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欧阳竟无:《大般若波罗蜜多经》叙卷二

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欧阳竟无:《大般若波罗蜜多经》叙卷二

 

  信解般若三

  信解般若者。《阿含》:帝释是须陀洹,龙树则谓是大菩萨,是为法位之始。《阿含》:弥勒授记补处,是为法位之终。位既始终,说亦始终,始修般若未成熟者,必使信解;既已成熟,求毕竟者,使入甚深。信解以歆福而起,入深以随喜回向而大,以无相随回而住。然龙树有言:说功德故以白衣证。白衣帝释大;说般若故以出家证,出家舍利弗、须菩提大。是故此周将谈功德,鹙子、善现以三解脱先谈其体。帝释诸天校量胜利,正谈其用。然龙树又言:佛命善现教诫教授,中间帝释多说功德,弥勒顺意,还欲返本深谈般若。是故此周虽谈功德,弥勒现时法会,演无相随回,将来下生说无缚无解,皆以甚深法义,为已成熟者,继功德而谈故。应析此周为四大门:曰三解脱门,曰校量功德门,曰甚深义门,曰大赞叹门。

  曰三解脱门者:诸天集会,蔽于常光,暨乎会终,多门赞叹,非正宗摄,终始宛然。

  今谈正宗。此周正宗,功德校量。谁之功德,三解之功德;谁与谁校量,三解与诸行校量。故应先谈三解,后谈功德校量。

  如幻义是无愿义。然帝释三问:何谓者问般若体,体是空解;应住者问深入究竟住,究竟住是无相解;应学者问初入方便行,方便行是无愿解。则又而空,而无相,然后乃能及于无愿。

  体是空解者:唯利根人直闻顿悟,若欲普度钝根,则教发一切智心。以无得方便,先于诸法思惟四事、八事、十四事,方于诸法思惟寂静远离,无生灭染净作为。作如是观,唯有诸法互润增圆,计我、我所,菩提回向互不合得,如实都无,菩提回向心皆非心。心与非心,四句回向,都所不应,非心即是不可思议,不可思议即是非心,二俱无有,无所有中无回向义。心无自性,无回向心义。若作是观,是谓菩萨般若波罗蜜。

  究竟住是无相解者:法法空,人人空,无二无二处,应如是住。不应住法;不应住此是法;不应住法于常、乐、我、净、寂静远离及彼皆非;不应住果于有为所显、无为所显;不应住沙门是福田、菩萨递十地;不应住初发心已,念我当修、当圆、当证;已得修已,念我当递证修满;不应念我速成正觉,作诸功德;以如是住,有所得故。如来之心,于一切法都无所住,亦非不住。此应住不应住法,如幻如梦,汝等天子当何所解?此法法性亦非深妙,施设不及,文字皆离。如是说〈帝释品第二十五〉。

  方便行是无愿解者:毕竟深法无解非妙,说听亦无,初入方便,茫乎无涯,诸天于是益疑:为何等有情,说何等法?善现乃言:为幻有情,说如幻法,设更有法胜涅槃者,我亦说为如幻如化。必四种人,乃堪信受:一、不退菩萨;二、愿满罗汉;三、植众德本;四、善友所摄。若有善友,凡初亦能,以如是人、法空不别,能信所信,都无显示,是故能入。然复广说三乘神通妙辩者,仍于一切法中,以无所得而为方便,由二十空故,如是说〈信受品第二十六〉。

  无生义是空义。天喜般若,化华设供,善现心念:华非树生。帝释旋难:华既无生,不应计树。善现反诘:既了无生,何华不华?帝遂折伏,问:但华无,诸法亦无?善现即言:一切不生,不生非法。善现不坏假名而说实相,法与所说俱无违顺,是为善说无生义者。菩萨若知法但假名,不于法学。不见诸法可于中学。法法空故不见,不见故不学。不可法空,见于法空故。不可法空,于法空学。不于空学,方为空学。不于法空学,方为法空学。以无二为方便,于一切法学。无量不思议佛法,一切能学。不为法增减故学。不为摄受坏灭法故学。能所内外空故,不见有法可摄受坏灭,有人能摄受坏灭故,以不摄受坏灭方便,成一切智智,不见法生灭取舍染净增减故,法性无有不可得故。

  不即不离义是无相义。舍利子依持佛力,答帝:求般若当于善现说中求者,佛无依持,随俗说有,是中非即非离此三,谓:一、无依持;二、无依持真如;三、无依持法性;而可得此三,谓:一、如来;二、如来真如;三、如来法性;又是中非即非离此三,谓:一、色等;二、色等真如;三、色法性;而可得此三,谓:一、如来;二、如来真如;三、如来法性;又三,于即离色等非应不应,谓:一、如来;二、如来真如;三、如来法性;非即与离,非应不应,无依为依,即其所依。复次,舍利子答帝:求般若,不应即法离法求者,般若于法于求,非应不应,一相无相。般若于法、于法真如、于法法性,固非所即,亦非所离。

  善现说三解脱已。帝释三赞之:般若波罗蜜,是大波罗蜜,是无量波罗蜜,是无边波罗蜜。法已必赞,此经通义,如是三赞,后品綦详,如是说〈散华品二十七〉。

  曰功德校量门者:此门是此周正谈,曰功德之谈,曰校量之谈。

  功德之谈有三:曰授记,曰现法胜利,曰现未胜利。

  云何授记?天赞善现:般若无得,而有三乘施设。佛因详谈,乘与圣行非即非离,有能无得而行圣行者,应礼如佛。我昔掩泥莲供,闻妙然灯。方便为无,不离圣行,菩提授记,号释迦牟尼。业已现前,佛宣般若,度无量众。

