韩镜清：成唯识论疏翼 卷九·六、真相二见道

　　【论文】

　　九·一一三　然此见道，略说有二：

　　【疏翼】

　　第二广释颂文中，第三解见道真相差别。

　　【述记·卷五十五】

　　自下第三、解见道真、相差别。于中有二：初、辨真相差别，后、与六现观相摄。初中复二：初、总标“有二”，后、依标别解。此即初1也。

　　【论文】

　　九·一一四　一、真见道：谓即所说无分别智。

　　【疏翼】

　　第一辨真相差别中，第二依标别解。于中有二：一、总解真见道，二、异说真相差别。初中又二：一、明真见道体，二、会三一违。此即初中初文。

　　【述记·卷五十五】

　　渐、顿，一心、多心分别。

　　此中，初、总，后、诸师异说“真、相二种”分别。此出“真见道”体，以“无分别智”为体也，唯此证真故。

　　【论文】

　　九·一一五　实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那，事方究竟，而相等故，总说一心。

　　【疏翼】

　　第一总解见道中，第二会三一违。

　　【述记·卷五十五】

　　释其真义刹那多少。

　　经位“虽多刹那”，以相相似“等故，总说一心”。即三心见道，依此为证，即是会五十八等一心见道之文2。

　　【疏翼】

　　以上第二依标别解中，第一总解真见道讫。

　　【论文】

　　九·一一六　有义：此中二空、二障，渐证、渐断，以有浅深、粗细异故。

　　【疏翼】

　　第二依标别解中，第二异说真相差别。于中有二：一、异说真见道，二、说相见道。初中又二：一、“渐证渐断”说，二、“顿证顿断”说。此即初中初说。

　　【述记·卷五十五】

　　若一心见道，以无间、解脱，并一胜进，名多刹那，总名“一心”，非无间中，复有多念。然于此中，有二异说：

　　“二空”“渐证”、“二障”“渐断”3，如下三心真见道中解。

　　以五十五4、五十九5、《对法》九6、《显扬》十七说三心文7，证此渐也。

　　然五十九文亦说见道三心名顿断者，不别起观心，束三界二障合为8三品断9，名顿。

　　此以10三心理障11，证断12，人、法俱异故，复13名“渐断”。理有“浅深”，障及智行，有“粗细”故14。

　　【论文】

　　九·一一七　有义：此中二空、二障，顿证、顿断，由意乐力，有堪能故。

　　【疏翼】

　　第二异说真、相差别中，第二师“顿证顿断”说。

　　【述记·卷五十五】

　　第二师说：“二空”“顿证”、“二障”“顿断”。或三究竟：一无间、一解脱、一胜进，从真入相见故；或二心究竟15：一无间、一解脱，不假胜进，从胜入劣，且为二说16。合十一说，如别抄17解18。

　　五十八19及《对法》九云：又此见道所缘、能缘，平等平等，智为其相，说一心文，今以为证。

　　然五十五胜，此中互解二文，如《对法》第九，及别抄20。

　　此真见道也。前加行时“意乐”，俱断，故入观位，不别为21三。有古德云“此有三说”者，不然22。

　　【疏翼】

　　以上第二异说真相差别中，第一异说真见道讫。

　　【论文】

　　九·一一八　二、相见道，此复有二。

　　【疏翼】

　　第二异说真相见道差别中，第二说相见道。

　　【述记·卷五十五】

　　下、解相，有二：初、解相，后、解后得智。初中有23三：初、总，次、别，后、总释。此初24也。

　　【论文】

　　九·一一九　一、观非安立谛有三品心：一、内遣有情假缘智：能除软品分别随眠；二、内遣诸法假缘智：除中品分别随眠；三、遍遣一切有情诸法假缘智：能除一切分别随眠。

　　【疏翼】

　　第一解相中，第二别。于中分二：一、辨行相相见道，二、辨言教相见道。初中又二：一、辨三心，二、辨十六心。初中又四：一、总别辨别，二、义名分别，三、释“相见道”名。四、二师异说。此即初辨三心中初文。

