韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·五、别解五无心位——二无心定

　　【论文】

　　七·一三八　“及无心二定”者，谓无想、灭尽定，俱无六识，故名无心。

　　【疏翼】

　　第二别解五位中，第二解二定。

　　【述记·卷四十】

　　自1下第二、解二无心定。于中：初、总解，后、别解。此即总也。

　　解第三句颂2“及无心二定”。

　　谓“无心”之言，通下四位。其睡眠等3皆通有心，故“无心”言，简之。虽牒一句，然先解二定，遂文便故。

　　以四位俱无六识，故名“无心”。不言唯于无想天无心，故知定无心也。但彼4唯有一处5，无相类法，故不言“无心”。此下四位，有滥有心，故须简也。

　　【论文】

　　七·一三九　无想定者，谓有异生，伏遍净贪，未伏上染，由出离想作意为先，令不恒行心、心所灭。想灭为首，立无想名。令身安和，故亦名定。

　　【疏翼】

　　第二解二无心定中，第二别解。于中有二：一、解无想定，二、解灭尽定。初中、文分六段，义有十一：第一段文有五义：一、显得人，二、显离欲，三、显行相，四、显灭识多少，五、释定名。第二段文显第六义三品修差别。第三段文义有二：初、显第七义地所系，第三段文次明第八义唯是善性。第四段文明第九义四业分别。第五段文明第十义界起分别。第六段文明第十一义漏无漏分别。此即初中第一段文含六义也。

　　【述记·卷四十】

　　自下、别解二定为二。

　　此下、别解6。

　　文虽分六，义有十一7。

　　“异生”者，一、显得人：圣厌之故，“遍净”者，谓第三禅天8，第四禅以上，贪犹未伏。二、显离欲也：“出离想”者，显行相，即作涅槃想也。“不恒行”等灭者，显所灭识多少也。“想灭为首”等者，释定名也。谓有心定，令身心俱平等，名“安”；怡悦名“和”。今无心定，由定前心力，令身平等和悦，如有心定，亦名为定，义与彼等。此体如前第一卷说9。

　　依二十二法灭上假立10。以上总是第一段文，有五义也。

　　作何伏染，而入定者，《瑜伽》第十二说，问：以何方便，入此等至？答：观想如病、如痈、如箭，入第四定11。修厌12背想作意，于所生起种种想中，厌背而住——谓无想寂静、微妙，于无想中，持心而住——如是渐次离诸所缘，心便寂灭。

　　《显扬》第一亦作是说，即以六行伏惑之法，入此定也13。

　　此中释名，如第二卷《疏》14。不同《俱舍》云：或无想者定，或定无想，名无想定。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　言“无心二定”者，谓无想定及灭尽定。此中无想定者，谓已离第三静虑贪，未离上贪。由出离﹝藏文作“'byuv ba/”﹞想为先作意，意识及彼相应心所灭为性。如是即是此中所谓无想定。由此成灭，故名为灭。又此即意识及彼相应不生，名灭，谓所依分位差别。又复此定，其心起后，能得余心生起相违所依，故名为定。

　　【论文】

　　七·一四○　修习此定，品别有三：下品修者，现法必退，不能速疾还引现前；后生彼天，不甚光净，形色广大，定当中夭。

　　【疏翼】

　　第一解无想定中，第二段文显第六义三品修差别。文即分三，此即第一下品修文。

　　【述记·卷四十】

　　自15下第二文、三品修别。下修现必退，不能速现前。有即命终者，以论下16云：通后报故17。

　　若不命终而还得者，由许有退、进18，还得故。“后生彼天，不甚光净”，形色不甚广大。“不甚”之言，于下19通故20。“定当中夭”，不满五百劫。此果虽受，四百劫以来，仍此品摄21。或多分者，是中品摄，少分劫者，是此品摄。