  云何现法胜利?佛观四众,而命天帝:若诸天于此般若智心方便,行十法行,有四胜利,尔等应礼。以能三解故,魔不娆害;以能慈故,人非人等不能娆害;以能施故,恶缘横死,一切都无;以能空故,旷野险难,不惊毛竖。诸天酬佛。由是菩萨令世永离灾兵恶趣,令世便有三乘圣法、三界豪贵、三宝福田,故应礼护,不令灾侵。佛为校福,供一初发心胜无量声闻,以佛不出声闻故。如是说〈授记品第二十八〉。

  云何现未胜利?上说现法胜利已,帝赞希有,是能承事诸佛,十二圆满,至无佛土,三乘度生。佛乃为帝说现未胜利。于此般若,行十法行,魔欲破法,适受其殃,拔众沦迷,令修六度,当来不久,证觉转轮,是为现未胜利。又魔但起心,反为所转,莫耆威势,驱去饥蛇,能灭诸见及诸法著,天护息灾,佛被增善。自能离修,亦教他能。计念当来不行六度,不免卑劣,何况修圆,是为现未胜利。如是胜利,若无方便,行世六度,便起高心,不回种智。若复三轮体空,出世行度,高心乃伏,种智斯回,如是说〈摄受品第二十九〉。

  校量之谈有三:曰窣堵波校,曰设利罗校,曰异门校。

  窣堵波校者:初说胜利而校,中因实证旁及其余,后复续说胜利。初、说胜利而校者:一校,三赞,六劝。

  行十法行,安乐无恼,战阵不伤,毒害不及,随所居处,人及非人,灾横病疫,一切都无,八部天龙,恭敬呵护。或书供养,或载身囊,吉祥安稳,尊重遗经,有如是胜利。夫悲深福众,舍利斯留,作佛因缘,基于念处,三宝系世福田,何独揖推深典?诚以种智相好,根本乃在遗经,般若菩提,根本非于遗体,是故庄严经典,起窣堵波,二福校量,前多于后,是为一校。

  然此三千,不能修道,少分住地,多退声闻,般若不能,遑谈余德?以无敬怡,福易而难,是故佛与帝天,为诸世间,歆动因缘,殷勤三赞:第一佛赞,第二帝赞,第三天赞。从一七宝,至三千大千,不及供经无量无边,是为第一佛赞。恒沙有情,满界经劫,起窣堵波,不及行十法行供养写经无边无量。诸法总藏,三乘法印,除此般若,谁则能然?是为第二帝赞,如是说〈窣堵波品第三十〉。

  帝非智人,或疑其说,佛亟印成,更为推演。如是说〈福生品第三十一〉。

  第三天赞者:三千大千所有诸天,同声白帝:是般若法,益天损魔,不断宝种,获圣果行,应于是经,受持读诵,精勤修学,如理思惟,尊重赞叹。是为三赞。

  既因三赞,又复六劝。佛告帝释,应十法行,无边胜利:一、恶魔息争;二、衰时心泰;三、经耳证觉,咒王摄遍,如月资星;四、毒病不伤,除先定业;五、官事不遣,王臣问讯;六、随所生处,见佛闻法。故应行十法行,恭敬供养,是为六劝。如是说〈功德品第三十二〉。

  中、因实证旁及其余者:一、谈实证。于时会上,梵来求短魔军奋威,帝诵深经,一时没隐。般若威力,除暗发光,若有行人,应礼如佛。种智于般若求,般若亦于种智求,种智、般若,无二无二处。如是说〈外道品第三十三〉。

  二、旁及其余。说此般若,与余五度,乃至不共,为尊为导。必回种智而修施等,乃名真学。必能方便无二无得,乃许能回。由般若能回种智,由种智令法究竟,般若与法,为所依止,为能建立故。

  后、复续说胜利者:功德未已,应知即佛,殊胜五蕴,非声闻能,以故种种胜利不可穷诘。以智智心无得方便,行十法行,天来受教,助力宣扬,为驱遮障,魔不成军,难不胜立,常无惊怖。圣凡爱护,广成众德,降伏异冤。夫敬经护经,皆为有情,是以经处时有天来。宿业现轻,除兹无恼,香乐光明,足验圣临。故应经在七宝庄严。若复系想不移,寝应好梦,或见光明,或闻奥妙。此方他国,佛事纷纶。又复为佛悲护,身便心微,即但书严,亦胜严塔,是为说〈天来品三十四〉。

  设利罗校者:佛设利罗以般若熏,乃能受供,帝答佛徵,于此二分,宁供深法。如实般若,不与种智,不舍杂染,不随二行,一相无相,精勤修学,必证菩提。应礼深经,如凛帝座。诵忆契心,无诸怖异,相状言说,一切都无,决不堕趣,及退声闻。故设利罗校此写经。宁供经卷,从一佛宣十二分教,乃至十方恒沙佛化,所有功德,与十法行平等无异。佛设利罗依于般若,如负债依王,迳直依王,宁依负债。又如神珠却无量苦,是故足重。佛设利罗,般若熏故,圣法依故,是故亦重。供养《般若》,已见法身,亦为已供舍利色身,为见二身,应以有为、无为二种法性,修观佛随念。般若秘藏,皆由世俗,广说三乘,是故应以般若为尊为导,修一切法圆满。然施他校自福为多,已成佛来,还依而住,是等深义,如应须知。如是说〈设利罗品第三十五〉。

  异门校者:先以行校。十善、八定及与五通。由瞻部洲至一切界,尽化有情,福校般若,远非所及,般若秘藏,广说无漏,如理思惟,摄一切法故。又复教他解义,胜自思惟,巧文开演,胜于实说。无得宣示,胜有所得;有得不圆,无得能满;有得相似,无得方真。

