拜回向即常所用晨朝之文唯除发愿发愿是阇王说矣起信亦同文云应当勇猛精勤昼夜六时礼佛忏悔劝请随喜回向常不休息)其最备者即离垢慧菩萨所问礼佛法经总有八种(通说其益则俱能远离垢障速证佛果若别说者各如注配也)一供养(除悭贪障感大财富)二赞佛(除恶口障得无碍辨)三礼佛(除我慢障得尊贵身)四忏悔(除三四障依正具足)五劝请(除谤法障多闻智慧)六随喜(除嫉妒障得大眷属)七回向(除狭劣障成广大善)八发愿(除退屈障总持诸行)供养者文云严持香华等然有三种谓财法观行财供复有内外事皆可知其法供者即十法行谓于教法书写供养转施听闻披读受持开示讽诵思惟修习又新华严云诸供养中法供养最(七行)所谓如说修行利益摄受众生乃至不离菩提心等然称法施即法供养如善德受教喜见烧身观行供养者华严缘起平等章云菩萨凡所施说乃至一香一华一衣一盖一供养具皆称真理等虚空界即以全法之身游诸佛刹称真之物供养于佛等彼经又云我以普贤行愿力故华香音乐衣服等一一量如须弥诸香油灯灯炷一一如须弥山灯油一一如大海水即同愿此香华云遍满十方界等赞佛者情发于中而形于言言之不足故歌咏之诸经赞词甚多不可繁列礼佛者准魏朝勒那三藏礼佛观门优劣有七一我慢礼身依次立心无恭敬高尊自得耻于下问如碓上下二唱和礼徒肃形仪心无净想高声喧杂词句浑乱(上二非仪)三恭敬礼敬从心发运于身口五轮著地(断道离盖住通具眼右膝正觉左膝不邪右手动地左手摄外顶得顶相)言发情恳闻唱佛名便念佛身庄严晃曜心想成就(云云此通人天二乘及六度菩萨宗教中礼也)四无相礼发智清净解佛境界深入法性离能所相自净身心荡荡无碍(始教空宗也空是大乘初门故)五起用礼观自身心及一切佛不离法界如影在镜诸行位地因缘果报一一皆尔故普运身心遍礼一切(终教中从礼起用也)六内观礼但礼身内法身真佛不缘佗佛若外有可观邪人行迳若能返照解脱有期(终教中显实宗也不计空色直见本觉真性如论中心体离念等此意以背尘合觉为归依礼敬也)七实相礼若内若外若凡若佛同一实相见佛可礼亦是邪见观身实相观佛亦然安心寂灭名平等礼故文殊云不生不灭故敬礼无所观等(顿教礼也即心见境界佛即境见唯心佛不取真弃假泯绝无寄但得如此于法自然常冥法界常礼诸佛亦可第四空观礼真谛佛五假观礼俗谛佛六中观礼第一义谛佛此门则三观一心礼三谛一境佛)广如彼说清凉大师又加八大悲礼九总摄礼十帝网礼以圆十数顺其宗矣(行愿经云一一佛所现不可说不可说佛刹微尘数身一一身遍礼不可说不可说佛刹微尘数佛尽虚空界无有穷尽念念相续三业无疲)今经既是随相门中且当第三第五礼也余在下离相摄念中忏悔者具云忏摩此云悔过若别说者忏名陈露先罪悔名改往修来灭除三障四障成净戒善三障者如佛名经说罪虽无量不出其三一烦恼(怨断慧命贼劫善法瀑河羁锁)二业(巧作六道令各不同忏之有三一伏二转三灭然小乘唯时定报不定者方除大乘一切皆灭又善心忏罪即上下品类歒对若智断烦恼及防未起之罪则上敌下下敌上)三果报(时至非空非海山石方所脱之不受唯忏乃灭)此三能障圣道及以人天故名为障此三灭者八万尘劳皆悉清净四障者华严随好品中加一见障(见及烦恼利钝分异业报则因果分异故)然欲忏者先知展转起由由无始不觉起贪嗔痴(烦恼也是业之因也)发身口意(能发是三业故唯识说皆思为体所发是造业具故梵行品开之成六也)造一切业(善恶不动是所造业体也)受诸苦恼(报障也受有顺现生后故婆沙云三三合九种从三烦恼生)然忏有二意若约责心四障俱忏若就所作唯忏恶业于中复有二种一若犯遮罪先当依教作法悔之二若犯性罪复须起行起行复