　　若退已，生色界，彼方生得22生；生彼之时，光净等不？

　　答：“不甚”，如前。此品摄故，退性、下性故。

　　【论文】

　　七·一四一　中品修者，现不必退，设退，速疾还引现前；后生彼天，虽甚光净，形色广大，而不最极；虽有中夭，而不决定。

　　【疏翼】

　　第二段文显第六义三品修差别中，第二中品修。

　　【述记·卷四十】

　　“中品修者”，与前23少别，其文可知。“现不必退”、不定“中夭”；设中夭，形色量别。

　　此有二解：一、据形色量与前别24，虽寿量少于前者，仍此品摄。二云：或多分寿者，是此品摄25。

　　【论文】

　　七·一四二　上品修者，现必不退；后生彼天，最极光净，形色广大；必无中夭，穷满寿量，后方殒没。

　　【疏翼】

　　第二段文显第六义三品修差别中，第三上品修。

　　【述记·卷四十】

　　其文可知。然约修时及当来果，以辨三品。

　　此约三根为三，无失。或根不定，但修有三26。如五十三说三品修同。

　　然此受果通立、坐、卧，唯无行者，因修尔故27。

　　【疏翼】

　　以上第一解无想定中，第二段文显第六义三品修差别讫。

　　【论文】

　　七·一四三　此定，唯属第四静虑。

　　【疏翼】

　　第一解无想定中，第三段文初显第七义地所系。

　　【述记·卷四十】

　　自下第三文、第七“地系”。

　　彼第四定方便引故，唯彼系摄。

　　何故唯在第四静虑？

　　说此果所以，即说定所由。如前说故28。

　　又如《毗婆沙》一百五十二：有“二定依地”之义，大广29。

　　【论文】

　　七·一四四　又唯是善，彼所引故，下上地无，由前说故。

　　【疏翼】

　　第三段文中，次明第八义唯是善性。

　　【述记·卷四十】

　　第三段中、第八义也。

　　善引定故，唯善。非在上下地，与前报说义同也30。此释唯属第四定因。

　　【疏翼】

　　以上第一解无想定中，第三段文明第七第八二义讫。

　　【论文】

　　七·一四五　四业通三，除顺现受。

　　【疏翼】

　　第一解无想定中，第四段文明第九义四业分别。

　　【述记·卷四十】

　　第四段文、第九义“四业分别”。

　　《显扬》等立第31五业32。此中四业，同于《对法》33。

　　彼34据别义，亦不相违。于不定中，报、时定不定别出故。

　　通后报者，色界后起，方受此报，地地容35生，后得无失，无文违故。处则不然36。

　　前欲界定是何报耶？

　　若欲界退失一切定，皆名不得。即命终，此报不受，故名不定报。既言通退，与小乘别37，故报亦别也。

　　【论文】

　　七·一四六　有义：此定唯欲界起。由诸外道说力起故，人中慧解极猛利故。

　　【疏翼】　　第一解无想定中，第五段文明第十义界起分别。有二师不同说，文即分二。此即第一师说。

　　【述记·卷四十】

　　第五、文“第十义”者，有义：唯通后报。“唯欲界起”38，上界无外道说法力故，“慧解”不如人故。明六天39亦不起。

　　此师设上界不起，亦成后报。欲界退失后40，定还得故。若退已，生下三定，必不能起。无外缘故，慧解劣故。五十六说：先于此起，后于色界受报41，不言后于色界起定也42。

　　【论文】七·一四七　有义：欲界先修习已，后生色界，能引现前，除无想天，至究竟故。

　　【疏翼】　　第五段文明第十义界起分别中，第二师说。

　　【述记·卷四十】

　　此、第二义。

　　欲界先修，色界除受果处，余下一切地，或一切处，皆能重引现前。

　　《瑜伽》五十六说“先于此起”者，先起此定也。“后于色界”者，后起此定也。“于43第四静虑当受彼果”者，出受果处也，即后于色界受。二师引别，前师属果，后师属定，故二诤也。然既通后报，即色界重现前为胜。