  后以果校。四沙门果,发心不退。直趣菩提,得不退转,由瞻部洲至一切界,尽化有情,福校般若,远非所及。又复教一人不退,胜瞻州趣觉;成一人拔众,胜瞻州不退。藉所说法故,求速证觉故,大悲深切故。帝释,佛圣弟子,利乐有情,应作事已,善现赞之。如是说〈经文品第三十六〉。

  曰甚深义门者:一、弥勒表甚深,有无相随回义;二、舍利弗、须菩提表甚深,有住义、引发义、信解义、清净义。弥勒表甚深者:必入甚深,信解乃固。菩萨心缘,胜诸声闻无边勤勇。随喜以劳力,回向以登极,巧便不可阶,更复无相;无相者,观行之究竟也。是为弥勒所表甚深义。二乘为自,调伏涅槃;菩萨为他,随喜回向。但是所取心,无是所缘事。既无其事,而非想倒、心倒、见倒者。久修菩萨非二不二、自相皆空,如实知心与所缘事尽灭离变,以无二心,俱时而起,能随所随、能向所向,皆不可得。而复有能回向菩提,故无三倒。新学菩萨,若得善友令入离生,或复未入令不离法,令不怖魔,令不离佛,闻如是教而不惊疑,随其所修习,与其所普随,皆共有情回向正觉而不起想,则亦不堕三倒。普随者,全佛功德、全弟子德、全世界德,集合于一,而皆随喜也。应如实知福离诸法,法离自性,一切无得,随向菩提。若作是解,虽不取相而所作成。欲成所作,应学般若,如是而回,则为取相如杂毒食。如诸如来通达善根,有是性相而可随喜,我亦随喜;如诸如来通达福业,应以如是回向菩提,我亦回向。不堕三界,不摄三际,自性皆空,乃不杂毒。三千大千,十善四果,趣无上觉,福逊无著,随喜回向,不可称计。天赞佛赞,有得无得,长言校量。如是说〈随喜回向品第三十七〉。

  舍利弗表甚深者:弥勤随回甚深,无量大利群生。鹙子虽复漏尽寂离,而亦欢欣,多方赞叹。赞已发问:为果而致修,应问所住;何因而得入,应问引发。得闻法已,应生信解;信解已生,毕竟清净。是为舍利弗表甚深义住义者。一切圣法,般若所生,般若即佛。应住般若,如住大师;应礼般若,如礼大师。引发义者:五度生盲,般若前导。虽复互摄,能到智城,然具大力巧便速圆,应尊般若。不为引发一切诸法,是即名为引发般若,法无自性故。不与一切诸法和合,是即名为引发般若,法不可得故。远离般若,有是二种:一、执与法合与不合;二、起是想无所有者,非实无坚,亦不自在。是故应信般若,不应信法。如是般若是大波罗蜜,于一切法,不作种种大小、集散、量与非量、广狭、强弱。新学菩萨,于此不作,不随四句,便真是行。人、法无生,般若无生,无性无有,空不可得,不可思议,无坏无知,力不成就,故说般若是大波罗蜜。如是说〈大师品第三十八〉。

  信解义者:菩萨从于十方法会来生此间,多劫勤修,了知法纯,无二无得,无见无闻,以是信解,生于久学。有初发心,能甚深法,亦能其余,常不离法,常不离佛。有多见佛,而修有相,由宿习力,闻说甚深,弃舍而去,以是信解,非于久修。弃法不闻,便生毁谤,堕入三涂,多劫多方,不能穷尽,其罪之重,重五无间,若悉形量,喷血命终。是等谤法,由有四缘:一、邪魔所扇;二、不解深理;三、受恶友摄;四、自高蔑彼。恶友断慧,信解尤难。诸法甚深,无缚无解,无所有性以为自性,诸法清净与果清净、般若清净、互摄清净,无二无别,无坏无断。恶友不净,净不相应,是故信解尤难。如是说〈地狱品第三十九〉。

  清净义者,是义四法明:曰毕竟净,曰无执著,曰如虚空,曰偏十方三世佛说。毕竟净者:自性清净,入法初门,毕竟清净,无余证得。舍利弗发希有心,说净甚深,如是所说,有十二事。须菩提说我净、法净,如是所说,有其五事。佛过彼见净无所著、净体亦不著,曰毕净竟。菩萨了毕竟净,成道相智,法不知法住正定聚。无执著者:若有巧便,不转二想,我能行证如是行证,达十八空,故无所执著。若无巧便,起种种想,便知执著。应劝有情,忘其所能,自他无损,乃离执著。更有微细念取佛相、随喜无漏、共向菩提,皆虚妄故,亦名执著。知法无证、无性、无作,远离执著。无著般若,不可思议,离相不生,亦无造作,是故难了。如是说〈清净品第四十〉。

  如虚空者:虚空无著,若不行法,不行法倒、法满、法执及与非倒、非满、非执,是行般若。尚不见法,况倒满执非倒满执,是为无著。菩萨于此说与不说、修与不修,俱无增减,如空般若,而勤学不退,是为难事。又复为此如空有情修一切法,甚为希有,尔等诸天应深敬礼。然此般若虽非其有,而亦非无。应如虚空如是而学,应如虚空如是而护。知法如幻,而不执法是幻、由幻、属幻、依幻。遍十方三世佛说者,诸天神力,遥见东方南西北方四维上下,皆说般若,善现上首,帝释问难。佛智见后,慈氏下生,亦如是说,非倒不倒,非缚非脱,非过现未,证毕竟净,说毕竟净故。无生故法净,法净故般若净。无生故虚空净,虚空净故般若净。法与虚空,不可取故无染,无染故般若净。一切法无生灭、染净,毕竟净故,般若清净。

