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求那跋陀罗译:杂阿含经卷第十七

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求那跋陀罗译:杂阿含经卷第十七

  (四五五)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“缘界种种故生种种触,缘种种触生种种想,缘种种想生种种欲,缘种种欲生种种觉,缘种种觉生种种热,缘种种热生种种求。云何种种界?谓十八界,眼界乃至法界。云何缘种种界生种种触?云何乃至缘种种热生种种求?谓缘眼界生眼触,非缘眼触生眼界,但缘眼界生眼触。缘眼触生眼想,非缘眼想生眼触,但缘眼触生眼想。缘眼想生眼欲,非缘眼欲生眼想,但缘眼想生眼欲。缘眼欲生眼觉,非缘眼觉生眼欲,但缘眼欲生眼觉。缘眼觉生眼热,非缘眼热生眼觉,但缘眼觉生眼热。缘眼热生眼求,非缘眼求生眼热,但缘眼热生眼求。如是耳、鼻、舌、身、意界缘生意触,乃至缘意热生意求,亦如是广说。是名比丘缘种种界生种种触,乃至缘种种热生种种求;非缘种种求生种种热,乃至非缘种种触生种种界;但缘种种界生种种触,乃至缘种种热生种种求。”

  佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  如内六入处,外六入处亦如是说。

  (四五六)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界,有灭界。”

  时有异比丘从座起,整衣服,稽首礼足,合掌白佛言:“世尊,彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界、灭界,如此诸界,何因缘可知?”

  佛告比丘:“彼光界者,缘暗故可知。净界,缘不净故可知。无量空入处界者,缘色故可知。无量识入处界者,缘内空故可知。无所有入处界者,缘所有可知。非想非非想入处界者,缘有第一故可知。灭界者,缘有身可知。”

  诸比丘白佛言:“世尊,彼光界乃至灭界,以何正受而得?”

  佛告比丘:“彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界,此诸界于自行正受而得。非想非非想入处界,于第一有正受而得。灭界者,于有身灭正受而得。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四五七)

  如是我闻。一时佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。

  尔时世尊晡时从禅觉,于讲堂荫中敷座,于大众前坐,说优檀那句,告诸比丘:“缘界故生说,非不界。缘界故生见,非不界。缘界故生想,非不界。缘下界,我说生下说、下见、下想、下思、下欲、下愿、下士夫、下所作、下施设、下建立、下部分、下显示、下受生。如是中、如是胜界,缘胜界,我说彼生胜说、胜见、胜想、胜思、胜愿、胜士夫、胜所作、胜施设、胜建立、胜部分、胜显示、胜受生。”

  时有婆迦利比丘,在佛后执扇扇佛,白佛言:“世尊,若于三藐三佛陀起非三藐三佛陀见,彼见亦缘界而生耶?”

  佛告比丘:“于三藐三佛陀起非三藐三佛陀见,亦缘界而生,非不界。所以者何?凡夫界者,是无明界。如我先说,缘下界生下说、下见,乃至下受生;中、胜界生胜说、胜见,乃至胜受生。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四五八)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有因生欲想,非无因。有因生恚想、害想,非无因。

  “云何因生欲想?谓缘欲界也。缘欲界故生欲想、欲欲、欲觉、欲热、欲求。愚痴凡夫起欲求已,此众生起三处邪,谓身、口、心。如是邪因缘故,现法苦住,有苦、有碍、有恼、有热;身坏命终,生恶趣中。是名因缘生欲想。

  “云何因缘生恚想、害想?谓害界也。缘害界生害想、害欲、害觉、害热、害求。愚痴凡夫起害求已,此众生起三处邪,谓身、口、心。起三处邪因缘已,现法苦住,有苦、有碍、有恼、有热;身坏命终,生恶趣中。是名因缘生害想。

  “诸比丘,若诸沙门、婆罗门如是安于生,生危险想,不求舍离、不觉、不吐。彼则现法苦住,有苦、有碍、有恼、有热;身坏命终,生恶趣中。譬如城邑聚落不远有旷野,大火卒起,彼无有力能灭火者,当知彼诸野中众生,悉被火害。如是诸沙门、婆罗门安于生,生危险想,身坏命终,生恶趣中。

  “诸比丘,有因生出要想,非无因。云何有因生出要想?谓出要界。缘出要界生出要想、出要欲、出要觉、出要热、出要求。谓彼慧者出要求时,众生三处生正,谓身、口、心。彼如是生正因缘已,现法乐住,不苦、不碍、不恼、不热;身坏命终,生善趣中。是名因缘生出要想。

  “云何因缘生不恚、不害想?谓不害界也。不害界因缘生不害想、不害欲、不害觉、不害热、不害求。彼慧者不害求时,众生三处正,谓身、口、心。彼正因缘生已,现法乐住,不苦、不碍、不恼、不热;身坏命终,生善趣中。是名因缘生不害想。