　　【述记·卷五十五】

　　此中有二：初、辨行相相见道，二、辨言教相见道。初中有二：初、辨三心，次、辨十六心。此即初也。

　　“内遣”者，唯缘内身而遣假故。“有情假25”者，先解26有情，皆妄所计，但有内心似有情现，谈其无体，名之为“假27”。“智”者，能缘心，即缘内身为境，遣有情假之缘智28也，下皆准知。

　　然今此29中，人、法二障各分上、下：粗者为上，细者为下，合为四类。然二粗者，各别除之。以智犹弱，未双断故。若上品智，方能双断。此则随智说为软等。初起，名软；次智，名中；胜前劣30故，后起名上。于断见惑，此智最上故。以惑随智，说“三品”也。

　　然初二智未能殊胜，但缘内身，除我、法假。第三心时，其智上品，能31广缘一切内外、我法，故三别也。此则说三“真见道”义。

　　若说假者，以法真见有差别故，前二智劣，未能广法；第三智胜，能广法故。此初，泛说为“相见道”。

　　“观非安立谛有三品心”者，五十五中，说三心“缘非安立”故。又约决定。“相见道”中，定有三心故。

　　【论文】

　　九·一二○　前二名法智，各别缘故；第三名类智，总合缘故。

　　【疏翼】

　　第一辨三心见道中，第二义名分别。

　　【述记·卷五十五】

　　总别既殊，义名亦别。

　　诸论不同，今会诸论者，一、《对法》：三心皆是法智32。二、此论及《瑜伽》33等：前二是法智，第三名类智34。三、又十六心，法忍、法智，名法，后二名类35。四、六十九说：若曾上界“善取相者”，即能以类智了色、无色界。不尔，不能，唯法智了36。

　　总为三例：一、缘如名“法”；缘智名“类”，是前类故。十六心名“法”、“类”可知。《对法》约三心37并缘如故，皆名“法”。二、别缘名“法”，总缘名“类”。此论等38是，不就缘如为论故。三、缘下39名“法”；缘上界名“类”，是下类故。六十九文是。各据一义，亦不相违。

　　【论文】

　　九·一二一　法真见道，二空见分，自所断障，无间解脱，别总建立，名相见道。

　　【疏翼】

　　第一辨三心见道中，第三辨“相见道”名。

　　【述记·卷五十五】

　　“法”者，法则，仿学为义。

　　“真见道”中，有二空40见分，虽亦有自证，而不法彼亲缘如者，即乃仿之。就见分中，有无间、解脱，随自所断障有四见分；就无间道中，人、法二见分，各别法故，有初二心；解脱道中，人、法二见总法，有第三心。但法见分者41，见分行相与真如境别故。以自证分与真如境，体义无别，故不法之。

　　别、总法者，显无间所断，有差别故；显解脱道所证，唯一味故。

　　此师以三心、十六心等，俱“相见道”，唯缘非安立，安立别故。

　　【论文】

　　九·一二二　有义：此三是真见道，以相见道缘四谛故。

　　【疏翼】

　　第一辨三心见道中，第四、二师异说。于中分二，此即第一前渐证渐断师义。

　　【述记·卷五十五】

　　此有二说：第一师说此“是真见道”，即前第一渐证断师义。“以相见道”不作三心，“缘四谛故”，如《对法》说42。说真见道缘非安立，非相见道中，能缘非安立故。

　　此中有别起无间、解脱为六，并胜进入相见道为七心，或除胜进为六心，或后无间，即前解脱。即三无间，加一第三心、一43解脱，并一胜进入相，为五心究竟。菩萨利根，不别起解脱道故。或总四心究竟，但除胜进，从胜入劣故，合有四，说如别抄44，有十四解45。