二一事理二顺逆初中事如方等(严场香涂圆坛高座请二十四尊设膳新衣或洗七齐三浴请一内外律者受二十四戒对师说罪要八日十五日常以七日为期此不可减也)佛名经等(归三宝兴七心一惭愧二恐怖三厌离四发菩提心五怨亲平等六念佛报恩七观罪性空)通于万行(方等唯事佛名理事)理如净名观罪性空不在内外等难曰观罪性空罪即灭者观福性空福亦应灭答曰不也以罪违性福顺性故真性望罪是能治能治显时所治之罪即灭望福是能生能生显时所生之福无尽故金刚经云无住相布施福德如虚空等普贤观经及华严随好品具二种忏观经明昼夜精勤礼佛即是事忏观心无心从颠倒起若欲忏悔者端坐念实相即是理忏随好品中等众生界善身语意业悔除诸障即是事忏观诸业性非十方来止住于心从颠倒生无有住处等即是理忏事忏除末理忏拔根二顺逆者准天台止观须达顺逆十心谓先识十种顺生死心以为所治一妄计我人起于身见二内具烦恼外遇恶缘我心增盛三内外既具灭善心事不喜佗善四纵恣三业无恶不为五事虽不广恶心遍布六恶心相续昼夜不断七覆讳过失不欲人知八虏扈抵突不畏恶道九无惭无愧不惧凡圣十拨无因果作一阐提从无始来若自及佗无不皆尔次起逆生死心从后翻破一明信因果二惭愧克责(屏罪惭天显罪愧人)三怖畏恶道(翻抵突也)四不覆瑕疵(翻覆)五断相续心(如再犯王法及吐已还食)六发菩提心(心等虚空翻前恶遍)七修功补过(翻前纵恶)八守护正法(翻前灭善)九念十方佛(翻恶缘也)十观罪性空(见无我也)若具此者无罪不灭若不解者设入道场徒为劳苦然上理事逆顺若皆相应则一念忏悔功德与无始惑业齐等(义如行愿经婆沙论)劝请者凡小自度但忏而已菩萨愍众故须劝请劝请有二一请转法轮(偈云云)谓知声如响了法真实异竟无生知佛法轮所出生处即常请常说未曾失时二请佛住世(偈云云)准行愿经三乘贤圣诸善知识皆请住世然其义意乃有二请一随相请可知二称性请谓佛本常住众生心垢业恶故不能见但依智离识常作佛观心清智明即常见佛此义如下遍修三观中释故行愿经云虚空界尽乃至我此劝请无有穷尽念念无间三业无厌(请说请住皆尔)随喜者随所见佗善事而生欢喜(又随顺欢喜也)由昔不喜佗善故今发随喜心而庆悦彼以除之也准行愿经于如来因果善根及六趣二乘一切菩萨所有功德悉皆随喜佛为最胜所以先明法华则唯随喜如来权实功德回(回转)向(趣向)者回己修善向于三处谓实际菩提众生(展局成广如声入角)所以要此三者凡是菩萨必大悲下化大智上求而离众生及菩提相又此三者其必相资一即具三方成其一发愿者策励运意为发希求乐欲为愿即四弘誓或五愿也弥纶诸行直至菩提菩提心戒以之为体然上八重生起有绪谓发心香华供养口赞身礼次洗涤法器欣求法雨摄佗同己回向三处愿皆成佛然行愿虽云十种但于劝请回向中开别义耳若不备斯理事何成礼忏观门故为辨明勿讥其广末后两句道场获益或见佛像或睹光明不作圣心即善境界身心调畅轻利安和神气精明肢体柔润论中说礼忏等五事已亦结云得免诸障善根增长天台止观第九门中善根发相有其真伪伪者随因所修数息等禅(彼先说五停心观发相后始明此真伪故)所发之法身手纷动或重或轻或寒或热或念散善或起恶觉乃至忧喜惊乐此名邪定若人念著多好失心或鬼神知之则加势力令发诸定智辨神通感动世人谓得道果乃至命终堕鬼神道若因此行恶即堕地狱若能知之正心不著即当谢灭真者无有如上之法一一禅发即与信等相应分明清净内心悦乐智鉴分明身意柔软微妙虚寂厌患世间唯忻出离若见此善根发时应随所宜或止或观修令增长今经云遇善境即信等相应次云摄念等及下修三观即彼长养之意(随相意)二明离相用心。

