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求那跋陀罗译：杂阿含经卷第二十八
（七四八）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“如日出前相，谓明相初光。如是比丘正尽苦边、究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，圣弟子心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是心善解脱圣弟子，得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七四九）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“若无明为前相故，生诸恶不善法，时随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见；邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。
“若起明为前相，生诸善法，时惭愧随生；惭愧生已，能生正见；正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是圣弟子得正解脱已，得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七五○）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“若比丘诸恶不善法生，一切皆以无明为根本，无明集、无明生、无明起。所以者何？无明者无知，于善、不善法不如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污、不染污，分别、不分别，缘起、非缘起，不如实知。不如实知故，起于邪见；起于邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。
“若诸善法生，一切皆以明为根本，明集、明生、明起。明于善、不善法如实知，有罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起，悉如实知。如实知者，是则正见；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定；正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴；贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七五一）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“若在家、若出家，而起邪事者，我所不说。所以者何？若在家、出家，而起邪事者，则不乐正法。何等为邪事？谓邪见，乃至邪定。若在家、出家，而起正事，我所赞叹。所以者何？起正事者，则乐正法，善于正法。何等为正事？谓正见，乃至正定。”
尔时世尊即说偈言：
“在家及出家，而起邪事者，
彼则终不乐，无上之正法。
在家及出家，而起正事者，
彼则常心乐，无上之正法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七五二）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时迦摩比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，所谓欲者，云何为欲？”
佛告迦摩：“欲谓五欲功德。何等为五？谓眼识色，可爱、可意、可念，长养欲乐；如是耳、鼻、舌、身识触，可爱、可意、可念，长养欲乐，是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为欲。”
尔时世尊即说偈言：
“世间杂五色，彼非为爱欲，
贪欲觉想者，是则士夫欲。
众色常住世，行者断心欲。”
迦摩比丘白佛言：“世尊，宁有道有迹，断此爱欲不？”
佛告比丘：“有八正道，能断爱欲，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，迦摩比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七五三）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
时有比丘名阿梨瑟吒，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，所谓甘露者，云何名为甘露？”
佛告阿梨瑟吒：“甘露者，界名说，然我为有漏尽者，现说此名。”
阿梨瑟吒比丘白佛言：“世尊，有道有迹，修习多修习，得甘露法不？”
佛告比丘：“有，所谓八圣道分，谓正见乃至正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七五四）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，所谓贤圣等三昧根本、众具，云何为贤圣等三昧根本、众具？”
佛告舍利弗：“谓七正道分，为贤圣等三昧，为根本，为众具。何等为七？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。舍利弗，于此七道分为基业已，得一其心，是名贤圣等三昧根本、众具。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七五五～七五七）
如上三经，如是佛问诸比丘三经，亦如是说。
（七五八）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“无母子畏、有母子畏，愚痴无闻凡夫所说，而不能知无母子畏、有母子畏。诸比丘，有三种无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。何等为三？诸比丘，有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸，子失其母，母失其子，是名第一无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。复次比丘，有时大火卒起，焚烧城邑聚落，人民驰走，母子相失，是名第二无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。复次比丘，有时山中大雨，洪水流出，漂没聚落，人民驰走，母子相失，是名第三无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。
“然此等畏，是有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。彼有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸，母子相失，或时于彼母子相见，是名第一有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。复次大火卒起，焚烧城邑聚落，人民驰走，母子相失，或复相见，是名第二有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。复次山中大雨，洪水流出，漂没聚落，此人驰走，母子相失，或寻相见，是名第三有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。
“比丘，有三种无母子畏，是我自觉成三菩提之所记说。何等为三？若比丘，子若老时，无母能语子：‘汝莫老，我当代汝。’其母老时，亦无子语母：‘今莫老，我代之老。’是名第一无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。复次比丘，有时子病，母不能语子：‘今莫病，我当代汝。’母病之时，子亦不能语母：‘莫病，我当代母。’是名第二无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。复次子若死时，无母能语子：‘今莫死，我今代汝。’母若死时，无子能语母：‘今莫死，我当代母。’是名第三无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。”
诸比丘白佛：“有道有迹，修习多修习，断前三种有母子畏，断后三种无母子畏不？”
佛告比丘：“有道有迹，断彼三畏。何等为道，何等为迹，修习多修习，断前三种有母子畏，断后三种无母子畏？谓八圣道分，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七五九）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有三受，无常、有为、心所缘生。何等为三？谓乐受、苦受、不苦不乐受。”
诸比丘白佛：“世尊，有道有迹，修习多修习，断此三受不？”
佛告比丘：“有道有迹，修习多修习，断此三受。何等为道，何等为迹，修习多修习，断此三受？”
佛告比丘：“谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七六○）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“世有三法，不可喜、不可爱、不可念。何等为三？谓老、病、死，此三法不可喜、不可爱、不可念。世间若无此三法不可喜、不可爱、不可念者，无有如来、应、等正觉出于世间，世间亦不知有如来说法，教诫教授。以世间有此三法不可喜、不可爱、不可念故，如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来说法，教诫教授。”
诸比丘白佛：“有道有迹，断此三法不可喜、不可爱、不可念者不？”