　　前师云：欲界今生退，后生更得不退，前定即名后报，何劳生彼？故二力齐。色界44后起家，不于彼天处者，以至究竟故。

　　第四定中，下45三处46为起？不起？

　　今此言“除无想天”，不遮余处，故得起也47。虽知离染，诸地皆然，但由熏修，生上诸处别别不同，故下三处亦得此定48。

　　又解：下处不得，离染齐故。若起下染，定不生第四禅；若离下染，即得彼定。故下天处，无得定义，以退此定，必起下染。不尔，如何说名为退49？

　　【疏翼】

　　以上第一解无想定中，第五段文明第十义界起分别讫。

　　【论文】七·一四八　此由厌想，欣彼果入，故唯有漏，非圣所起。

　　【疏翼】

　　第一解无想定中，第六段文明第十一义漏无漏分别。

　　【述记·卷四十】

　　下第六文、第十一义50：漏、无漏51。

　　虽言凡圣，初文已说“异生52”，更无别门，何以唯有漏不通无漏者，厌想、欣彼无想之果，入此定故53。

　　又此定前54，即为六行55有所欣、厌，非如灭定为“止息想56”。虽厌，而无所欣果故，故唯无漏。

　　五十三说：以无想定57，无慧现行，此上有胜寂静58住及生故，不能证得所未证得诸胜善法。由是稽留诳59横60处故61，非圣所入。

　　六十二说：无想等至唯有漏62，乃至广说。

　　《俱舍》63云：圣者不执有漏为真涅槃64。此中准彼，“故唯有漏，非圣所起”。

　　曾得未曾得、加行离染等，并如《对法》第五抄65等66解67。

　　【疏翼】

　　以上第二别解中，第一解无想定讫。

　　【论文】七·一四九　灭尽定者，谓有无学，或有学圣，已伏、或离无所有贪；上贪不定。由止息想作意为先，令不恒行、恒行染污心、心所灭，立灭尽名。令身安和，故亦名定。

　　【疏翼】　　第二别解中，第二解灭尽定。文分六段，义有十一：第一段文有五义：一、明得定人，二、得之所以，三、与前出离想别及灭识别，四、灭识多少，五、释灭定名。第二段文第六义辨三品修。第三段文有二义：一、第七义初修地起，二、第八义漏无漏分别。第四段文第九义三学分别。第五段文第十义初起界别。第六段文第十一义明见修断惑。初中分二：一、明前四义，二、明第五义。此即初中初文。

　　【述记·卷四十一】

　　明二无心定中，此第二文，即无心中第三位也。

　　文虽有六，义有十一68：

　　第一、明得定人69：“谓有无学”者，五70十六云71，即简二乘，非俱脱者，不得入故72。

　　此中独觉亦有不得灭定者，不唯73以义。今准此文，故有独觉不得灭定，即部行74中，乃至亦有不得通者，独一者75必得故。

　　有学圣者，除初、二果，唯身证不还。以76“有学”中有77异生故，以“圣”言简。

　　第二、得之78所以——伏断差别：“已伏，或离无所有贪；上贪不定”者，若上、若下，皆有伏、断，如下当辨。以灭定唯依非想定79起故。此依初修二乘者离；菩萨伏，不80离贪81。

　　第三、与前出离想别及所灭识：“止息82想”者，谓二乘厌患六识有漏劳虑，或观无漏心粗动。若菩萨等，亦欲发生无心寂静，似于涅槃功德，故起83。

　　第四、灭识多少：“令不恒行”及“恒行染84污”者，谓若二乘，即除人空之染，菩萨亦除法空之染——各望自乘，说为染故。

　　《对法》第二85、《五蕴论》言“恒行一分”。若说第七唯有漏，唯人执者，即第七全不行；望第八，是“一分”故。即以此文为证，唯有漏。若说有无漏及86法执，二乘除人空一分，菩萨双除，非全无第七。