  曰大赞叹门者。善现赞叹:行十法行,身泰天护,六斋日宣,诸天集听,获无量德。如是般若,解苦施乐,是大珍宝。如是般若,开示圣法,入位证真,名大宝藏。此大宝藏,不说少法生灭、染净及与取舍,不说此法即是此法,名无所得大法宝藏。此大宝藏,不说妙法是能染污,亦无少法能染般若,名无染污大法宝藏。如是般若,有能善修,无相无慢,疾证菩提,般若于法不与不舍,有佛无佛,法性常住,而非有作。彼天唱言:转第二轮者,而非转轮。人、法般若,皆自性空,不为转还出现斯世。然诸菩萨通达法空,而依般若证觉,转轮度无量众。虽证菩提,而无所证;虽转法轮,而无所转;虽度有情,而无所度。一切都无,标帜名言,皆不可得,是故般若名大波罗蜜。如是说〈无标帜品第四十一〉。

  善现赞大波罗蜜已。遂以智慧入种种法门,如海无边,纵言大赞:如是般若是无边波罗蜜,如是般若是平等波罗蜜,以如是等波罗蜜多,遍赞般若。如是说〈不可得品第四十二〉。

  三十一赞《舍利弗般若》竟。九十一赞《信解般若》竟。

  实相般若四

  实相般若者,《瑜伽·菩萨地·菩提分》持以三门叙:曰所学处,曰能学人,曰如是学,相应如理,曲尽其致。《般若》、《瑜伽》,等一以视,彼菩提分,此实相义,固应等一。是故此周三门读文:曰所学处,曰能学人,曰如是学。

  初、说所学处。体是所处,般若以用为体,生之谓用,子以母生,般若者,诸佛之母也。学处正谈,应谈母生,然欲畅生,应祛留难,留难不来,应根信解。是故此门,虽为实相以谈母生。而事以序从,应如是读:初、信解,次、留难,后、母生。

  且初、信解者:一周开始,或集众放光,或赞德劝学。此谈信解,帝释、鹙子俱赞久修,礼十法行。佛可其说,一切出生,唯般若能,若欲成就十种果行,当学般若波罗蜜多。是为序分劝学。

  般若于法不住不习,可住可习不可得故。般若于法非住习非不住习,三际不可得故。甚深难测无量法,真如如是,般若如是,不行法如是,是行般若。法如是,非法故是,故信解极难,非于新学,乃在授记。牧野近都,无山近海,春华近果,孕重近孳,信解之人,受记近觉,未记近受。如来甚奇,摄受付嘱,是诸菩萨四摄摄生,自修诸法,亦教他修,教沙门果而不自证。菩萨甚奇,成就圆满大功德聚,法无性相,不作不转,虚妄不实,无觉离我,修般若时,不见诸法增减是非三际三界。法不思议,如来所说不可思议。修般若时,于法不起若可思议、不思议想。是故信解极难,必久植善根,多事善友,法与相性不起分别,无异分别,以是诸法不思议故,乃称久修,乃能信解。诸法甚深,如是般若极为甚深。能与有情一切法宝,如是般若是大宝聚。一切诸法各各清净,如是般若是清净聚。

  次、留难者:一、现世不留难;二、当来不留难;三、广叙留难事。现世不留难者:此会广说,留难不生,现事现前,佛神力故,无价珍宝,留难必多,书写修习,思惟宣说,疾驰尽力,竟于一年。十法行人,佛神力故,法尔令魔失留难力,护念是人识知,是人令作皆成。十法行人,已近正觉,深解般若,获大财利,大果异熟,至不退地,不离圣法。

  当来不留难者:佛出东方,双树灭后,般若至南,日月五星,从东而南、而西而北,般若流行,亦复如是。雪山冷故,药能杀毒。由是北人信等五根柔软,得势多行般若,利根忆念,钝根书写。后五百岁,甚深经典于东北方大作佛事,诸佛赞叹,诸魔不坏。是大乘人,发宏誓愿:现在过去,佛皆随喜。信大、施大、根大、报大,回生佛土,时闻深法,度彼土众。恒修六度,相应经典一切时得,无不得时。如是说〈东北方品第四十三〉。

  广叙留难事者:辩不应其说,度不圆其修,行事而解生,书诵殊无味,听经作是念:我不得授记,经不说我名,及生处聚落,应弃舍而去,何用听彼为是等迷惑人,减德获罪障,修难行苦行,久乃复本德,当知是为魔事。复次,舍《般若》求余经,此有七喻:饿狗舍大家食,从仆隶觅;舍香象,求其蹄;舍大海,观牛迹;舍帝释宫,求日月居;舍轮王相,求小王威;舍百味食,求啖稗禾+弟;舍无价宝,取迦遮末尼;当知是为魔事。复次,书写经卷时,起劣寻、伺而不书,非无性法能书无性,起无性想而不书,依经执文,依法非文,又执无文,国土亲朋种种作意,当知是为魔事。复次,行十法行时,为大名闻供养恭敬,俗典小经相应受学,当知是为魔事。如是说〈魔事品第四十四〉。

  复次,有为诸法,缘合则生,行十法行,师弟同心,乃得成办,叙四十四种两不和合,当知是为魔事。复次,魔作艹+必刍像,说有相法,劝沙门果,十法行时,有相似度、相似空、相似如、二乘典,当知是为魔事。复次,魔作艹+必刍像,说内外空,三十七品,三解脱门,令离正觉,威仪庠序,令深爱著,当知是为魔事。复次,魔现佛身,相好光明,现佛说法,艹+必刍围绕,菩萨庄严,歆彼愿学。夫般若法中,法本无有而不可得,若法不得,众亦不得,一切性空,亦何欣羡?当知是为魔事。瞻洲七宝,福薄难求,破十法行,亦云福薄。痴人魔使,为恶友摄,自障障他,获无量罪,法行既破,一切不圆。必得佛力,及不退菩萨力,加护是人,行十法行,乃无留难,成一切智。如是说〈两不和合品第四十五〉。