  “若诸沙门、婆罗门安于生,生不害想,不舍离、不觉、不吐,现法乐住,不苦、不碍、不恼、不热;身坏命终,生善趣中。譬如城邑聚落边有旷野,大火卒起,有人堪能手足灭火,当知彼诸众生依草木者,悉不被害。如是诸沙门、婆罗门安于生,生正想,不舍、不觉、不吐,现法乐住,不苦、不碍、不恼、不热;身坏命终,生善趣中。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四五九)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时有婆罗门来诣佛所,与世尊面相慰劳已,于一面住,白佛言:“众生非自作,非他作。”

  佛告婆罗门:“如是论者,我不与相见。汝今自来,而言我非自作,非他作。”

  婆罗门言:“云何瞿昙,众生为自作,为他作耶?”

  佛告婆罗门:“我今问汝,随意答我。婆罗门,于意云何?有众生方便界,令诸众生知作方便耶?”

  婆罗门言:“瞿昙,有众生方便界,令诸众生知作方便也。”

  佛告婆罗门:“若有方便界,令诸众生知有方便者,是则众生自作,是则他作。婆罗门,于意云何?有众生安住界、坚固界、出界、造作界,令彼众生知有造作耶?”

  婆罗门白佛:“有众生安住界、坚固界、出界、造作界,令诸众生知有造作。”

  佛告婆罗门:“若彼安住界、坚固界、出界、造作界,令诸众生知有造作者,是则众生自作,是则他作。”

  婆罗门白佛:“有众生自作,有他作。瞿昙,世间多事,今当请辞。”

  佛告婆罗门:“世间多事,宜知是时。”

  时彼婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。

  (四六○)

  如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。

  尔时瞿师罗长者诣尊者阿难所,礼尊者阿难足,退坐一面,白尊者阿难:“所说种种界,云何为种种界?”

  时尊者阿难告瞿师罗长者:“眼界异、色界异喜处,二因缘生识,三事和合生触,又喜触因缘生乐受。如是耳、鼻、舌、身、意、法,亦如是说。

  “复次长者,有异眼界、异色界忧处,二因缘生识,三事和合生苦触,彼苦触因缘生苦受。如是耳、鼻、舌、身、意、法,亦如是说。

  “复次长者,异眼界、异色界舍处,二因缘生识,三事和合生不苦不乐触,不苦不乐触因缘生不苦不乐受。如是耳、鼻、舌、身、意、法,亦如是说。”

  尔时瞿师罗长者闻尊者阿难所说,欢喜随喜,礼足而去。

  (四六一)

  如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。

  尔时瞿师罗长者诣尊者阿难所,稽首礼足,于一面坐,白尊者阿难:“所说种种界,云何为种种界?”

  尊者阿难告瞿师罗长者:“有三界。云何三?谓欲界、色界、无色界。”

  尔时尊者阿难即说偈言:

  “晓了于欲界,色界亦复然,

  舍一切有余,得无余寂灭。

  于身和合界,永尽无余证,

  三耶三佛说,无忧离垢句。”

  尊者阿难说是经已,瞿师罗长者欢喜随喜,作礼而去。

  (四六二)

  如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。

  尔时瞿师罗长者诣尊者阿难所,稽首礼足,退坐一面,白尊者阿难:“所说种种界,云何名为种种界?”

  尊者阿难告瞿师罗长者:“有三界,色界、无色界、灭界,是名三界。”

  即说偈言:

  “若色界众生,及住无色界,

  不识灭界者,还复受诸有。

  若断于色界,不住无色界,

  灭界心解脱,永离于生死。”

  尊者阿难说是经已,瞿师罗长者欢喜随喜,作礼而去。

  (四六三)

  如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。

  尔时瞿师罗长者诣尊者阿难所,稽首礼足,退坐一面,白尊者阿难:“所说种种界,云何为种种界?”

  尊者阿难答瞿师罗长者:“谓三出界。云何三?谓从欲界出至色界,色界出至无色界,一切诸行一切思想灭界,是名三出界。”

  即说偈言:

  “知从欲界出,超逾于色界,

  一切行寂灭,勤修正方便。

  断除一切爱,一切行灭尽,

  知一切有余,不复转还有。”

  尊者阿难说是经已,瞿师罗长者欢喜随喜,作礼而去。

  (四六四)

  如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。

  尔时尊者阿难往诣上座上座名者所,诣已,恭敬问讯。问讯已,退坐一面,问上座上座名者言:“若比丘于空处、树下、闲房思惟,当以何法专精思惟?”