　　“定”名同前87。

　　【疏翼】

　　《大毗婆沙论》卷一百五十二云：

　　等至有二：一、令心平等，二、令大种平等。无想、灭尽定虽断平等心，令不相续，而引平等大种，令现在前，故名等至。

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　灭尽定者，谓已离无所有处贪，止息想为先作意，意识及染污意与其相应俱灭为性。此亦如无想定，于所依分位差别假立。

　　安慧《大乘五蕴论广释》卷三云：

　　言“云何灭尽定？谓已离无所有处染，从第一有更求胜进”者，谓亦有异生已离无所有处贪，而不从第一有更求胜进，故今说言“从第一有更求胜进”，或从第一有更求胜进，远离无所有处贪，亦有住果及向果不同故。

　　今说“已离无所有处贪”，不说已离上贪者，谓亦有已离无所有处贪阿罗汉，入灭尽定故。由兼说“已离无所有处贪”，及“从第一有更求胜进”故，显此是圣者不还及阿罗汉，而非异生。异生不从有顶更求胜进，无有对治有顶出世间道故，无漏见道是有顶能对治。是故圣性已断见所断烦恼，由不为修所断烦恼而染著故，从第一有更求胜进。

　　言“由止息想作意为先”中，谓灭尽定虽不如无想定——由出离想作意为先，然亦由止息想作意为先。

　　灭尽定者，谓即有顶诸圣者，虽不起远离诸有之想，然由厌患想、受，得彼等灭离故，于灭尽定起寂灭止息想﹝藏文作“z/i bar gnas pa'i 'du wes/”﹞，于所依中，平等想为止息想﹝藏文作“gnas pa'i 'du wes/”﹞；由此能止息故，名为止息。即于异时，亦止息﹝藏文作“sdod/”﹞义。以灭尽定与涅槃相似故，现造作起应行止息之想，如是作意为先，说为“由止息想作意为先”。第一有者，微中之微﹝藏文作“phra ba'i phra ba/”﹞，由此无间，灭尽定现在前故。

　　《大毗婆沙论》卷一百五十三初云：

　　有说空无边处、识无边处，是想；无所有处是微细；非想非非想处是微微。

　　《大乘五蕴论广释》卷三续云：

　　言“不恒行灭”者，谓诸灭尽定中，所有六、四、一转识。如次即是欲、色、无色三界。言“恒行一分”中，“恒行”者，亦摄异熟识故，说“一分”言。“染污意”者，谓除灭尽定及无学位外，于一切有漏行中，具有安住相﹝藏文作“gnas pa'i tshul can/”﹞故。“灭”者，谓由转识说。即于异熟识中，能损转识及染污意诸识种子，由此能灭余时转识及染污意，令不生起，说名为灭。如是，即由入定时，心能损减阿赖耶识中种子分位，假立灭尽定。

　　【论文】七·一五○　由偏厌受、想，亦名灭彼定。

　　【疏翼】　　第一段文中，第五义释灭定名。

　　【述记·卷四十一】

　　第五、释名。

　　彼心、心所灭，名灭尽88定。恒行染污心89等灭故，即此亦名“灭受、想定”。义以此定若言90总灭为论，即“灭尽定”。若但从主为名，名“无心定”。前即通约心、心所名。若据增强所厌别名，如此中说“灭受、想定”，如名“无想定”。以修禅、无色，义各91胜92故93，如别立蕴94，故偏厌之。

　　又以受是根，为首等，余是根者亦灭。以想非根法，为首等，余非根者，亦灭。如是等无量门95。

　　又解：二乘及96七地以前别观修禅、无色，各有偏胜，须别厌之，可名“灭受想定”。自在菩萨及如来，无有漏第六，无别97修禅、无色劳虑98，何劳偏厌？一、由心行以得其名“灭受、想定”，二、由内止息故入，即总名“无心定”99。