　　然真中言先除软品人执，次除中品法执等。此初二执皆望第三品俱断时，人、法执为粗、细，下、上故。

　　然诸处皆先除上品，后除下品，何意此中先除下品，后除上品？

　　前虽已解46，今又解者，此约易断名下，故粗人执名下品。彼约实47体粗、细而言，先断者为上。此望能治道，彼望当体48。故此中所言先断下品者，诸论皆同。

　　【论文】

　　九·一二三　有义：此三是相见道，以真见道不别缘故。

　　【疏翼】

　　第四二师异说中，第二师说。

　　【述记·卷五十五】

　　第二师说49：此三是相见道。“以真见道”但总缘真，诸论共说，何得“别缘”以为三品？以加行心意乐尔故，入真决50然。

　　【疏翼】

　　以上第一辨行相相见道中，第一辨三心讫。

　　【论文】

　　九·一二四　二、缘安立谛，有十六心，此复有二：

　　【疏翼】

　　第一辨行相相见道中，第二辨十六心。

　　【述记·卷五十五】

　　第二、解十六心，有二：初、总，次、别。此总也。

　　《对法》第九卷51、五十五等，皆言此二是安立谛故52。

　　【论文】

　　九·一二五　一者、依观所取、能取，别立法类十六种心。

　　【疏翼】

　　第二辨十六心中，第二别辨。于中分二：一、《对法》卷九说，二、《大论》卷五十五说。初中分四：一、依所取能取别立法类，二、别释十六心，三、解法类二观差别，四、解“相见道”名。此即初中初文。

　　【述记·卷五十五】

　　唯《对法》中53有此文也。

　　“所取”，谓谛理；“能取”，谓缘理之智。法忍、法智，缘谛理为境，观所取也；类忍、类智，缘前智品，观能取也。此唯别立无间、解脱，不总合说。故名“别立”，有“十六心”。

　　《对法》云：法智品道，真如为境；类智品道，法54智为境55。正与此同。

　　【论文】

　　九·一二六　谓于苦谛有四种心：一、苦法智忍：谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠；二、苦法智：谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱；三、苦类智忍：谓智无间无漏慧生，于法忍智各别内证，言后圣法皆是此类；四、苦类智：谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍。如于苦谛有四种心，集、灭、道谛，应知亦尔。

　　【疏翼】

　　第一《对法》卷九说中，第二别释十六心。

　　【述记·卷五十五】

　　“二十八随眠”者56，欲界苦下十，上二界除嗔，各九。

　　“苦”者，苦谛；“法”者，苦谛教；“智”者，加行道中缘苦法之智；“忍”者，无漏忍，忍前苦法智。《对法》第九广解。

　　“忍”言“智”者，以决断故，慧即不然。虽忍、智无别，随用标名。

　　“苦法智”者，“法”谓苦如；能缘苦如之智，名“苦法智”。

　　“苦类智忍”者，谓后圣法是此苦智之类，名“苦类智”。缘此之慧，名“苦类智忍”。

　　“苦类智”者57，印可缘苦类之智，名“苦类智”。

　　【论文】

　　九·一二七　此十六心，八观真如，八观正智。

　　【疏翼】

　　第一《对法》卷九说中，第三解法类二观差别。

　　【述记·卷五十五】

　　法品缘如；类品缘智58。

　　【论文】

　　九·一二八　法真见道，无间解脱，见自证分，差别建立，名相见道。

　　【疏翼】

　　第一《对法》卷九说中，第四解“相见道”名。

　　【述记·卷五十五】

　　法忍，法真无间道见分；法智，法真解脱道见分；类忍，法无间之自证分；类智，法解脱之自证分；印前智故，差别立也。

　　又解：法忍，法无间道；法智，法解脱道；此即总法。类忍，法无间解脱之见分，虽缘智、缘如不同，见分是一，故合法也。类智，合法二道之自证分。

　　前解为本。

　　【疏翼】

　　以上第二别辨中，第一《对法》卷九说讫。

　　【论文】

　　九·一二九　二者、依观下、上谛境，别立法类十六种心。谓观现前、不现前界苦等四谛，各有二心：一、现观忍，二、现观智。

　　【疏翼】

　　第二别辨中，第二《大论》卷五十五说。文分为二：一、观下上地谛境成十六心，二、解“相见道”名。此即初文。

　　【述记·卷五十五】

　　五十五说：观“上、下二地”，安立苦等四谛境，“似法、类智”生。是第二现观位59，乃至广说，谓忍可欲乐智、现观决定智，是第五现观边智谛现观60。

　　《显扬》十七说：法智、类智、四谛智，不由行差别，然随所作，说其差别61。真见道中亦可义说有十六心。十六心既尔，三心亦然。今约“行差别”说，故唯是“相”也。

　　然彼又62下、上63地十六心，是修道64。

　　《瑜伽》五十五说见道，《显扬》说修道，不是相违。然五十五仍说，“从见道起”，有下、上十六心生65。从三心非安立见道起，作此安立谛观66。非全出见道，在修道中方起。彼67文稍异，可细寻之。