　　过三七日一向摄念。

　　解曰亦名会缘入实谓初以尘心粗重令托胜相为缘相既皆虚诚宜入实摄念者论云若修止者住于静处端坐正意乃至心若驰散即当摄来住于正念正念者当知唯心无外境界然论与经皆先以礼忏等除惑业之浊次以正念摄驰散之动空而又寂方能现佛境之像二明遇夏安居文三一标异声闻。

　　若经夏首三月安居当为清净菩萨止住心离声闻不假徒众至安居日即于佛前作如是言。

　　解曰然建道场或在伽蓝或于余处期限未满夏首已临入众安居则乖誓约自终期限又犯毗尼道场中人由此疑惑如来远念故为辨明为俗乖律即非因大废小无失故决定毗尼经说持声闻戒是破菩萨戒持菩萨戒是破声闻戒心离声闻者大小不同次下即说不假徒众者不必六和作如是言亦在下二正陈词句。

　　我比丘比丘尼优婆塞优婆夷某甲踞菩萨乘修寂灭行同入清净实相住持以大圆觉为我伽蓝身心安居平等性智涅槃自性无系属故今我敬请不依声闻当与十方如来及大菩萨三月安居为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。

　　解曰比丘梵语此含三义故存梵不译一怖魔二乞士三净戒尼者女也谓女比丘优婆塞夷者此言近事男女谓亲近比丘比丘尼而承事故小乘局于二众大乘道俗俱沾踞者居也菩萨乘者拣羊鹿车寂灭行者拣四谛行藏海疏云伽蓝此云众园园是众居处故圆觉则万德所依以八识海澄流注寂灭体遍法界故得名大于四智中则圆镜也身心安居者身者五识身依五色根故心即第六意识以五识取尘意识分别熏动心海波浪从生故不名安今意无分别五不妄缘识浪永寂与体一如故名安也身安故即成所作智心安故妙观察智平等性智者比以四惑相应妄计赖耶为自内我于平等理中起不平等见今既所缘性寂能缘七识自如如性皆同故平等矣涅槃自性无系属者为拣二乘计著方处今顺法性故无所属大因缘故者不拘小节之意也然小大安居略有八异一所依异别界圆觉二假实异定实示现三住持异事相实相四结安异对手作法独自称名五成安异身不出界心不起念六失安异身出越界念起背本七还界异身不逾时及界念不间断而觉八所祈异阿罗汉果无上菩提问大小二蓝何宽何狭答若以成相则大宽小狭界内及圆觉故若以破相即小宽大狭出界及当处念起故三结示休期。

　　善男子此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。

　　解曰道场三期已满小乘夏限未终以本非小乘安居故不妨随往无碍三诫取邪证。

　　善男子若彼末世修行众生求菩萨道入三期者非彼所闻一切境界终不可取。

　　解曰此文是总标加行中所证之境诫其邪谬非彼所闻境界者夫信解行证虽阶级不同而所信乃至所证之法始终不异谓解则解其所信修则修其所解证则证其所修今明证得境界若非本所信等法即不应取二答加行文三一别修三观二遍修三观三互修三观初文二一别释二总结初中三一静观二幻观三寂观初中又三一修观成。