  后、母生者:一处不容二事,已生不复更生,故欲其生,必契于空;而契于空,必为其生;但空焦冥,生空灵妙;实相是空,而宁说生?此母生门,两周以示实相,两处以明成办。

  初周示实相者:初,明子报母恩。佛法佛智,世间实相,般若母生,恩真罔极。十法行人,母命斯存。康乐长龄,除灾却病,拥护之挚,岂足言宣?以故留难不生,菩提速证。次,明母与子德。一、示人、法实相;二、示种种心行实相;三、示法法一相无相;皆明无所有不可得义。夫无所有不可得义者,产生之纪极,而万行之所以成万行,世界之所以成世界也。一、人、法实相者:五蕴本空。成坏生灭、断续染净、增减入出、际性界系,一切区分,俱非空法。甚深义中,人、法无有,施设亦无。都不示现,一切一切,般若尚空,况有示现?如是示世间人、法实相。二、心行实相者:佛如实知世界有情略心、散心、善恶无记心、有三毒心、离三毒心、广心、大心、无量心、无见无对心、无色无见心。法性不可得,尽灭远离,贪与非贪俱不可得,广狭大小、量与无量亦不可得,皆无心相心不可得,以不可得知一切相。又复如实知出没屈伸,皆依蕴现,依蕴执我常与无常、边及无边、命即离身、有与非有死后四句、如是示世间心行实相。三、法法一相者:如实知蕴戏论都无,蕴如即有情如,有情如即出没屈伸如,出没屈伸如又即蕴如,如是蕴如即处如,乃至即一切佛如。佛如、情如、法如,无二无二处,唯一真如,无容分别。如是示世间法法实相。是为般若佛母初周实相。如是说〈佛母品第四十六〉。

  次周示实相者:佛谈般若,或空或有,果报罪福,都无一定。不定幻相,微妙难知,诸天集会,散华顶礼而问定相。以是因缘,佛与善现,复明般若,示世实相。初则总谈无相,后复别明实相。总谈无相者:般若以三解为相,以无造作、生灭、染净性相为相,以无依住、断常、一异、去来为相。胜义则无,依俗设有,相与无相,互破互了,而皆不能。非法所作,不可言宣,无碍智转,住如是相,为诸有情,分别开示各各法相。而如实觉此各各法相,都为无相。如是示总相无相。别明实相,有其四类:一、以知恩报恩明。如来依法而住,赞叹护持,知恩报恩。于一切时,乘如是乘,行如是道,无作无成,无生智转,复能知此无转因缘。是为示世实相,名如来母,能生如来。二、以不生为生明。一切诸法,空不自在,不坚无依,无生起知见。虽生佛示相,而无生无示,以不见法名示法相,由不缘法而生于识,名不见法。是为示世实相,名如来母,能生如来。三、以种种显相明。显一切法世间空相,佛以所显,令诸有情受、想、思、了一切皆空。又复使佛,见不思议,远离寂静,诸空无我,种种各相。是为示世实相,名如来母,能生如来。四、以五事出现明:一、救拔有情大事;二、如来四性不思议事;三、非情界趣生所量不可称量事;四、非情界趣生所知无数量事;五、非世间人、法所等无等等事。非独四性,余法亦然,真法性中,心不可得。法性不可思议故,法不可施设思议不思议性。法相不可思议故无限量,无限量故不可得,不可得故法不可思议。以一切法不思议故,如来四法亦不思议;思议灭故,不可思议亦唯增语,有如虚空,悉废穷诘。是为示世实相,名如来母,能生如来。说是法时,千百四众心解眼,二千菩萨得无生忍,贤劫受记。如是说〈示相品第四十七〉。

  法处明成办者:般若何以五事出现?为能成办一切一切故。事嘱大臣,国王端拱,佛以三乘,付诸般若,般若于法,无执无取,成办有余。不见诸法可执可取,由不见故不取,由不取故不执。佛亦不见如来觉法可执可取,般若亦不见如来觉法可执可取,是故修行般若,若能相应执取应无。如是说法处成办。

  行处明成办者,是有四明:一、以三乘所依明。深法难知,解必证觉。声闻但少分忍,一日思惟胜其长劫,然所差是福,而所业皆成。三乘都依各成其事,而于妙法无减无增。二、以生此闻法明。人中他方睹史天来,行十法行,成殊胜德。先世闻法,不问义趣,生此复闻,难可开悟。虽问义趣,不事精勤,生此开悟,而易退堕。是故甚知新趣大乘不十法行,不摄有情,不随种切六度诸法,便不为护,大事不成,退声闻地。如是说〈成办品第四十八〉。

  三、以五喻明:泛海有尸囊,必登彼岸;度旷有资粮,必至乐国;没井有熟瓶,必食寒洌;载物而装治,不丧资财;耄疾而扶持,必达所趣。摄受有般若,必证菩提。四、以我执明:修一切法而无巧便,著于三轮。我、我所执,恒相随逐,长夜沉沦。法无如是能所,分别此彼岸岐,而故相逞必堕声闻,难成正觉。若有善巧,一切反是,速证菩提。如是说〈船等喻品第四十九〉。