　　“现前界”者，谓下界，即欲界。现于欲界入见道，故上二界名“不现前”68。

　　【论文】

　　九·一三○　如其所应，法真见道，无间解脱，见分观谛，断见所断百一十二分别随眠，名相见道。

　　【疏翼】

　　第二《大论》卷五十五说中，第二解“相见道”名。

　　【述记·卷五十五】

　　其现观忍，“法真见道，无间”道“见分”；现观智，法“真见道解脱”道“见分”，不法自证分。以于前十六心后，作此观，渐粗故；与前十六心差别观故69。欲界四谛四十、上界各三十六谛，各除嗔，故一百一十二也。

　　此上皆为观心纯熟，为有情说，令见道前，亦作得入见道70。此71上已辨行相见道，别修作故。

　　【疏翼】

　　以上第二别明相见道中，第一辨行相相见道讫。

　　【论文】

　　九·一三一　若依广布圣教道理，说相见道有九种心。

　　【疏翼】

　　第二别明相见道中，第二辨言教相见道。于中分四：一、说九所为，二、依两十六心假立，三、依教别释，四、会诸论说。此即初文。

　　【述记·卷五十五】

　　此、广布教道理。

　　即菩萨等，在见道等，不作此观，但为布教，说其差别。所以须学，即是依彼假说也。

　　【论文】

　　九·一三二　此即依前缘，安立谛二十六种止观别立。

　　【疏翼】

　　第二辨言教相见道中，第二依两十六心假立。

　　【述记·卷五十五】

　　前相见道“安立谛”，有二种十六心，令法于彼名“二、十六种”——法彼二个十六种止观，二心别立。

　　【论文】

　　九·一三三　谓法、类品，忍、智合说，各有四观，即为八心、八相，应止总说为一。

　　【疏翼】

　　第二辨言教相见道中，第三依教别释。亦分为二：一、法忍智与类忍智各会说为四，二、解“相见道”名。此即初文。

　　【述记·卷五十五】

　　五十八末说72。

　　“忍、智合”者，谓八忍合为四，俱忍类故；八智合为四，俱智品故。或法忍、法智，八合为四。缘如为境，以类同故。“品”者，品73类义，故得为此解。类忍、类智，八合为四。缘智为境，亦类同故，此依慧别。俱定，唯一。广如彼抄说74。