　　善男子若诸众生修奢摩他先取至静不起思念静极便觉如是初静从于一身至一世界觉亦如是。

　　解曰至静等义具在前明觉亦如是者例于静也应云如是初觉从于一身至一世界静即是体是定觉即是慧是用初观成不见自身之相名一身静以我身静时当体是觉名一身觉世界亦然二起功用。

　　善男子若觉遍满一世界者一世界中有一众生起一念者皆悉能知百千世界亦复如是。

　　解曰知众生念者世界既全成觉众生全在觉中故所起念无不了达如影入镜镜照无遗百千世界类此可解说则以一例多觉发则同时已遍三诫邪证。

　　非彼所闻一切境界终不可取。

　　义同上也二幻观文二一明正观。

　　善男子若诸众生修三摩钵提先当忆想十方如来十方世界一切菩萨依种种门渐次修行勤苦三昧广发大愿自熏成种。

　　解曰忆想等者前至静观不假外缘今起幻门中须凭圣境前威德段中圆说故约大悲化生今道场之内且自克修故约大智求佛亦可诸佛菩萨必以大悲为本但依佛菩萨种种之门自然具大悲也道场之内且学悲心限满对缘即将化用渐次等者前至静归体功则顿现今随差别之相故应渐次所以前有起于功用今即无文是斯意也又亦可以例合有功用但是文略或传译脱漏愿熏成种者但能发愿愿不虚行愿广心真渐熏成种即前文云愿我今者住佛圆觉莫值外道二乘是也二诫邪证。

　　非彼所闻一切境界终不可取。

　　文义亦同三寂观文三一修观成。

　　善男子若诸众生修于禅那先取数门心中了知生住灭念分齐头数如是周遍四威仪中分别念数无不了知。

　　解曰先取数门者先用数息观门治诸觉观渐入妙境然修息者有六妙门谓一数二随三止四观五还六净据天台说或依次第或随便宜及对治旋转观心等次第者六各有二一修二证数中修者调和气息不涩不滑安详徐数从一至十想心在数不令驰散证者觉心任运住于息缘即舍数修随(下皆说舍前修后之意也)随中修者随息出入想心缘息无分散意证者心既微细觉息长短遍身入出心息任运相依绵绵若存若亡恬然凝静即舍随修止止中修者不念前二凝寂其心证者觉身心泯然不见内外观中修者定中观于细微出入息想身心不实刹那不住定何所依证者觉出入息遍诸毛孔心眼开明彻见三十六物得四念处破四颠倒还中修者反观观心无所从生何有观境境智双亡道源之要证者心眼开发不加功力任运破析返本还源净中修者知五蕴空故不起妄想心本净故证者如是修时豁然开发三昧正受心无依倚无漏慧发随便宜者谓于六中调试其心各经数日即知便宜随便而用心若安隐必有所证证者谓种种禅定对治者攀缘诸境即数乍昏乍散即随气粗心动即止贪嗔障起即观痴邪障起即还恶念恶境即净然上三门有其通别谓凡夫(求乐)外道(有见)二乘(求涅槃也)菩萨通修数息道而宗趣不同故所证亦别今且唯明菩萨者但为求无师自然智如来知见愍念众生故修息也如经中说阿那般那三世诸佛入道之初门故新发心菩萨欲求佛道应先调心数息知息幻化非生死涅槃以平等大慧无取舍心入于中道名见佛性得无生忍今经所明即是此意此后二门则一向别唯一乘故旋转者如数息时先发愿度生严土即当了所数之息即空空即息非真非假非世出世如梦幻等无而分别自念亦尔不妨从一至十了了分明知此息相成就世出世间一切诸法一一通达说不可尽余随等五一一如是观心者此为上根不由次第悬照法源源者心也观心无相即了万法约心数法心即数门心数随心即是随门心寂即止觉心即观心无能所即还惑不能染即净直观心性六门即具不由次第今此经者用心在此第五前云以净觉心故此云心中了知故修在初门文云先取数门及渐进故或亦二三唯云先取数者举一例于余故成在第四乃至得知百千世界故或始终唯在第五心即数门不必息故心中了知下三句者由前心息相依息调心净因息数而入心数或不由息但入心数故了知心中生住异灭粗细妄念本末分剂头绪数量一一分明谓生灭各一住四异二经无异字者或略之且顺三世或传写脱漏故论云得无念者则知心相生住异灭乃至同一觉故既云无念同于一觉正当此门绝待中观问文无无念之言云何同此答三观体用文在前章今此但明修之方便彼有绝对待之念又有寂灭之文由是科云灵心绝待绝待无念一觉灵心岂非同耶绝念之慧方能了知生住灭念故于此观明之然论约究竟极证故说位满方尽今据观门慧发故许俱时了知周遍四威仪等者初则宴坐照见后则行住皆知知即无患譬如妖魅所欲著人若知其名自然消灭二起功用。

