韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·七、第八唯舍受相应

　　【论文】

　　三·四六　此识行相，极不明了；不能分别违顺境相；微细、一类、相续而转；是故唯与舍受相应。

　　【疏翼】　　第四段文解第三颂第四句中，“唯舍受”言。即解初能变十义门中，第七“五受分别门”。

　　【述记·卷十七】

　　自下、解颂“唯舍受”言。此第四段，即是第七“五受分别”。此有二文：初、三复次等，释唯舍俱，后、简不与余所相应之所以也。初中第一、三复次释，后、解外难。三复次中，一一有多所以。

　　且初释中，复有五义：一、“极不明了”：是舍受相，若苦乐受，必明了故。此中忧喜，入苦乐中，依三受门，不言忧喜。二、“不能分别违顺境相”：取中容境，是舍受相。若是余受，取顺违境故。三、由“微细”：若是余受，行相必粗。四、由“一类”：若是余受，必是易脱。此行相定，故成“一类”。五、“相续而转”：若是余受，必有间断，此恒相续，故唯舍受。

　　若许明了，行相可知，便应不能摄益相续1。若能分别违顺境相，非真异熟。真异熟者，取境定故2。若粗动者，应如余心，非异熟主。显行相难知，异余识也。若许易脱，即善恶趣皆悉不能互摄彼种。许是善识，能持恶种，与理相违。《摄论》第三亦有此解3：若有间断，便非彼生，亦不受熏；已舍寿故，性非坚故，如余心等。由此，五义必具有故，便能受熏、持种相续。

　　又解：此识“极不明了”，简无慧、念。慧、念行相，极明了故。“不能分别违顺境相”，显“唯舍受”，非苦、乐俱，及简不与善染等并。“微细”之缘，简定及非异熟，非异熟法，相粗动故。定深取所缘，此任运细，不深取故。“一类”之义，简胜解数，先不定境，今印定时有胜解故。“相续而转”，显无有欲，今有希望，方有欲起，此相续故，无有欲也。

　　由此，五义第二正显唯舍所由，所余四缘因简别境等，故唯与舍俱。

　　虽有二解，前解为胜。显舍受俱，不应于中简其别境等。

　　【疏翼】

　　此即第一三复次中，显“唯舍受”第一复次。

　　【论文】三·四七　又此相应受，唯是异熟。随先业引转，不待现缘，任善、恶业势力转故，唯是舍受。

　　【疏翼】

　　第一三复次显“唯舍受”中，第二复次。于中有二：一、显唯舍所以，二、显不与苦乐俱。此即初文。

　　【述记·卷十七】

　　此、第二复次，显是异熟总业所招，故唯舍并。

　　【论文】三·四八　苦、乐二受，是异熟生，非真异熟。待众缘故，非此相应。

　　【疏翼】　　第二复次中，第二显不与苦乐俱。

　　【述记·卷十七】

　　显此不与苦、乐二受相应所由。

　　如八证4中，最初执受五因之内，任5运生解6。如五十一、《对法》第二，说异熟生等，并如前释。由六识中异熟生受，待缘方起，故今简之。

　　【疏翼】

　　以上第一三复次解唯舍受俱中，第二复次讫。

　　【论文】三·四九　又由此识常、无转变，有情恒执为自内我。若与苦、乐二受相应，便有转变，宁执为我？故此但与舍受相应。

　　【疏翼】

　　第一三复次解唯舍受俱中，第三复次。

　　【述记·卷十七】

　　“常”者，相续义；“无转”者，一类义。“我”是一、常，故此似我，显第七识恒缘执我；显我不缘苦、乐二受——非一类故——故唯舍俱；生善恶趣，余受转故。第三复次也。

　　由前三义，故唯舍俱。勘诸经论，唯初复次，五义之中第四义解7。

　　上来依理解颂文讫8。

　　【疏翼】

　　以上第一三复次释“唯舍受”中，第一三复次释讫。

　　【论文】三·五○　若尔，如何此识亦是恶业异熟？

　　【疏翼】　　第一三复次释“唯舍受”中，第二解外妨难。于中有八：一、外难，二、返质答，三、显所由及喻，四、外复难，五、总答，六、别答，七、简善染心所，八、简余无记心所。此即初文。

　　【述记·卷十七】

　　自下、依义释外妨难。萨婆多等为此难也。

　　彼部难云：舍受寂静，善业调顺，可能招之。如何逼迫业亦招寂静果？

　　此依彼宗，故以为难。

　　【论文】三·五一　既许善业能招舍受，此亦应然。

　　【疏翼】　　第二解外妨难中，第二返质答。

　　【述记·卷十七】

　　即返质答。

　　既许善业能招舍受，此不善业，类亦应然，能招舍受。

　　【论文】三·五二　舍受不违苦、乐品故，如无记法，善、恶俱招。

　　【疏翼】　　第二解外妨难中，第三显所由及喻。

　　【述记·卷十七】

　　此、显所由及同法喻。

　　舍受行相不违苦、乐二种品故。此质解也。

　　舍受不违苦，恶业不得招；舍受不违乐，善业应不感！苦、乐自相违，善、恶之业不招于苦、乐；舍受不违二，何妨善、恶并能招？

　　如无记法，二业俱感，不违二故。不以寂静解舍，亦通恶业感。中容之行，名为舍故，通不善招。

　　问：返诘虽然，理犹未晓；如何寂静果，逼迫因所招？

　　答曰：无记既寂静，何为恶业果？舍虽寂静，不违二故，得为恶果，不同禅定之9寂静10，此无所能为，故通恶业感。余七转识，设起苦、乐，此识皆俱，以舍不违苦、乐品故。若或苦、乐俱，于人天中应不受苦果，以相违故；三恶趣中，应不受乐果，亦相违故。此中苦、乐皆是别报，故舍不违。若随所生，受便转变，即易脱故，过失如前11。