  上座答言:“尊者阿难,于空处、树下、闲房思惟者,当以二法专精思惟,所谓止、观。”

  尊者阿难复问上座:“修习于止,多修习已,当何所成?修习于观,多修习已,当何所成?”

  上座答言:“尊者阿难,修习于止,终成于观。修习观已,亦成于止。谓圣弟子止、观俱修,得诸解脱界。”

  阿难复问上座:“云何诸解脱界?”

  上座答言:“尊者阿难,若断界、无欲界、灭界,是名诸解脱界。”

  尊者阿难复问上座:“云何断界,乃至灭界?”

  上座答言:“尊者阿难,断一切行,是名断界。断除爱欲,是无欲界。一切行灭,是名灭界。”

  时尊者阿难闻上座所说,欢喜随喜。往诣五百比丘所,恭敬问讯,退坐一面,白五百比丘言:“若比丘于空处、树下、闲房思惟,时当以何法专精思惟?”

  时五百比丘答:“尊者阿难,当以二法专精思惟,乃至灭界。”如上座所说。

  时尊者阿难闻五百比丘所说,欢喜随喜。往诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊,若比丘空处、树下、闲房思惟,当以何法专精思惟?”

  佛告阿难:“若比丘空处、树下、闲房思惟,当以二法专精思惟,乃至灭界。”如五百比丘所说。

  时尊者阿难白佛言:“奇哉世尊!大师及诸弟子,皆悉同法、同句、同义、同味。我今诣上座名上座者,问如此义,亦以此义、此句、此味答我,如今世尊所说。我复诣五百比丘所,亦以此义、此句、此味而问,彼五百比丘亦以此义、此句、此味答,如今世尊所说。是故当知师及弟子,一切同法、同义、同句、同味。”

  佛告阿难:“汝知彼上座为何如比丘?”

  阿难白佛:“不知,世尊。”

  佛告阿难:“上座者是阿罗汉,诸漏已尽,已舍重担,正智心善解脱。彼五百比丘,亦皆如是。”

  佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。

  (四六五)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  尔时尊者罗睺罗诣世尊所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:“世尊,云何知、云何见,我此识身及外境界一切相,得无有我、我所见、我慢系著使?”

  佛告罗睺罗:“谛听善思,当为汝说。罗睺罗,若比丘于所有地界,若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近,彼一切非我、不异我、不相在如实知。水界、火界、风界、空界、识界亦复如是。罗睺罗,比丘如是知、如是见,于我此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢系著使。罗睺罗,若比丘于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢系著使,是名断爱缚、诸结,断诸爱,正慢无间等,究竟苦边。”

  佛说此经已,尊者罗睺罗闻佛所说,欢喜奉行。

  (四六六)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  尔时尊者罗睺罗往诣佛所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:“世尊,云何知、云何见,我此识身及外境界一切相,得无有我、我所见、我慢系著使?”

  佛告罗睺罗:“有三受,苦受、乐受、不苦不乐受。此三受何因、何集、何生、何转?谓此三受,触因、触集、触生、触转。彼彼触因,彼彼受生,若彼彼触灭,彼彼受亦灭、止、清凉、没。如是知、如是见,我此识及外境界一切相,得无有我、我所见、我慢系著使。”

  佛说此经已,尊者罗睺罗闻佛所说,欢喜奉行。

  (四六七)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  尔时尊者罗睺罗往诣佛所,稽首礼足,退住一面,白佛言:“世尊,云何知、云何见,我此识身及外境界一切相,得无有我、我所见、我慢系著使?”

  佛告罗睺罗:“有三受,苦受、乐受、不苦不乐受。观于乐受而作苦想,观于苦受作剑刺想,观不苦不乐受作无常想。若彼比丘观于乐受而作苦想,观于苦受作剑刺想,观不苦不乐受作无常、灭想者,是名正见。”

  尔时世尊即说偈言:

  “观乐作苦想,苦受同剑刺,

  于不苦不乐,修无常灭想,

  是则为比丘,正见成就者,

  寂灭安乐道,住于最后边,

  永离诸烦恼,摧伏众魔军。”

  佛说此经已,尊者罗睺罗闻佛所说,欢喜奉行。

  (四六八)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  尔时尊者罗睺罗往诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊,云何知、云何见,我此识身及外境界一切相,得无有我、我所见、我慢系著使?”