　　渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨犹如目睹所受用物。

　　解曰净心是圆觉体世界本在其中观行成就全合灵源知两渧固宜本分非论雨滴万物皆然举一例诸且标雨滴故前释云旋转诸法一一通达凡夫之类迷此灵心随念所知故无其用三诫取邪证。

　　非彼所闻一切境界终不可取。

　　义准前也然此三观虽各有证相理实圆修方证圆觉如前文说天台三止三观证中(第十门也)亦云具修方为究竟谓了知诸法因缘虚假从假入空次从空入假因此入中双照二谛心心寂灭自然流入萨婆若海于一念中具一切佛法了了见性安住大乘行步平正其疾如风行如来行入室著衣坐床六根清净于一毛孔具含一切乃至八相成道即是初发心住菩萨如华严涅槃大品法华等说后心证果境界则不可知推教所明不离止观之果如法华涅槃所说今经证相即初住也又彼说六妙门证相云证有二种一者解证无碍巧慧不由心念自然圆识法界二者会证妙慧朗然开发明照法界通达无碍此复二种一相似证如法华六根清净二真实证复有三等一初证即初发心住以正慧开如来藏显真法身亦名为体二中证中间诸位三后证得一念相应慧妙觉现前穷照法界功用普备今经证相即相似也彼知三千界内一切所有此知百千世界心念雨滴故或即实证之初静极觉遍故所知世界越三千故前云心现十方佛故下云如来出现世故圆顿教中因果交彻前后证相不局定故三总结。

　　是名三观初首方便。

　　解曰前问云三种净观以何为首故具答已结云是名等也即知前段三观诸轮虽具释相趣入方便是此所明二遍修三观。

　　若诸众生遍修三种勤行精进即名如来出现于世。

　　解曰如来本所示生只缘劝物修习今三观既备则万行已圆故就此人已名佛出又即此人本觉离念名为佛出然前离四病云证觉般涅槃今修三观名如来出世今以出世涅槃相对而释有其二门一约实义二约对机实义有三一缘起即空之真谛则非出非般故大经云如来不出世亦无有涅槃二真如缘起之俗谛则念念处处而出现念念处处而涅槃大经又云菩萨应知自心念念常有佛成正觉如自心一切众生心亦复如是(即念念也)又云当知无有少许处空无佛身(即处处也)涅槃者即如上遍一切处出现之佛身既是缘起有为之相念念即生即灭四相同时今以生生即灭为念念处处而般涅槃三约第一义谛即常住世常涅槃谓寂而常照故为住世照而常寂故为涅槃对机者机缘感则菩提树下而出现机缘尽则双林树间而涅槃故大经云佛子诸佛如来为令众生生欣乐故出现于世欲令众生生恋慕故示现涅槃譬如日出普照世间净水器中等对今经意配释可知三互修三观文三一明修观不成。

　　若后末世钝根众生心欲求道不得成就。

　　解曰下中之下力不遂心二令忏除惑业。

　　由昔业障当勤忏悔常起希望先断憎爱嫉妒谄曲求胜上心。

　　解曰重发誓愿决心欲证加功励志忏业断惑论中亦云若人修行信心以从先世罪业众多障碍应当勇猛礼忏等三令随便互修。

　　三种净观随学一事此观不得复习彼观心不放舍渐次求证。

　　解曰有人色想所碍空静之观难成先观色幻幻即全空静观方成复有执定实色碍于心识难观假幻先知其体本无而不妨睹其假相方成幻观复有修中难成绝待先知假全空而无假空全假而无空空假俱无绝于对待方见寂灭又有人直见心源方知诸法即性故空不坏相故假或但从性现故假无别所现故空先后绮互如诸轮说偈赞中二第一道场中三初一偈期限。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　圆觉汝当知　　一切诸众生　　欲求无上道　　先当结三期