佛告比丘：“有道有迹，修习多修习，断此三法不可喜、不可爱、不可念。何等为道，何等为迹，修习多修习，断此三法不可喜、不可爱、不可念？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七六一）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“我当说学及无学，谛听善思念之。何等为学？谓学正见成就，学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就，是名为学。何等为无学？谓无学正见成就，无学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就，是名无学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如学、无学，如是正士、如是大士，亦如是说。
（七六二）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“我当说圣漏尽。云何为圣漏尽？谓无学正见成就，乃至无学正定成就，是名圣漏尽。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七六三）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“我今当说八圣道分。何等为八？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七六四）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“我今当说修八圣道，谛听善思。何等为修八圣道？是比丘修正见，依远离、依无欲、依灭、向于舍；修正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，依远离、依无欲、依灭、向于舍，是名修八圣道。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七六五）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“我今当说比丘过去已修八圣道，未来当修八圣道。”
乃至诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七六六）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“若比丘正见清净鲜白，无诸过患，离诸烦恼，未起不起，唯除佛所调伏；乃至正定，亦如是说。若正见清净鲜白，无诸过患，离诸烦恼，未起能起；乃至正定，亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如除佛所调，除善逝所调亦如上说。
（七六七）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“说不善聚者，谓五盖，是为正说。所以者何？纯一不善聚者，所谓五盖。何等为五？谓贪欲盖，瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖。
“说善法聚者，所谓八圣道，是名正说。所以者何？纯一满净善聚者，谓八圣道。何等为八？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七六八）
如是我闻。一时佛住王舍城山谷精舍。
时尊者阿难独一静处，作如是念：“半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从。”
乃至佛告阿难：“纯一满净具梵行者，谓善知识。所以者何？我为善知识故，令诸众生修习正见，依远离、依无欲、依灭、向于舍；乃至修正定，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
（七六九）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时尊者阿难晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。
时有生闻婆罗门，乘白马车，众多年少翼从。白马、白车、白鞚、白鞭，头着白帽，白伞盖，手执白拂，着白衣服、白璎珞，白香涂身，翼从皆白，出舍卫城，欲至林中教授读诵。众人见之咸言：“善乘！善乘！谓婆罗门乘。”
时尊者阿难见婆罗门眷属、众具，一切皆白。见已入城乞食，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，今日晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，见生闻婆罗门乘白马车，眷属、众具一切皆白，众人唱言：‘善乘！善乘！谓婆罗门乘。’云何世尊，于正法律，为是世人乘？为是婆罗门乘？”
佛告阿难：“是世人乘，非我法律婆罗门乘也。阿难，我正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者。谛听善思，当为汝说。阿难，何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者？谓八正道，正见乃至正定。阿难，是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘，能调伏烦恼军者。”
尔时世尊即说偈言：
“信戒为法轭，惭愧为长縻，
正念善护持，以为善御者。
舍三昧为辕，智慧精进轮，
无著忍辱铠，安隐如法行。
直进不退还，永之无忧处，
智士乘战车，摧伏无智怨。”
（七七○）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“应离邪见，应断邪见。若邪见不可断者，我终不说应离断邪见。以邪见可断故，我说比丘当离邪见。若不离邪见者，邪见当作非义不饶益苦，是故我说当离邪见。如是邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，亦如是说。
“诸比丘，离邪见已，当修正见。若不得修正见者，我终不说修习正见。以得修正见故，我说比丘应修正见。若不修正见者，当作非义不饶益苦，以不修正见作非义不饶益苦故，是故我说当修正见，以义饶益，常得安乐。是故比丘，当修正见。如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七七一）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
时有生闻婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，谓非彼岸及彼岸。瞿昙，云何非彼岸？云何彼岸？”
佛告婆罗门：“邪见者非彼岸，正见者是彼岸。邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸，正见是彼岸，正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是彼岸。”
尔时世尊即说偈言：
“希有诸人民，能度于彼岸，
一切诸世间，徘徊游此岸。
于此正法律，能善随顺者，
斯等能度彼，生死难度岸。”
时生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
（七七二～七七四）
如是异比丘问、尊者阿难问、佛问诸比丘，此三经亦如上说。
（七七五）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法，能令未生恶不善法生，已生者重生令增广，如说不正思惟者。诸比丘，不正思惟者，未起邪见令起，已起重生令增广。如是邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，亦如是说。
“诸比丘，于内法中，我不见一法，令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说正思惟者。诸比丘，正思惟者，未生邪见令不生，已生者令灭。如邪见，邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七七六）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法，令未生善法不生，已生善法令退，如说不正思惟者。诸比丘，不正思惟者，未生正见令不生，已生正见令退。如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。
“诸比丘，于内法中，我不见一法，令未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟者。诸比丘，正思惟者，未生正见令生，已生正见重生令增广。如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七七七）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法，令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生者令退，所谓不正思惟。诸比丘，不正思惟者，未生邪见令生，已生者重生令增广，未生正见令不生，已生者令退。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广；未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。
“诸比丘，我于内法中，不见一法，令未生恶不善法令不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟。诸比丘，正思惟者，令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令灭；未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七七八）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“于外法中，我不见一法，令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，如说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘，恶知识、恶伴党、恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见重生令增广。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广。