  佛告罗睺罗:“有三受,苦受、乐受、不苦不乐受。观于乐受,为断乐受贪使故,于我所修梵行。断苦受瞋恚使故,于我所修梵行。断不苦不乐受痴使故,于我所修梵行。罗睺罗,若比丘乐受贪使已断已知,苦受恚使已断已知,不苦不乐受痴使已断已知者,是名比丘断除爱欲缚,去诸结,慢无间等,究竟苦边。”

  尔时世尊即说偈言:

  “乐受所受时,则不知乐受,

  贪使之所使,不见出要道。

  苦受所受时,则不知苦受,

  瞋恚使所使,不见出要道。

  不苦不乐受,正觉之所说,

  不善观察者,终不度彼岸。

  比丘勤精进,正知不动转,

  如此一切受,慧者能觉知。

  觉知诸受者,现法尽诸漏,

  明智者命终,不堕于众数,

  众数既已断,永处般涅槃。”

  佛说此经已,尊者罗睺罗闻佛所说,欢喜奉行。

  (四六九)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  尔时世尊告诸比丘:“大海深险者,此世间愚夫所说深险,非贤圣法律所说深险。世间所说者,是大水积聚数耳。若从身生诸受,众苦逼迫,或恼或死,是名大海极深险处。愚痴无闻凡夫于此身生诸受,苦痛逼迫,或恼或死,忧悲称怨,啼哭号呼,心乱发狂,长沦没溺,无止息处。多闻圣弟子于身生诸受,苦痛逼迫,或恼或死,不生忧悲、啼哭号呼、心生狂乱,不沦生死,得止息处。”

  尔时世尊即说偈言:

  “身生诸苦受,逼迫乃至死,

  忧悲不息忍,号呼发狂乱,

  心自生障碍,招集众苦增,

  永沦生死海,莫知休息处。

  能舍身诸受,身所生苦恼,

  切迫乃至死,不起忧悲想,

  不啼哭号呼,能自忍众苦,

  心不生障碍,招集众苦增,

  不沦没生死,永得安隐处。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四七○)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  尔时世尊告诸比丘:“愚痴无闻凡夫生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻圣弟子亦生苦受、乐受、不苦不乐受。诸比丘,凡夫、圣人有何差别?”

  诸比丘白佛:“世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊!唯愿广说,诸比丘闻已,当受奉行。”

  佛告诸比丘:“谛听善思,当为汝说。诸比丘,愚痴无闻凡夫,身触生诸受,增诸苦痛,乃至夺命,愁忧称怨,啼哭号呼,心生狂乱。当于尔时,增长二受,若身受、若心受。譬如士夫,身被双毒箭,极生苦痛。愚痴无闻凡夫亦复如是,增长二受,身受、心受,极生苦痛。所以者何?以彼愚痴无闻凡夫不了知故,于诸五欲生乐受触,受五欲乐,受五欲乐故,为贪使所使。苦受触故,则生瞋恚,生瞋恚故,为恚使所使。于此二受,若集、若灭、若味、若患、若离不如实知,不如实知故,生不苦不乐受,为痴使所使。为乐受所系终不离,苦受所系终不离,不苦不乐受所系终不离。云何系?谓为贪、恚、痴所系,为生老病死、忧悲恼苦所系。

  “多闻圣弟子,身触生苦受,大苦逼迫,乃至夺命,不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂。当于尔时,唯生一受,所谓身受,不生心受。譬如士夫被一毒箭,不被第二毒箭。当于尔时,唯生一受,所谓身受,不生心受。为乐受触,不染欲乐,不染欲乐故,于彼乐受贪使不使。于苦触受不生瞋恚,不生瞋恚故,恚使不使。于彼二使,集、灭、昧、患、离如实知,如实知故,不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系,苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系?谓贪、恚、痴不系,生老病死、忧悲恼苦不系。”

  尔时世尊即说偈言:

  “多闻于苦乐,非不受觉知,

  彼于凡夫人,其实大有闻。

  乐受不放逸,苦触不增忧,

  苦乐二俱舍,不顺亦不违。

  比丘勤方便,正智不倾动,

  于此一切受,黠慧能了知。

  了知诸受故,现法尽诸漏,

  身死不堕数,永处般涅槃。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四七一)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  尔时世尊告诸比丘:“譬如空中狂风卒起,从四方来,有尘土风、无尘土风、毗湿波风、鞞岚婆风、薄风、厚风,乃至风轮起风。身中受风,亦复如是,种种受起,乐受、苦受、不苦不乐受,乐身受、苦身受、不苦不乐身受,乐心受、苦心受、不苦不乐心受,乐食受、苦食受、不苦不乐食受,乐无食、苦无食、不苦不乐无食受,乐贪受、苦贪受、不苦不乐贪受,乐出要受、苦出要受、不乐不苦出要受。”

  尔时世尊即说偈言:

  “譬如虚空中,种种狂风起,

  东西南北风,四维亦如是,

  有尘及无尘,乃至风轮起。

  如是此身中,诸受起亦然,

  若乐若苦受,及不苦不乐,

  有食与无食,贪著不贪著。

  比丘勤方便,正智不倾动,

  于此一切受,黠慧能了知。

  了知诸受故,现法尽诸漏,

  身死不堕数,永处般涅槃。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四七二)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  尔时世尊告诸比丘:“譬如客舍,种种人住,若刹利、婆罗门、长者、居士、野人、猎师、持戒、犯戒、在家、出家,悉于中住。此身亦复如是,种种受生,苦受、乐受、不苦不乐受,乐身受、苦身受、不苦不乐身受,乐心受、苦心受、不苦不乐心受,乐食受、苦食受、不苦不乐食受,乐无食受、苦无食受、不苦不乐无食受,乐贪著受、苦贪著受、不苦不乐贪著受,乐出要受、苦出要受、不苦不乐出要受。”

  尔时世尊即说偈言:

  “譬如客舍中,种种人住止,

  刹利婆罗门,长者居士等,

  旃陀罗野人,持戒犯戒者,

  在家出家人,如是等种种。

  此身亦如是,种种诸受生,

  若乐若苦受,及不苦不乐,

  有食与无食,贪著不贪著。

  比丘勤方便,正智不倾动,

  于此一切受,黠慧能了知。

  了知诸受故,现法尽诸漏,

  身死不堕数,永处般涅槃。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四七三)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  时有异比丘独一静处禅思,念言:“世尊说三受,乐受、苦受、不苦不乐受,又说诸所有受悉皆是苦,此有何义?”

  是比丘作是念已,从禅起,往诣佛所,稽首礼足,退住一面,白佛言:“世尊,我于静处禅思,念言:世尊说三受,乐受、苦受、不苦不乐受,又说诸所有受悉皆是苦,此有何义?”

  佛告比丘:“我以一切行无常故,一切诸行变易法故,说诸所有受悉皆是苦。”

  尔时世尊即说偈言:

  “知诸行无常,皆是变易法,

  故说受悉苦,正觉之所知。

  比丘勤方便,正智不倾动,

  于诸一切受,黠慧能了知。

  悉知诸受已,现法尽诸漏,

  身死不堕数,永处般涅槃。”

  佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四七四)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  尔时尊者阿难独一静处禅思,念言:“世尊说三受,乐受、苦受、不苦不乐受,又复说诸所有受悉皆是苦,此有何义?”作是念已,从禅起,诣世尊所,稽首礼足,退住一面,白佛言:“世尊,我独一静处禅思,念言:如世尊说三受,乐受、苦受、不苦不乐受,又说一切诸受悉皆是苦,此有何义?”

  佛告阿难:“我以一切行无常故,一切行变易法故,说诸所有受悉皆是苦。又复阿难,我以诸行渐次寂灭故说,以诸行渐次止息故说,一切诸受悉皆是苦。”

  阿难白佛言:“云何世尊以诸受渐次寂灭故说?”

  佛告阿难:“初禅正受时,言语寂灭。第二禅正受时,觉观寂灭。第三禅正受时,喜心寂灭。第四禅正受时,出入息寂灭。空入处正受时,色想寂灭。识入处正受时,空入处想寂灭。无所有入处正受时,识入处想寂灭。非想非非想入处正受时,无所有入处想寂灭。想受灭正受时,想受寂灭。是名渐次诸行寂灭。”

  阿难白佛言:“世尊,云何渐次诸行止息?”

  佛告阿难:“初禅正受时,言语止息。二禅正受时,觉观止息。三禅正受时,喜心止息。四禅正受时,出入息止息。空入处正受时,色想止息。识入处正受时,空入处想止息。无所有入处正受时,识入处想止息。非想非非想入处正受时,无所有入处想止息。想受灭正受时,想受止息。是名渐次诸行止息。”

  阿难白佛:“世尊,是名渐次诸行止息。”

  佛告阿难:“复有胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。如是止息,于余止息无过上者。”

  阿难白佛:“何等为胜止息、奇特止息、上止息、无上止息,诸余止息无过上者?”

  佛告阿难:“于贪欲心不乐、解脱,恚、痴心不乐、解脱,是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息,诸余止息无过上者。”

  佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。

  (四七五)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  尔时世尊告诸比丘:“毗婆尸如来未成佛时,独一静处,禅思思惟,作如是观:观察诸受,云何为受?云何受集?云何受灭?云何受集道迹?云何受灭道迹?云何受味?云何受患?云何受离?如是观察,有三受,乐受、苦受、不苦不乐受;触集是受集;触灭是受灭;若于受爱乐、赞叹、染著、坚住,是名受集道迹;若于受不爱乐、赞叹、染著、坚住,是名受灭道迹;若受因缘生乐喜,是名受味;若受无常变易法,是名受患;若于受断欲贪、越欲贪,是名受离。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  如毗婆尸佛,如是式弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛,及我释迦文佛,未成佛时思惟观察诸受,亦复如是。

  (四七六)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  尔时有异比丘独一静处禅思,如是观察诸受:云何受?云何受集?云何受灭?云何受集道迹?云何受灭道迹?云何受味?云何受患?云何受离?