　　次三句行相。

　　忏悔无始业　　经于三七日　　然后正思惟

　　正思惟者摄念已后文也后二句诚邪。

　　非彼所闻境　　毕竟不可取

　　长行总别相计四段此则合为一处第二加行中三初一偈别修。

　　奢摩佗至静　　三摩正忆持　　禅那明数门　　是名三净观

　　次二句遍修。

　　若能勤修习　　是名佛出世

　　后五句互修。

　　钝根未成者　　常当勤心忏　　无始一切罪　　诸障若消灭　　佛境便现前

　　结前及安居之法长有偈无佛境出现长先偈后余但文略。

　　大文第三流通分谓正宗之分法义已周欲使广益佗方远沾来世流传通泰展转无穷故有此分都无人传是不流流则不住不滞传之遇其障难是不通通则不壅不塞文五一庆闻深法请问流通二赞许伫听交感流通三依问宣说内护流通四禀命加卫外护流通五时众受持总结流通初文三段同上今初。

　　于是贤善首菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

　　可知二正陈中二一庆闻所诠。

　　大悲世尊广为我等及末世众生开悟如是不思议事。

　　解曰近庆道场远该一部二请问能诠。

　　世尊此大乘教名字何等云何奉持众生修习得何功德云何使我护持经人流布此教至于何地。

　　解曰然正宗分中但问所诠法义法义虽已圆备凡心难可任持闻时领会分明过后恐还遗忘事须持教贯穿文既不遗随文解义依义起观方成真正修行故此问经教也名字者解义先须识名迷名于义不了奉持者前虽已说持法今问持教功德者依理修行证圣已知功德无边受持名教恐无利益故问护持者如何拥护持经之人流布等者总结十法行也谓于此经供养写施听受读诵说释思修如是分布流传展转终归何地后三展虔诚。

　　作是语已五体投地如是三请终而复始。

　　二赞许。

　　尔时世尊告贤善首菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来如是经教功德名字汝今谛听当为汝说。

　　三伫听。

　　时贤善首菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　三依问宣说文二初且标能说能护之人。

　　善男子是经百千万亿恒河沙诸佛所说三世如来之所守护十方菩萨之所归依十二部经清净眼目。

　　解曰说此经佛既是真身真身无碍尘沙同体故一说即是多说华严云十方诸如来同共一法身一心一智慧力无畏亦然又不了义经则随方有说不说了义之教无佛不谈如华严云我不见有佛国土不说此经等守护亦如华严经云我等诸佛护持此法令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻归依者因行之中无不从此成佛眼目者良以推穷迷本照彻觉源是以理贯群经义无不尽于此若解则诸教焕然若不了之何知正道故云眼目二正答所说所护之法文五一答名字二答所至三答奉持四答功德五答护持今初。

　　是经名大方广圆觉陀罗尼亦名修多罗了义亦名秘密王三昧亦名如来决定境界亦名如来藏自性差别汝当奉持。

　　解曰经有五名二名已释秘密王三昧者非器不闻名秘随器异闻名密三昧之名其数无量圆觉三昧是彼根源故称王也如来决定境界者极证之处如来藏自性差别者如来藏即圆觉在缠之名妄不能变名为自性随缘起妄名为差别又空如来藏不空如来藏即是差别汝当奉持者敕令依此名义而持然答奉持之问者若以文显则不妨因说经名承其文势便于此答若以义求则在后顿渐文中二答所至文二一标行所依。

　　善男子是经唯显如来境界唯佛如来能尽宣说。

　　解曰前云是诸众生清净觉地又说无明贪爱四相四病今云唯显如来境界者下句自释唯佛能说故说无明等皆无所有正是佛境佛境若不显现众生岂得皆空生若不空岂彻觉地故华严信位即佛境甚深虽智与知殊皆佛境界是此意也二依修所至。

　　若诸菩萨及末世众生依此修行渐次增进至于佛地。

　　解曰依此修行者含十法行由经唯显佛境故修之必至佛地三答奉持文二一法。

　　善男子是经名为顿教大乘顿机众生从此开悟亦摄渐修一切群品。

　　解曰宗是顿教事具渐门既渐顿俱收则迟速皆益己悟者文字性离而持法未悟者无离文而持义是奉持之相也入与不入总可留心故正宗中分上中下二喻。

　　譬如大海不让小流乃至蚊虻及阿修罗饮其水者皆得充满。

　　解曰谓渐教则乖顿教顿门必具渐门蚊虻饮海喻二乘受持修罗所饮喻菩萨受持大海有无量之水饮之则量腹之多少圆觉有无边法门受之则随器渐顿四答功德文三一以施宝校量显闻经胜意明其福(以福校量)二以度人校量显说经胜意明其智(非智不能度人故又闻者假令不解亦生其福说者必无不解故唯智也)三以宿因反验显信经胜双明福智初中二初举劣。