“诸比丘，外法中，我不见一法，令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘，善知识、善伴党、善随从者，能令未生邪见不生，已生邪见令灭；未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七七九）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“于外法中，我不见一法，能令未生善法生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘，善知识、善伴党、善随从者，能令未生正见生，已生正见重生令增广。如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七八○）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“于外法中，我不见一法，能令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生善法令灭，如说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘，恶知识、恶伴党、恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见者重生令增广，未生正见不生，已生正见令退。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广；未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。
“诸比丘，于外法中，我不见一法，能令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘，善知识、善伴党、善随从，能令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令灭；未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七八一）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法，能令未生恶不善法生，已生者重生令增广，未生善法不生，已生者令退，如说不正思惟。诸比丘，不正思惟者，能令未生邪见生，已生邪见令重生增广，未生正见不生，已生正见令退。
“诸比丘，于内法中，我不见一法，能令未生恶不善法令不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟。诸比丘，正思惟者，能令未生邪见不生，已生者令灭，未生正见令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如说邪见、正见，如是邪志、正志，邪语、正语，邪业、正业，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定，七经如上说。
如内法八经，如是外法八经，亦如是说。
（七八二）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有非法、是法，谛听善思，当为汝说。何等为非法、是法？谓邪见非法，正见是法；乃至邪定非法，正定是法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如非法、是法，如是非律、正律，非圣、是圣，不善法、善法，非习法、习法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，应去法、不去法，一一经皆如上说。
（七八三）
如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时尊者阿难亦在彼住。
有异婆罗门来诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，白尊者阿难：“欲有所问，宁有闲暇为记说不？”
阿难答言：“随汝所问，知者当答。”
婆罗门问：“尊者阿难，何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
阿难答言：“婆罗门，为断故。”
复问：“断何等？”
答言：“贪欲断，瞋恚、愚痴断。”
又问：“阿难，有道有迹，能断贪欲、瞋恚、愚痴耶？”
阿难答言：“有，谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
婆罗门言：“阿难，贤哉之道，贤哉之迹，修习多修习，能断斯等贪欲、恚、痴。”
尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜随喜，从座起去。
如断贪、恚、痴，如是调伏贪、恚、痴，及得涅槃，及厌离，及不趣涅槃，及沙门义，及婆罗门义，及解脱，及苦断，及究竟苦边，及正尽苦，一一经皆如上说。
（七八四）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有邪、有正，谛听善思，当为汝说。何等为邪？谓邪见乃至邪定。何等为正？谓正见乃至正定。何等为正见？谓说有施、有说、有斋，有善行、有恶行、有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世，自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。何等为正志？谓出要志、无恚志、不害志。何等为正语？谓离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。何等为正业？谓离杀、盗、淫。何等为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。何等为正方便？谓欲精进，方便出离，勤竞堪能，常行不退。何等为正念？谓念、随顺念，不妄不虚。何等为正定？谓住心不乱、坚固、摄持寂止、三昧一心。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七八五）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：
“何等为正见？谓正见有二种：有正见是世俗、有漏、有取、转向善趣；有正见是圣出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边。何等为正见有漏、有取、向于善趣？若彼见有施、有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世俗、有漏、有取、向于善趣。何等为正见是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察，是名正见是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
“何等为正志？谓正志有二种：有正志世俗、有漏、有取、向于善趣；有正志是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正志有世俗、有漏、有取、向于善趣？谓正志出要觉、无恚觉、不害觉，是名正志世俗、有漏、有取、向于善趣。何等为正志是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立意，是名正志是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
“何等为正语？正语有二种：有正语世俗、有漏、有取、向于善趣；有正语是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正语世俗、有漏、有取、向于善趣？谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世俗、有漏、有取、向于善趣。何等正语是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，除邪命贪，口四恶行、诸余口恶行离，于彼无漏、远离、不著，固守摄持不犯，不度时节，不越限防，是名正语是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
“何等为正业？正业有二种：有正业世俗、有漏、有取、向于善趣；有正业是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正业世俗、有漏、有取、转向善趣？谓离杀、盗、淫，是名正业世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正业是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，除邪命贪，身三恶行、诸余身恶行数，无漏、心不乐著，固守执持不犯，不度时节，不越限防，是名正业是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
“何等为正命？正命有二种：有正命是世俗、有漏、有取、转向善趣；有正命是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正命世俗、有漏、有取、转向善趣？谓如法求衣食、卧具、随病汤药，非不如法，是名正命世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正命是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，于诸邪命，无漏、不乐著，固守执持不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