　　【论文】

　　九·一三四　虽见道中，止观双运，而于见义，观顺非止，故此观止开合不同，由此九心，名相见道。

　　【疏翼】

　　第三依教别释中，第二解“相见道”名。

　　【述记·卷五十五】

　　释九所以。

　　此非真、相二见道摄，不作此观。然约布教故，“相见道”摄。

　　【疏翼】

　　以上第一解相中，第二别解相见道讫。

　　【论文】

　　九·一三五　诸相见道，依真，假说世第一法无间而生，及断随眠；非实如是。真见道后，方得生故，非安立后，起安立故；分别随眠，真已断故。

　　【疏翼】

　　第一解相中，第三总释。

　　【述记·卷五十五】

　　但以“十六心”、“三心”等，《对法》75、《显扬》76、《瑜伽》77，如次皆有“世第一无间”等言，故今会之78。

　　此下第三、总释。于中有三：一、会违，二、释颂不说，三、智相79摄。今初也。

　　“依真”之义，“假说”“相见道”等为“无间80”等。如前引《显扬》十七，正与此同81。此有三因，三心“相见道”，真，非安立后生故，余如文可解。

　　然“非安立”因，不遍三心相见道义82。

　　【论文】

　　九·一三六　前真见道，证唯识性，后相见道，证唯识相；二中，初胜，故颂偏说。

　　【疏翼】

　　第三总释中，第二释颂不说。

　　【述记·卷五十五】

　　第二、释颂不说二种见道，本颂何故但说于真？

　　以证“识性”，观照如故，即圆成实83。自证“识相”，亦是自心，观于依他故，今依见分说。论说“初胜”后者84，后者85后得摄，故不及前86，如五十五说87。

　　【论文】

　　九·一三七　前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。

　　【疏翼】

　　第三总释中，第三智相摄。于中分二：一、辨本后摄，二、辨有无二分。此即初文。

　　【述记·卷五十五】

　　自下、智摄88。因解后得智，有相、无相别故。

　　【论文】

　　九·一三八　诸后得智，有二分耶？有义：俱无，离二取故。

　　【疏翼】

　　第三智相摄中，第二辨有无二分。于中有三师异说，此初师义。

　　【述记·卷五十五】

　　若依此说，佛不说法，无十五界89，大定、智、悲以为体性，悲愿增上，众生识上声色等相生故。

　　此后得智，《佛地论》第三，虽有三说，有相、见等，但是此中二师之义。第一师说二分俱无，离二取故90。

　　【论文】

　　九·一三九　有义：此智，见有、相无，说此智品，有分别故。

　　【疏翼】

　　第二辨有无二分中，第二师义。于中分三：一、标宗，二、申理，三、引证。此即初文。

　　【述记·卷五十五】

　　“见有、相无”。

　　诸圣教说此智“有分别”，故有见分，五十五等说也91。

　　【论文】

　　九·一四○　圣智，皆能亲照境故。

　　【疏翼】

　　第二师义中，第二申理。

　　【述记·卷五十五】

　　以理为证，无相分也。

　　【论文】

　　九·一四一　不执著故，说离二取。

　　【疏翼】

　　第二师义中，第三引证。

　　【述记·卷五十五】

　　经论中言“离二取”者，不执著二取故，非全无见分92。

　　【疏翼】

　　以上第二辨有无二分中，第二师义讫。

　　【论文】

　　九·一四二　有义：此智，二分俱有，说此思惟，似真如相，不见真实真如性故。

　　【疏翼】

　　第二辨有无二分中，第三师义。于中分三：一、标宗引《瑜伽》证，二、引《佛地经论》、《摄论》为证破第一师，三、引教申理难第二师。此即初文。

　　【述记·卷五十五】

　　第三师说二分俱有。

　　七十一说“思惟”93——明有见分，似真如相，不见真实真如性故——成有相分。如彼四句广说94。

　　【论文】

　　九·一四三　又说：此智，分别诸法自、共相等，观诸有情根性差别，而为说故。

　　【疏翼】

　　第三师义中，第二引《佛地经论》、《摄论》为证，破第一师。

　　【述记·卷五十五】

　　《佛地经》、《摄论》等，皆说此智分别诸法、观有情等95。

　　此成有见分，破第一师。

　　【论文】

　　九·一四四　又说：此智，现身、土等，为诸有情说正法故；若不变现似色、声等，宁有现身、说法等事？

　　【疏翼】

　　第三师义中，第三引教申理难第二师。中分为二：一、引教，二、申理。此即初文。