  次、说能学人。小乾慧地,大乘发心,未得顺忍,是为初业学人。小乘性地,大得顺忍,是为信解学人。小乘见地,大无生忍,阿跋致,是为不退学人。

  初业学人。先应近友:善友所教,教以无得方便,回向菩提,弗应取相。教以弗生贪爱,法性原空。后应发愿:幻梦像响光焰化城,虽达性空,而为世间得义利故,发趣无上正等菩提。为与世间饶益安乐济拔归依;为作世间舍宅洲渚日月灯明;为作世间导师将师一切所趣;哀愍世间生死沦胥受无量苦;发趣正觉,随其所应,精进炽然。如是说〈初业品第五十〉。

  信解学人。先叙相貌:贪嗔痴毒,调伏远离,乃至毒无,能生净信,及于胜解。

  次叙其行:一者、趣向一切智智,若能向智,则与有情为所归趣。二者、擐度有情甲胄,若能人、法不见,毕竟空无,求智度情,非于少分,则能不堕声闻劣地。三者、修除遣法,无能所处由,修虚空一切不实无所有、无摄受除遣,除遣于一切,是名修般若。四者、观察不退菩萨,行法不执,非但恃他,而能自净,不离六度,不舍菩提。五者、相续、随顺、趣向、临入一切智智而行般若,虚空如幻,不行法而行。随顺向入,无能作所住,不可以一切法证,皆一真如,无二无别。如是说〈调伏贪等品第五十一〉。

  后广深义:一者、真如义。以三事明:一、法说甚深,般若即菩提,菩提于证无能所处时。虚空法界甚深,无生灭染净甚深,有情命者蕴乃至智甚深,是故此法甚深。此甚深法于一切法而不取舍,惟世有情行于取舍,若为取舍所修不成。此甚深法于一切法而皆随顺,无碍无生亦无处所,空性平等,法无所得。二、是法皆如,善现随如来生,善现与佛及与诸法同一真如,如无来去,无碍无作,一切一切,不二不别。三、法不即离,善现不由法如,不离法如,随如来生。法与随生,俱不可得。法尚不得,况如可得?二者、法同趣异义。三解脱门,修观共相,离一切智而无巧便,便证实际堕于声闻;不离智智巧便大悲,虽是观空而能入位。大鸟无翅,必死瞻洲;不取相修,菩提决定。三者、信证难易义。应证诸法自相共相,乃获菩提,而法则究竟净空,证亦无能、所、处、时、由,难信难证。但能信证无能、所、处、时、由,即是信证无上正觉,法性修观本不可得,则又易信易证趣觉而中道退屈,难信难证然即离法如,于无上菩提而无退屈,法如法界离法如法界,于无上菩提而无退屈,则又易信易证。都无退屈,乘应说一,不必说三。然法如既其都无,三一宁能定有?若信都无,便离退屈。四者、应住不应住义。欲速证觉,应审所住,于诸有情平等四梵心,谦直调柔心,利乐无碍心,亲友师弟心,圣尊愍护心,无得三解心,以如是心与如是语,是所应住。翻对诸心及违所语,所不应住。一切圣法,自他修圆,应如是住。于法无碍,不可摄受,应如是住。说是住时,二千菩萨得无生忍。如是说〈真如品第五十二〉。

  不退转学人。先叙相貌,成就如是二十行状相,知是不退转菩萨,于人、法行而皆不著,于一切法转而不住,不徇外道俗尚,不堕恶劣趣生,行十善六度,通十二部经,不疑深法,除盖静仪,内外身洁,三业亦净,行杜多行,摄法归性,恶魔化种种像来至其前,或以狱苦过退、或以文颂劝违、或以相似法迷,而皆不动,常不离教学,不随魔事恶友境界而转,坚勇如金刚,如是说〈不退转品第五十三〉。

  复次,成就十二行状相,知是不退转菩萨,不见少法而入无生忍,魔事种种不坏菩提心,能入诸定而不受定果,不矜诸法,居家不染,金刚密护,不作下士邪命,不爱文艺外俗。复有二十细行,不乐众事王事等。更有十一大行,不动魔言大乘非佛说等,护法不护财,得陀罗尼门。如是说〈转不转品等五十四〉。

  次叙深义。一、显涅槃义。三解、无生、涅槃、真如、法界、法性,名甚深义,然深义增语,皆显涅槃。涅槃与法,皆名甚深,法如深,故法名甚深,法如于法,非即非离故,法如名甚深。然佛甚奇,微妙方便,为不退菩萨遮遣诸法,显示涅槃。若如教住,依般若学,善根无量,超劫无量,如多欲人念端严女,经一昼夜,炽注无边。如是功德,为余供养宝乘,修度施众,离深法修一切一切,布施回向,普缘回向,所有功德,邬波杀昙不及其一,菩萨乘此道,疾至无上菩提故。二、显空义,不可数在有无为中,名无数;三际不可量,名无量;边际不可测,名无边;一切法自性空,亦说无数无量无边。如来巧便种种立名,皆共显空,义无差别。三、明集证义,安住般若修行法时,不念增减,但唯名想,持此作意回向菩提,由此回向遂乃证觉。法如即觉,法无增减,如无增减,不离般若而住法如,不见增减,以此集德而证菩提。此集证义,有若然灯,非即离初后焰能使炷燋,而现见然灯实燋其炷;非即离初后心能证菩提,而修般若,渐集善根,菩提遂证。四、明心生灭真如义。心已灭不更生,已生定有灭,有灭定当灭。心住等如住,住不等如常,法如为甚深,如即离非心,心即离非如,如乃不见如。能如是行,为行般若,而都无行处,都无现行,都无行者,是胜义谛,不取不遣。菩萨住法相空中,为度群生,入三解脱,悲愿引逼,依以熟情。如是说〈甚深义品第五十五〉。