  时彼比丘从禅觉已,诣世尊所,稽首礼足,退住一面,白佛言:“世尊,我独一静处禅思,观察诸受:云何为受?云何受集?云何受灭?云何受集道迹?云何受灭道迹?云何受味?云何受患?云何受离?”

  佛告比丘:“有三受,乐受、苦受、不苦不乐受。触集是受集。触灭是受灭。若于受爱乐、赞叹、染著、坚住,是名受集道迹。若于受不爱乐、赞叹、染著、坚住,是名受灭道迹。若受因缘生乐喜,是名受味。若受无常变易法,是名受患。若于受断欲贪、越欲贪,是名受离。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四七七)

  如异比丘问经,尊者阿难所问经亦如是。

  (四七八)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  尔时世尊告诸比丘:“云何为受?云何受集?云何受灭?云何受集道迹?云何受灭道迹?”

  诸比丘白佛言:“世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊!唯愿广说,诸比丘闻已,当受奉行。”

  佛告诸比丘:“谛听善思,当为汝说。”

  佛告比丘:“有三受,乐受、苦受、不苦不乐受。触集是受集,触灭是受灭。若于受爱乐、赞叹、染著、坚住,是名受集道迹。若于受不爱乐、赞叹、染著、坚住,是名受灭道迹。若受因缘生乐喜,是名受味。若受无常变易,是名受患。若于受断欲贪、越欲贪,是名受离。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四七九)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  尔时世尊告诸比丘:“若我于诸受不如实知,受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知,我于诸天世间、魔、梵、沙门、婆罗门、天人众中,不得解脱、出离、脱诸颠倒,亦非阿耨多罗三藐三菩提。以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故,于诸天世间、魔、梵、沙门、婆罗门、天人众中,为脱、为出、为脱诸颠倒,得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四八○)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  尔时世尊告诸比丘:“若沙门、婆罗门于诸受不如实知,受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知者,非沙门、非婆罗门,不同沙门、不同婆罗门,非沙门义、非婆罗门义,非现法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。

  “若沙门、婆罗门于诸受如实知,受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知者,彼是沙门之沙门、婆罗门之婆罗门,同沙门、同婆罗门,沙门义、婆罗门义,现法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  如沙门、非沙门,如是沙门数、非沙门数,亦如是。

  (四八一)

  如是我闻。一时佛住壹奢能伽罗国壹奢能伽罗林中。

  尔时世尊告诸比丘:“我欲于此中半月坐禅,诸比丘勿复游行,唯除乞食及布萨。”即便坐禅,不复游行,唯除乞食及布萨。

  尔时世尊半月过已,敷坐具,于众前坐,告诸比丘:“我以初成佛时,所思惟诸禅少许禅分,于今半月思惟,作是念:诸有众生生受,皆有因缘,非无因缘。云何因缘?欲是因缘,觉是因缘,触是因缘。

  “诸比丘,于欲不寂灭、觉不寂灭、触不寂灭,彼因缘故,众生生受;以不寂灭因缘故,众生生受。彼欲寂灭、觉不寂灭、触不寂灭,以彼因缘故,众生生受;以不寂灭因缘故,众生生受。彼欲寂灭、觉寂灭、触不寂灭,以彼因缘故,众生生受;以不寂灭因缘故,众生生受。彼欲寂灭、觉寂灭、触寂灭,以彼因缘故,众生生受;以彼寂灭因缘故,众生生受。邪见因缘故,众生生受;邪见不寂灭因缘故,众生生受。邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智因缘故,众生生受;邪智不寂灭因缘故,众生生受。正见因缘故,众生生受;正见寂灭因缘故,众生生受。正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智因缘故,众生生受;正智寂灭因缘故,众生生受。若彼欲不得者得、不获者获、不证者证生,以彼因缘故,众生生受;以彼寂灭因缘故,众生生受。是名不寂灭因缘,众生生受;寂灭因缘,众生生受。

  “若沙门、婆罗门如是缘缘、缘缘集、缘缘灭、缘缘集道迹、缘缘灭道迹不如实知者,彼非沙门之沙门、非婆罗门之婆罗门,不同沙门之沙门、不同婆罗门之婆罗门,非沙门义、非婆罗门义,非现法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。