　　【述记·卷五十五】

　　引经为难。

　　“现身、土等”，皆《佛地》第三，引文为证，不劳此引96。

　　此、破无相分第二师义。

　　此上引教。

　　【论文】

　　九·一四五　转色蕴依，不现色者；转四蕴依，应无受等。

　　【疏翼】

　　第三引教申理难第二师中，第二申理。于中有四：一、五蕴相例，二、缘色应缘声，三、缘无法应无所缘缘，四、总结。此即初文。

　　【述记·卷五十五】

　　下、引理。

　　以五蕴相例97。

　　【论文】

　　九·一四六　又若此智不变似境，离自体法，应非所缘；缘色等时，应缘声等。

　　【疏翼】

　　第二申理中，第二缘色应缘声。

　　【述记·卷五十五】

　　既98无相分，其他之心、他身、土等，离自己体之法，不带影像，应非所缘缘！

　　直亲照彼，不变为相故，不同真如，真如即是智自体故。

　　若尔，真如应非所缘缘！无似境相故。

　　答：不然，带如之相起故。

　　离自体法，既无影像，不可言带彼相起，如何说有所缘缘？彼皆离自体故。

　　既不带相，起名所缘缘，缘色等时，应缘声等！缘色等智，不带声等相故。

　　【论文】

　　九·一四七　又缘无法等，应无所缘缘，彼体非实，无缘用故。

　　【疏翼】

　　第二申理中，第三缘无法应非所缘缘。

　　【述记·卷五十五】

　　不变为无相，为见所缘故。以无相分直照于无，无非有体99，所缘缘义如何得成？由此故知，佛亦不能亲缘于无。

　　此文理证也。

　　【论文】

　　九·一四八　由斯，后智二分俱有。

　　【疏翼】

　　第二申理中，第四总结。

　　【述记·卷五十五】

　　总结之也。

　　出差别100。

　　【疏翼】

　　以上第三解见道真、相差别中，第一辨真、相差别讫。

　　【论文】

　　九·一四九　此二见道，与六现观，相摄云何？

　　【疏翼】

　　第三解见道真相差别中，第二与六现观相摄。文分为三：一、问兴起，二、总别答，三、辨相摄。此即初文。

　　【述记·卷五十五】

　　以下、诸门解释。

　　然五十五101、八、九等，皆有见道、现观分别，应如彼知，五十五102最胜，大有断惑、法用、诸义，未获广引。

　　此、为问也。

　　第一、与六现观相摄者103，《对法》第十三、《显扬104》第十七、《大论》五十五、七十一广明。

　　《对法》说十105；《显扬》说六或十八106；《瑜伽》说六107；《摄论》108说十一种三乘现观各别109。然有义、事、所缘三种差别，如别抄说110。

　　【疏翼】

　　以上约六现观出体、释名、废立等门略明讫。见道与六现观相摄门见下。

　　【论文】

　　九·一五○　六现观者，一、思现观：谓最上品、喜受相应、思所成慧。

　　【疏翼】

　　第二与六现观相摄中，第二总别答。文分为六，此别答初现观文。又分为二：一、出体，二、辨位。此即初文。

　　【述记·卷五十五】

　　“现”，谓现前；明了现前观此现境，故名“现观”。

　　“最上品”者，下、中二品劣，故非也。

　　“喜受相应”者，喜能明利，别有分别故。舍即不然，可与下、中品思俱，上品思慧必不俱故。七十一说：初一111唯与喜受相应故112。

　　思所成慧113，即因于思所成之慧为体。《显扬》114及七十一等同。彼云：或此俱行菩提分法为自性。此下现观115并作是说。

　　【论文】

　　九·一五一　此，能观察诸法共相；引生暖等加行道中，观察诸法，此用最猛；偏立现观。暖等不能广分别法，又未证理，故非现观。

　　【疏翼】

　　第一别答初现观中，第二辨位。

　　【述记·卷五十五】

　　暖等，色界系。此观共相，能引暖等，思能生修故。此观一切行无常等、一切法真如等，故是最胜。名“观共相”，不言观自相。

　　自相者，下、中摄故，未广缘故。虽如，亦是诸法自相，未证之时，但共相故。

　　于见道前，“此用最猛”。“猛”者，利也、胜也，“偏”说为“现观”。“暖等不能广分别法”，但观所取无等。虽亦观一切法无我等，多分有分齐观。

　　又三乘通说，在二乘位，唯观四谛，别别行相不及于思。谓种种思惟，种种观察，名“广分别”。暖等无此能，不如于思，不立现观。其见道等，虽亦不能广分别法，缘真理故，立为现观。此又不同彼，未证理故。七十一说四善根非现观，是等流故116。