　　善男子假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施。

　　解曰积福可知二显胜。

　　不如有人闻此经名及一句义。

　　解曰如金刚经校量文例悫云且世珍盈刹能为漏果之资妙法一言必获菩提之报二以度人校量者谓前以劣福显胜福此以劣智显胜智文二初举劣。

　　善男子假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果。

　　解曰积德可知二显胜。

　　不如有人宣说此经分别半偈。

　　解曰凡全偈者所谓四句句有二种谓文句义句若约文句即两句为半偈若约义句则说一切法本来空寂是半偈也显空体不空方为全偈或无常真常为半及全三以宿因显信经胜(双明福智者经文自显也)文二一明闻信。

　　善男子若复有人闻此经名信心不惑。

　　可知二验宿因文二一反显。

　　当知是人非于一佛二佛种诸福慧。

　　可知二顺明。

　　如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。

　　解曰亦如金刚文势然此宗信者必是即解之信信该果海不是小缘故验宿因亦非聊尔人耳五答护持。

　　汝善男子当护末世是修行者无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。

　　解曰前问云何护持今答意云但莫令恶魔外道恼身心者即是护持然恼身心俱通魔外若以义配者外道以邪智惑人令疑是恼心也魔以神力令人种种不安乃至病等是恼身也故经说众魔者乐生死外道者著诸见等(等取璎珞是非胜负)二事皆令初心行人退屈实藉护持四禀命外护文三一力士众。

　　尔时会中有火首金刚摧碎金刚尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属即从座起顶礼佛足右绕三匝而白佛言世尊若后末世一切众生有能持此决定大乘我当守护如护眼目乃至道场所修行处我等金刚自领徒众晨夕守护令不退转其家乃至永无灾障疫病销灭财宝丰足常不乏少。

　　解曰金刚者执此杵故若取名者梵云诺健[阿-可+色]神此云露肩露肩神也首头也头有火焰故摧碎者从用得名尼蓝婆者未见翻译此神等初发心时常愿为力士护修行人其家者在家众也凡发大心皆有障难障难多种略举灾病故云乃至财宝足者备道资缘不必富奢方名丰足故次云常不乏少不乏故即进趣妙门不退屈也二天王众。

　　尔时大梵王二十八天王并须弥山王护国天王等即从座起顶礼佛足右绕三匝而白佛言世尊我亦守护是持经者常令安隐心不退转。

　　解曰大梵者别指初禅王娑婆世界主二十八天者总指三界须弥山王别明帝释护国者别显四王别标三类者以梵与释诸佛转法轮时皆为请主护世持国使灾害不生故于总列之外而更别明三鬼王众。

　　尔时有大力鬼王名吉槃荼与十万鬼王即从座起顶礼佛足右绕三匝而白佛言世尊我亦守护是持经人朝夕侍卫令不退屈其人所居一由旬内若有鬼神侵其境界我当使其碎如微尘。

　　解曰吉槃荼者亦名鸠槃荼食人精血其疾如风变化稍多住于林野管诸鬼众故号为王来至道场而为上首其数十万一一若斯依附深山或居岩穴其形可畏通变极多不属人天住居鬼趣一由旬者则四十里(或十六里)五时众受持。

　　佛说此经已一切菩萨天龙鬼神八部眷属及诸天王梵王等一切大众闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

　　解曰文殊所问经说有三种义欢喜奉行一说者清净不为取著名利所染故二所说清净以如实知法体故三得果清净即说益也。

　　自惟无始迷心海　　旷劫漂沉生死波　　尘沙诸佛出人中　　浮木盲龟难值遇　　何幸此身逢了教　　千重疑滞类冰消　　寻思累世积闻熏　　惭愧多生善知识　　上士慈悲哀末世　　始终次第为咨询　　能仁应感称心源　　本末无遮顿演说　　已采群诠扣真寂　　随应圣旨解斯文　　普回功德向众生　　同入神通大光藏