  后叙其行。一、梦行。梦行三解,不可定言非益。若梦若觉,要有所缘,方起思业;要于见闻觉知诸法相中,有觉慧转,方起染净。虽业缘事空,而由自心取相分别,世俗施设得有所缘,故说思业由所缘起。梦修六度共向菩提,不可定言是实。弥勒言:能、所、处、时、由,不见有法可答、可记、可证,一切皆空,推徵无得。然菩萨善巧,行深般若,不生犹豫,我于菩提为得不得,但念我于菩提定当证得。如是说〈梦行品第五十六〉。

  二、愿行。菩萨行深六度,见诸有情种种少福、种种疾苦,思维拔济,作三十愿:我当勤修熟情严土,疾证菩提,我佛土中,得无如是种种少福、种种疾苦。菩萨由此,疾能证得一切智智。如是说〈愿品第五十七〉。

  现见殑伽天女,佛前发愿,而得授记,未来星劫作金华佛,殁生东方不动佛国。殑伽天女久植德本,佛授记时,已发觉心。今不退转。如是说〈殑伽天品第五十八〉。

  三、不证行。习近三解、觉分、十力、不共,应观法空,令心不乱。如实知法,而不作证。未入定时,系心于所缘,为学诸法,藉观于空,非但为空而作其证;已入定时,则不系境,不退诸法,不证漏尽;成就如是微妙大智,住空觉分,乃至诸法,乃至小果,今时应学,不应作证。壮士护险途,坚翅腾虚空,后箭射前栝,必至菩提中道不坠。不舍未脱有情而不证空,常乐观察深法而不证空。应趣正觉,为诸有情,断种种想执而不证空,虽未作证,亦不失法。应趣正觉,为诸有情,断三四倒而不证空,诸德未满而无愿定圆。应趣正觉,为诸有情,断我法行而不证空,诸法未满而空定圆。应趣正觉,为诸有情,断诸相行而不证空,诸法未满而无相定圆。若诸德圆而堕三界,无有是处。已善觉分而必及余,是不退相。如是说〈习近品第五十九〉。

  四、无慢行。菩萨乃至梦中不乐凡小,见佛说法显通,梦见可怖,思三界妄,梦见三涂,愿国无有,梦见火烧,愿灭即灭。诚誓拔苦,非人驱去,为无慢行。是不退相,若未学法,但发诚誓,魔驱非人,受欺而慢。或复受欺尊号虚名而慢,或复受欺相似远离,但论境地不论业行而慢,如是慢人,外似善菩萨,内多烦恼,应离此患,求证菩提。求证菩提,应供知识。供知识者,三乘圣人,能说六度善士,是善知识,一切圣法,亦善知识。为师导明炬灯烛,为解觉智慧救护,为舍宅洲渚归趣父母,一切诸佛由法生故。欲证菩提,熟情严土,当学三乘,四摄度生。

  五、空离行。般若空离,诸法亦空离,而以有情执我,生死驰流,施设诸法,为染为净,然行空离,不行诸法,能、所、处、时、由,不可得行,故能如是行,不为他伏,疾证菩提。能示有情,俾亦作意,所获功德,供佛供乘,所不能及。不著四无量,六度大光明。虽未证觉,已到彼岸福田,云何不堪受供?如觅失珠,恒时作意,不杂他念,云何虚受信施?作意及法,虽性空离,而如实知如是空离,非谁所作,法尔常住,即为作意般若及一切智。如是空离,无增无减,能正通达,即为不离般若及一切智。般若即菩提,原非多一,此修彼证,曾无增减,不碍空离。

  六、不行行。菩萨行般若,非即离般若空行,非即离般若行,非即离空行。非即离法行,非即离法空行。而能行般若者,不行为行,故不见有法行般若,不见般若是菩萨行,此不见法亦不可得。不可得法,无生无灭,即是菩萨无生法忍,不退授记,直证菩提。生与无生,如是四句,不得授记,法于能所皆不得故,如是分别,非般若行故。如是说〈增上慢品第六十〉。

  后说如是学,应十解义,读此长文,便得所学,不入歧途。十义者:一、不与声闻同学;二、与住空为同学;三、非尽灭离断学;四、性净修净学;五、愿乐随喜学;六、幻心证幻法学;七、无所得行学;八、无分别学;九、行非坚实法学;十、修为佛所赞学。

  一、不与声闻同学者:帝赞十法行,乃至菩提不杂他念,广大善根乃能成办,初发一念相应智心,即胜三千十善四禅,况十法行?非但福胜,当作如来。非但胜小,亦胜无巧便修大乘功德与其般若。如是菩萨,不学声闻,不为所伏。四王、妙时、乐化、大梵、光净诸天,亦赞学大,莫作声闻,如是学大,病不能侵,魔不能扰。魔所扰者,先世疑谤,不闻解行,亦复毁他,多起诤斗。若谤授记,经劫补过,乃复本来;苟克度生,不必经劫。以是因缘,菩萨于声闻不应交涉;设与交涉,不应共住;设与共住,不应与彼论议决择。忿恚一起,所作俱崩。当与菩萨同乘一般,视如大师真善知识,如彼所学,我亦应学。彼虽杂染,不离种智,当于其中,每同其事。如是说〈同学品第六十一〉。

  二、与住空为同学者:诸法法空,菩萨同性,住此中学,名为同学,由此同学,速证菩提。

  三、非尽灭离断学者:诸法真如,无尽无离,无灭无断,不可作证。若于真如如是而学,是学一切智智。如是学时,是学诸法;学诸法时,是学一切智智。如是学时,至不退地,严土熟情,三转十二轮,不堕于下劣。缘善而邪摧,巧定不长寿,十力四无畏,十八不共法,皆得于清净。