　　【疏翼】

　　以上第二总别答中，第一别答初现观讫。

　　【论文】

　　九·一五二　二、信现观：谓缘三宝——世、出世间——决定净信。此助现观，令不退转，立现观名。

　　【疏翼】

　　第二总别答中，第二别答第二现观。

　　【述记·卷五十五】

　　信亦上品，通漏、无漏117。现观者，是慧，现观诸法，以信助现观，令不退故，亦名现观。

　　有处但说无漏者，以胜故，立为不坏信故118。

　　【论文】

　　九·一五三　三、戒现观：谓无漏戒。除破戒垢，令观增明，亦名现观。

　　【疏翼】

　　第二总别答中，第三别答第三现观。

　　【述记·卷五十五】

　　即道共戒。

　　前第一卷，已出体讫119，余文可知。

　　【论文】

　　九·一五四　四、现观智谛现观：谓一切种——缘非安立——根本、后得无分别智。

　　【疏翼】

　　第二总别答中，第四别答第四现观。

　　【述记·卷五十五】

　　谓在何位？但“缘非安立”，即通二智，皆是此摄，故言“一切种”。

　　七十一等120说，此缘非安立谛境慧为自性121。

　　五十五说：三心见道等，是此现观122。故即一切见、修道二智也，不取无学等二智，与究竟现观不殊故。

　　【论文】

　　九·一五五　五、现观边智谛现观：谓现观智谛现观后，诸缘安立世、出世智。

　　【疏翼】

　　第二总别答中，第五别答第五现观。

　　【述记·卷五十五】

　　此通有漏、无漏。一切见、修道，缘安立智。七十一等123说：缘安立谛境慧，是此自性等故。

　　【论文】

　　九·一五六　六、究竟现观：谓尽智等究竟位智。

　　【疏翼】

　　第二总别答中，第六别答第六现观。

　　【述记·卷五十五】

　　即“尽智等究竟”位中所有诸智。即通十智，然皆无漏。七十一说：尽、无生智等，为自性故，或此俱行菩提分法为自性124；六十九说：无学十智皆是无漏，可勘彼文125。

　　此等义门，可取如上所说诸论广明和会，增减不同等126。

　　【疏翼】

　　以上第二与六现观相摄中，第二总别答讫。

　　【论文】

　　九·一五七　此真见道摄彼第四现观少分，此相见道摄彼第四第五现观少分；彼第二、三，虽此俱起，而非自性，故不相摄。

　　【疏翼】

　　第二与六现观相摄中，第三辨相摄。

　　【述记·卷五十五】

　　以真见道摄六者，“真”摄“第四”127少分。第四之中，亦有相见道缘非安立谛，亦通修道等故。其相见道128收第四少分，亦摄真故。第五少分，亦通修故，余文可知。

　　【疏翼】

　　以上第二广释上﹝第二十八﹞颂中，第三解见道真相差别讫。

　　慧沼《义林章补缺》卷六〈见道章〉最末义门云：

　　九、诸门相摄者，略有五种：

　　一、与六现观相摄者，一、思，二、信，三、戒，四、现观智谛，五、现观边智谛，六、究竟。且大乘摄。《成唯识》说：此真见道摄彼第四现观少分，此相见道摄彼第四、第五少分。以第四观通见、相修；第五、六，通见、修位故。若二乘人，真见道摄第四少分；相见道摄第五少分，相见道中，唯安立谛，不摄第四；此据克性。若相从说，三乘真、相俱摄第二、第三少分；信通前后；戒通修故。

　　二、与十现观相摄者，一、法，二、义，三、真，四、宝，五、不行，六、后，七、究竟，三乘为三。大乘摄，彼彼真现观，全通真、相见，名真现观。出见道已，余修名后故。宝及不行，各少分。若依初证及正对治三恶趣业异熟不行，即真见道摄彼二全——正证断故。若据后起及以远分，即二见道各摄少分，并摄第十现观少分。前七通名菩萨现观故。若二乘摄，后三现观，各取自乘。真、宝、不行，同大乘说。

　　三、与七地相摄者，七谓种姓、胜解行﹝地﹞等。此唯大乘真相见道摄。彼第三地之少分。通入、住、出，名净胜意乐故，不依二乘立七地故。

　　四、与九地相摄者，一、资粮，二、方便，三、观行，四、见，五、修，六、有学，七、无学，八、圣者，九、异生。远近、定散、趣圣位别，创证后起，学无学、圣者、异生三位别故，三乘真见摄彼见全，有学、圣地，二各少分。相见摄修，有学、圣者，三地少分。

　　问：相何不摄见地少分？

　　答：彼约真见名见，后起名修，非出见道方名修地。若出见道方名修者，应云：修地次后渐立三沙门果，不应言四！初已得故。言证离生已，一切世间渐圣进道名为修地者，通说后言及世间智，不唯世间。不尔，如何证沙门果？又言修地立四果者，或随转门说。第十六心亦名为修道，立初果故。准此，真见摄见地少分，余如前说。