“何等为正方便？正方便有二种：有正方便世俗、有漏、有取、转向善趣；有正方便是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正方便世俗、有漏、有取、转向善趣？谓欲精进，方便超出，坚固建立，堪能造作，精进心法摄受，常不休息，是名正方便世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正方便是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏忆念相应心法，欲精进方便，勤踊超出，建立坚固，堪能造作，精进心法摄受，常不休息，是名正方便是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
“何等为正念？正念有二种：有正念世俗、有漏、有取、转向善趣；有正念是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正念世俗、有漏、有取、转向善趣？若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念世俗、有漏、有取、正向善趣。何等为正念是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
“何等为正定？正定有二种：有正定世俗、有漏、有取、转向善趣；有正定是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正定世俗、有漏、有取、转向善趣？若心住不乱不动、摄受寂止、三昧一心，是名正定世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正定是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法，住不乱不散、摄受寂止、三昧一心，是名正定是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七八六）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“若比丘心向邪者，违背于法，不乐于法。若向正者，心乐于法，不违于法。何等为邪？谓邪见乃至邪定。何等为正？谓正见乃至正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七八七）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“向邪者违于法，不乐于法。向正者乐于法，不违于法。
“何等为向邪者违于法，不乐于法？谓邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？以见恶故，谓邪见。邪见者起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。是向邪者违于法，不乐于法。
“何等为向正者乐于法，不违于法？谓正见人，若身业随所见，若口业，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，得可爱、可念、可意果。所以者何？以见正故，谓正见。正见者能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。是名向正者乐于法，不违于法。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七八八）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“向邪者违于法，不乐于法。向正者乐于法，不违于法。
“何等为向邪者违于法，不乐于法？若邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？恶见谓邪见，邪见者起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，一切悉苦。所以者何？以种苦故。如是邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得不爱、不念、不可意果。所以者何？恶见者，谓邪见，邪见者能起邪志乃至邪定。是名向邪者违于法，不乐于法。
“何等为向正者乐于法，不违于法？若正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见谓正见，正见者能起正志乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、蒲桃种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，彼一切味悉甜美。所以者何？以种子甜故。如是正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见者，谓正见，正见者能起正志乃至正定。是名向正者乐于法，不违于法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
世间、出世间，亦如是说，如上三经，亦皆说偈言：
“鄙法不应近，放逸不应行，
不应习邪见，增长于世间。
假使有世间，正见增上者，
虽复百千生，终不堕恶趣。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七八九）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
时有生闻婆罗门来诣佛所，稽首佛足，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，所谓正见者，何等为正见？”
佛告婆罗门：“正见有二种：有正见世俗、有漏、有取、转向善趣；有正见是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
“何等为正见世俗、有漏、有取、转向善趣？谓正见有施、有说、有斋，乃至自知不受后有。婆罗门，是名正见世俗、有漏、有取、向于善趣。
“婆罗门，何等为正见是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择、分别、求觉、巧便、黠慧、观察，是名正见是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。”
佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
如正见，如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，一一经如上说。
（七九○）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有邪及邪道，有正及正道。谛听善思，当为汝说。何等为邪？谓地狱、畜生、饿鬼。何等为邪道？谓邪见乃至邪定。何等为正？谓人、天、涅槃。何等为正道？谓正见乃至正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七九一）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有邪、有邪道，有正、有正道。谛听善思，当为汝说。何等为邪？谓地狱、畜生、饿鬼。何等为邪道？谓杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。何等为正？谓人、天、涅槃。何等为正道？谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七九二）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“何等为恶趣道？谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血。”余如上说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七九三）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有顺流道，有逆流道。谛听善思，当为汝说。何等为顺流道？谓邪见乃至邪定。何等为逆流道？谓正见乃至正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如顺流、逆流，如是退道、胜道，下道、上道，及三经道迹，亦如上说。
（七九四）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有沙门及沙门法，谛听善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门？若成就此法者，是名沙门。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七九五）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有沙门法、沙门义。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门义？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名沙门义。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七九六）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有沙门法及沙门果，谛听善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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