  四、性净修净学者:虽一切法本性清净,而愚夫不知,为令其知,修一切法。如是学时,无边佛法皆得清净,令诸有情涅槃证得。如是巧便。终不发起烦恼法执俱行之心;如是巧便,含藏一切。以其威力,遂能摄持,增长引导。一切圣法无不随从。能如是学。于诸有情最尊胜上。供三千界佛。不若十法行。故欲护众放光。应学如是深法。虽摄声闻功德。观已超入离生。为世真实福田。疾证一切智智。然如是学时。不应作念此能、所、处、时、由。弃舍应舍,定证种智。如是说〈同性品第六十二〉。

  五、愿乐随喜学者:帝作是念:但修圣法,尚超有情,况证大觉?但能信解智智名字,尚获胜利,况发心问经?即于佛前散华发愿:愿彼所求,三乘圆满,愿彼哀众,度生死轮。于初发心至一生系起随喜心,大海知滴,其福难量,然不随喜,祸亦不测,随喜回向,护有天人,不随不回,魔军谁破?故应随向无定即离。

  六、幻心证幻法学者:菩提般若,一切智智,毕竟远离,虽非远离,能证远离,而证无上菩提,非不依止甚深般若。是故菩萨以如幻心证如幻菩提,幻法不离于幻心故。

  七、无所得行学者:菩萨难事,虽行深义,而于二乘能不作证。然所证法义,能、所、处、时、由,都不可得。无上菩提尚不可得。况所不证但是声闻,是名菩萨无所得行。如是行时,不见诸相,不见我行,不见不行,不见般若是我所行,不见菩提是我所证,亦复不见证处时等。

  八、无分别学者:行般若时,不作是念:我远声闻,而近菩提。般若于法,无爱无憎,一切分别,种种分别,周遍分别,皆无有故。欲有所为,而勤修习,既修习已,所业成办,所作无别,甚深般若,法尔于法无分别故。非但般若,一切诸法皆无分别,五趣圣者,无分别中依俗设施。非胜义有。十方三佛,一切诸佛,分别断故。为度群生,可施设有种种差别。如是说〈无分别品第六十三〉。

  九、行非坚实法学者:修行般若乃至一切,行非坚法,不行坚法,尚不见有非坚可得,况坚可得?不证实际,不堕声闻,亦未为难,披甲度众,令入涅槃,乃为希有。调伏有情,如调虚空,离故,空故,非坚实故,无所有故。被大悲甲,与虚空战,有情空离,悲甲亦空离;有情非坚无有,悲甲亦非坚无有;调伏利乐诸有情事,亦复空离非坚无有,当知菩萨,亦复空离非坚无有。蕴至菩提一切法离,即有情离,即所修离,一切法皆非有故,远离寂静无生灭故。闻说般若不沉不没,能如是行,诸天敬礼,诸佛护念,一切圣修速得圆满,恶魔神力不能障碍。有二二法魔不能障:一、观诸法空;二、不舍有情;一、如说而行;二、诸佛所护。

  十、修为佛所赞学者:修三解脱,为住般若,为疾证觉,为众所依,十方如来,于彼菩萨名字功德,自然欢赞。如现佛赞,宝幢顶髻及不动佛所净修菩萨,现十方佛亦赞其土净修菩萨,当知菩萨,从初发心渐圆觉道,亦为十方诸佛之所共赞。随不动佛宝幢顶髻所学而行,虽未授记,亦为佛赞。于诸法,于般若,于法毕竟空,寂静远离,虚空无所有,不自在坚实,能深信解。未得无生,亦为佛赞。于法空中,成佛度生,依俗设施,毕竟无有,无可惊疑。法性本空,空中无有,谁何惊闷?如是说〈坚非坚品第六十四〉。

  三门叙已,应谈流通:一、授记;二、付嘱;三、起信。

  授记者:帝非智人,俨与佛圣长言论议,一周已终,自筹恐误,徵佛决疑。不退菩萨,漏尽声闻,离欲人天,会中丛集,而独问难,属帝有学,岂尽法边,佛故可之。随流疾于行陆,阿难常与佛谈,帝记强闻多,明了闻思,能与修慧,问难决疑,每蒙佛可,亦复何怪?最后显义,般若妙法,原非但空,诸有所说,皆依三解,亦依圣法。然住法空,观诸圣法,皆不可得,法尚不得,何况修人?住远离寂静住,住无所有无所得住,住三解脱住,比住般若住亦何能及?惟除如来,最胜妙上。天及比丘散华发愿,佛记星劫作散华佛。

  二、付嘱者:实相般若,大法根本,一周已终,灯应传续。遂诏阿难:十法行人过去根深,今能办事,欲证菩提,应学般若。我以般若付嘱于汝,受持无失。他典忘失,其罪尚轻;般若忘失下至一句,获罪无量。亦以六度,同时付嘱,三世诸佛,六度出生,有能闻修,获福无量,退堕声闻,不证菩提,无有是处。

  三、起信者:佛现通力,令众皆见不动如来清净法众,旋复收通,妙境不见。庄严净土,对非眼根,不藉佛通,见缘无有。然亦当知:诸法皆尔,法不行法,法不见法,法不知法,法不证法,性本远离,皆如幻等。众缘和合,相似有故,诸有欲取般若边际,如愚取空。是故文句有量,义则无边,当知般若,乃至种智,非三世尽。佛示舌相,遍覆面轮,徵言无妄。复诏阿难:《般若经》中,广说一切菩提分法及诸法相,三乘依学甚深般若,能入一切法相,能入一切文字,能入一切陀罗尼门,如是说〈实语品第六十五〉。

  实相般若竟。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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