  “若沙门、婆罗门于此缘缘、缘缘集、缘缘灭、缘缘集道迹、缘缘灭道迹如实知者,当知是沙门之沙门、婆罗门之婆罗门,同沙门、同婆罗门,以沙门义、婆罗门义,现法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四八二)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  夏安居时,尔时给孤独长者来诣佛所,稽首礼足,却坐一面。佛为说法,示教照喜。说种种法,示教照喜已,从座起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛言:“唯愿世尊与诸大众,受我三月请,衣被、饮食、应病汤药。”

  尔时世尊默然而许。

  时给孤独长者知佛默然受请已,从座起去,还归自家。

  过三月已,来诣佛所,稽首礼足,退坐一面。

  佛告给孤独长者:“善哉长者!三月供养衣被、饮食、应病汤药。汝以庄严净治上道,于未来世当获安乐果报。然汝今莫得默然乐受此法,汝当精勤,时时学远离,喜乐具足身作证。”

  时给孤独长者闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。

  尔时尊者舍利弗于众中坐,知给孤独长者去已,白佛言:“奇哉世尊!善为给孤独长者说法,善劝励给孤独长者,言:‘汝已三月具足供养如来、大众,净治上道,于未来世当受乐报。汝莫默然乐著此福,汝当时时学远离,喜乐具足身作证。’世尊,若使圣弟子学远离,喜乐具足身作证,得远离五法,修满五法。云何远离五法?谓断欲所长养喜、断欲所长养忧、断欲所长养舍、断不善所长养喜、断不善所长养忧,是名五法远离。云何修满五法?谓随喜、欢喜、猗息、乐、一心。”

  佛告舍利弗:“如是如是,若圣弟子修学远离,喜乐具足身作证,远离五法,修满五法。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四八三)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有食念者,有无食念者,有无食无食念者;有食乐者,无食乐者,有无食无食乐者;有食舍者,有无食舍者,有无食无食舍者;有食解脱者,有无食解脱者,有无食无食解脱者。

  “云何食念?谓五欲因缘生念。云何无食念?谓比丘离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,初禅具足住,是名无食念。云何无食无食念?谓比丘有觉有观息,内净一心,无觉无观,定生喜乐,第二禅具足住,是名无食无食念。

  “云何有食乐?谓五欲因缘生乐、生喜,是名有食乐。云何无食乐?谓息有觉有观,内净一心,无觉无观,定生喜乐,是名无食乐。云何无食无食乐?谓比丘离喜贪,舍心住正念正知,安乐住彼圣说舍,是名无食无食乐。

  “云何有食舍?谓五欲因缘生舍,是名有食舍。云何无食舍?谓彼比丘离喜贪,舍心住正念正知,安乐住彼圣说舍,第三禅具足住,是名无食舍。云何无食无食舍?谓比丘离苦息乐,忧喜先已离,不苦不乐,舍净念一心,第四禅具足住,是名无食无食舍。

  “云何有食解脱?谓色俱行。云何无食解脱?谓无色俱行。云何无食无食解脱?谓彼比丘贪欲不染解脱,瞋恚、愚痴心不染解脱,是名无食无食解脱。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四八四)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时尊者跋陀罗比丘及尊者阿难,俱住祇树给孤独园。

  尔时尊者阿难往诣尊者跋陀罗所,共相问讯慰劳已,于一面住。时尊者阿难问尊者跋陀罗比丘言:“云何名为见第一?云何闻第一?云何乐第一?云何想第一?云何有第一?”

  尊者跋陀罗语尊者阿难言:“有梵天,自在造作化如意,为世之父。若见彼梵天者,名曰见第一。阿难,有众生离生喜乐,处处润泽,处处敷悦,举身充满,无不满处,所谓离生喜乐。彼从三昧起,举声唱说,遍告大众:‘极寂静者,离生喜乐!极乐者,离生喜乐!’诸有闻彼声者,是名闻第一。复次阿难,有众生于此身离喜之乐润泽,处处润泽,敷悦充满,举身充满,无不满处,所谓离喜之乐,是名乐第一。云何想第一?阿难,有众生度一切识入处无所有,无所有入处具足住,若起彼想者,是名想第一。云何有第一?复次阿难,有众生度一切无所有入处,非想非非想入处具足住,若起彼有者,是名有第一。”

  尊者阿难语尊者跋陀罗比丘言:“多有人作如是见,如是说。汝亦同彼,有何差别?我作方便问汝,汝当谛听,当为汝说:如其所观,次第尽诸漏,是为见第一。如其所问,次第尽诸漏,是名闻第一。如所生乐,次第尽诸漏者,是名乐第一。如其所想,次第尽诸漏者,是名想第一。如实观察,次第尽诸漏,是名有第一。”

  时二正士共论说已,从座起去。

  (四八五)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  尔时瓶沙王诣尊者优陀夷所,稽首作礼,退坐一面。时瓶沙王白尊者优陀夷言:“云何世尊所说诸受?”