　　五、与十三住相摄者，谓种性住等，亦唯大乘真、相见道，摄彼第三住之少分，通三时故。更有多门，略陈且止。

　　【论文】

　　九·一五八　菩萨得此二见道时，生如来家。

　　【疏翼】

　　第二广释上﹝第二十八﹞颂中，第四解得见道时功德有异。于中分六：一、生如来家，二、入住初地，三、得平等心，四、生大法众中，五、多门自在，六、知近大觉。此即初文。

　　【述记·卷五十五】

　　自下第四、入地功德129。

　　世亲第六云：由此能令诸佛种姓无断绝故130。无性云：谓佛法界名如来家131。于此证会，故名为生——于此所缘，胜智生故132；转先所依，生余依故133；绍继佛种，令不断绝，乃至般若证真134法界，名于中生、名真佛子——由此般若，于佛法界能正作证、树自相续故135。

　　【论文】

　　九·一五九　住极喜地。

　　【疏翼】

　　第四解见道时功德有异中，第二入住初地。

　　【述记·卷五十五】

　　于十地中“住极喜地”也，下当释此。

　　四十七说：分十王位，多作转轮圣王136王此洲，华果也137。

　　【论文】

　　九·一六○　善达法界，得诸平等。

　　【疏翼】

　　第四解见道时功德有异中，第三得平等心。

　　【述记·卷五十五】

　　无性：于此法界深作证故138。

　　“得诸平等”者，《佛地经》说得十平等139。

　　《摄论》第六云：得一切有情、一切菩萨、一切如来三种平等心性故140，广如彼释141。

　　【论文】

　　九·一六一　常生诸佛大集会中。

　　【疏翼】

　　第四解见道时功德有异中，第四生大法众中。

　　【述记·卷五十五】

　　即常生在他受用土中。如《梵网经》142、《十地经》说143。至下十地中广说。

　　【论文】

　　九·一六二　于多百门，已得自在。

　　【疏翼】

　　第四解见道时功德有异中，第五多门自在。

　　【述记·卷五十五】

　　四十七说：一刹那顷、瞬息、须臾证百三摩地；以净天眼，见诸佛国、见百如来、动百世界；身亦能往彼佛世界，放大光明144、成熟百种所化有情；若欲留命，能145住百劫；于146前后际百劫中事，智见能入；百法147门，化作百身，身身皆能现百菩萨眷属；安住如是极欢喜住，诸菩萨众愿力增上，能引无量殊胜正愿所作神变。如是正愿乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可数。当知是名略说菩萨极欢喜住，善决定故；四相发心故；发起精进引发正愿故；净修住法故；开晓余住故；修治善根故；受生故；威力故148；即于十百“自在”，名“多百门”。

　　广说此相，如《十地经》第三卷149说。彼说有十二“百”150。彼151加三种：一、如知百佛神力，此中即见百佛152摄。二、加能入百佛世界，即此中动百世界中摄。三、加照百佛世界，亦动百世界中摄。彼又少此成熟百类，所化有情153。

　　《论》有十“百”，彼154翻者失。彼论155中亦合入，照百佛界等一处为释。读者勘之156。157

　　【论文】

　　九·一六三　自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。

　　【疏翼】

　　第四解见道时功德有异中，第五知近大觉。

　　【述记·卷五十五】

　　既证真如，便自知证；自利行也。六十九等说：预流果尚能自知，况此菩萨158！

　　“利乐一切”，利他行也。如四十七159说此位菩萨有十种发心160，如《十地》第一161中说十大愿，如《十地》第三162卷说。

　　“十种净修住法”163，既见诸佛，听闻正法，皆如《十地》第三卷164广说。

　　《瑜伽》四十七、八、九等，皆并广解165。一一细勘文义差别。

　　又作阿赖耶识依他性观，如五十一“三乘差别”166。

　　【疏翼】

　　以上第二举颂文正释五位即别举五颂别解五位中，第三段别举第三﹝第二十八﹞颂别解第三见道位讫。