  优陀夷言:“大王,世尊说三受,乐受、苦受、不苦不乐受。”

  瓶沙王白尊者优陀夷:“莫作是言:‘世尊说三受,乐受、苦受、不苦不乐受。’正应有二受,乐受、苦受。若不苦不乐受,是则寂灭。”如是三说。

  优陀夷不能为王立三受,王亦不能立二受。俱共诣佛所,稽首礼足,退住一面。

  时尊者优陀夷以先所说,广白世尊:“我亦不能立三受,王亦不能立二受。今故共来,具问世尊如是之义,定有几受?”

  佛告优陀夷:“我有时说一受,或时说二受,或说三、四、五、六、十八、三十六,乃至百八受,或时说无量受。云何我说一受?如说所有受皆悉是苦,是名我说一受。云何说二受?说身受、心受,是名二受。云何三受?乐受、苦受、不苦不乐受。云何四受?谓欲界系受、色界系受、无色界系受及不系受。云何说五受?谓乐根、喜根、苦根、忧根、舍根,是名说五受。云何说六受?谓眼触生受,耳、鼻、舌、身、意触生受。云何说十八受?谓随六喜行、随六忧行、随六舍行受,是名说十八受。云何三十六受?依六贪著喜、依六离贪著喜、依六贪著忧、依六离贪著忧、依六贪著舍、依六离贪著舍,是名说三十六受。云何说百八受?谓三十六受,过去三十六、未来三十六、现在三十六,是名说百八受。云何说无量受?如说此受、彼受等,比丘,如是无量名说,是名说无量受。优陀夷,我如是种种说受如实义,世间不解故而共诤论,共相违反,终竟不得我法律中真实之义,以自止息。优陀夷,若于我此所说种种受义,如实解知者,不起诤论、共相违反、起未起诤,能以法律止令休息。

  “然优陀夷,有二受,欲受、离欲受。云何欲受?五欲功德因缘生受,是名欲受。云何离欲受?谓比丘离欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐,初禅具足住,是名离欲受。若有说言,若众生依此初禅,唯是为乐非余者,此则不然。所以者何?更有胜乐过于此故。何者是?谓比丘离有觉有观,内净,定生喜乐,第二禅具足住,是名胜乐。如是乃至非想非非想入处,转转胜说,若有说言,唯有此处,乃至非想非非想极乐非余,亦复不然。所以者何?更有胜乐过于此故。何者是?谓比丘度一切非想非非想入处,想受灭身作证具足住,是名胜乐过于彼者。若有异学出家作是说言:‘沙门释种子,唯说想受灭,名为至乐。’此所不应。所以者何?应当语言:‘此非世尊所说受乐数。’世尊说受乐数者,如说优陀夷,有四种乐。何等为四?谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐。”

  佛说此经已,尊者优陀夷及瓶沙王闻佛所说,欢喜奉行。

  (四八六)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  尔时世尊告诸比丘:“若于一法生正厌离、不乐、背舍,得尽诸漏,所谓一切众生由食而存。复有二法,名及色。复有三法,谓三受。复有四法,谓四食。复有五法,谓五受阴。复有六法,谓六内外入处。复有七法,谓七识住。复有八法,谓世八法。复有九法,谓九众生居。复有十法,谓十业迹。于此十法,生厌、不乐、背舍,得尽诸漏。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四八七)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  尔时世尊告诸比丘:“若于一法生正厌离、不乐、背舍,究竟苦边,解脱于苦,谓一切众生由食而存。复有二法,名及色。复有三法,谓三受。复有四法,谓四食。复有五法,谓五受阴。复有六法,谓六内外入处。复有七法,谓七识住。复有八法,谓世八法。复有九法,谓九众生居。复有十法,谓十业迹。于此十法,生正厌离、不乐、背舍,究竟苦边,解脱于苦。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四八八)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  尔时世尊告诸比丘:“若于一法,观察无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离,得尽诸漏,谓一切众生由食而存。复有二法,名及色。复有三法,谓三受。复有四法,谓四食。复有五法,谓五受阴。复有六法,谓六内外入处。复有七法,谓七识住。复有八法,谓世八法。复有九法,谓九众生居。复有十法,谓十业迹。于此十法,正观无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离,得尽诸漏。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四八九)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  尔时世尊告诸比丘:“若于一法,观察无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离,究竟苦边,解脱于苦,谓一切众生由食存。复有二法,名及色。复有三法,谓三受。复有四法,谓四食。复有五法,谓五受阴。复有六法,谓六内外入处。复有七法,谓七识住。复有八法,谓世八法。复有九法,谓九众生居。复有十法,谓十业迹。于此十业迹,观察无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离,究竟苦边,解脱于苦。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。



 

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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