　　【疏翼】

　　以上第二解灭尽定中，第一段文明五义讫。

　　【论文】七·一五一　修习此定，品别有三：下品修者现法必退，不能速疾还引现前；中品修者，现不必退，设退，速疾还引现前；上品修者，毕竟不退。

　　【疏翼】　　第二解灭尽定六段文中，第二段文第六义辨三品修。

　　【述记·卷四十一】

　　自下文第二、义第六“辨三品修”。

　　此定有三品，如五十三说100。灭定许退，准有现不成；后生色界，重能现起。准无想定下修，退者亦尔，亦有现即不成故。

　　问：若下品退，能引现前者，与中品退人，能引现前者何别？又中101品不必退者，与上102品修者何别？

　　答：以修习时有上、中、下。其此定姓类，有可退、不可退种类，必能引现前种类、不能引103现前种类有别，非以上、中、下三根说有三品104。不废中根，上修上根中修等故。

　　又解：即以三品根为三品修。以根别故，其修品亦别。若练根已，而修习者，即转成胜品，故有差别105。

　　【论文】七·一五二　此定初修，必依有顶，游观无漏为加行入，次第定中，最居后故。

　　【疏翼】　　第二解灭尽定六段文中，第三段文有二义：一、第七义初修地起，二、第八义漏无漏分别。此即第七义。初修地起。

　　【述记·卷四十一】

　　自下文第三、义第七“初修依何地起”。

　　初必依有顶，观无漏为加行入106。“初修”，即二乘及七地以前等107。《瑜伽》第十二卷说：唯除如来及出第二僧祇大菩萨108，余不能超诸等至，佛等随欲皆入故。知二乘等，名未自在，唯得无所有处心后，超一地无漏入故。《显扬》亦同109。

　　“游观”者，简无分别智为加行心110。《瑜伽》第十二说：或依非想非非想相111而入此112定，或依灭尽相而入113定。114《成业论》引《摩诃俱瑟祉罗经》115：二因、缘，能入此116定，谓：不思惟一切相，及正思惟无相界117，故入此定。

　　为有正思惟无相118界定故，恐滥无分别智，“游观”言简也119。何以唯依非想者120，九121“次第定中，最居后故”。以此定，由前122厌心至微微心方入，余下地心粗，不能作此行相，故依非想。次第定中，从123粗至124细，最居后故。

　　又此无心胜定，以下品有心胜125定为先，非无心胜定为先，后有心定起，无心必由有心引生故。亦非中间间起，以下定行相不至微微故。即次第定中，义理最居后故，又教说为最居后故。

　　言“微微”者，谓定前第二念心等，细于以前心故，名之为“微”；后第一念临入定之心，复细于前微心，故称为“微微”。

　　【论文】七·一五三　虽属有顶，而无漏摄。

　　【疏翼】　　第三段文中，次第八漏无漏分别。文又分二：一、明初修，二、明后修。此即初文。

　　【述记·卷四十一】

　　第三文中126、第八义“无漏分别”。

　　以“无漏”引，体即无漏种故。第六十二说：灭尽等至，当言无漏。由与烦恼不相应故——非相应127故、无所缘故、非烦恼生故——是出世间，异生不能行故128。

　　【论文】七·一五四　若修此定，已得自在，余地心后，亦得现前。

　　【疏翼】　　第八义漏无漏分别中，第二明后修。

　　【述记·卷四十一】

　　前言初修，唯依非想，后修如何？

　　若得“此定”，已“自在”者，余下七地129心后，亦得现前。即《大般若经》第一分第三百五十130：次第入出诸定，名“师子颦呻定131”。若菩萨超禅，从一切地心，入灭尽132定；从灭定，于一切地心出，是“集散三摩地133”。第二134、三会135，亦有此文。

　　《对法》第五：未自在者，唯超一间。若得自在，超一切地136。《显扬》十八云：若曾串习，能从欲界入无色界心137。故知欲界心后，越入此定。其《瑜伽》第十二说：唯自在者，方超一切等至——即九等至138。谓如来、大菩萨139，实无欲界心，有似欲界心，实是无漏；随在何定为加行，皆能入。且从极自在、纯无漏，为语，实十地菩萨、广慧声闻、独觉亦得。如定中闻声，从无所有处心入欲界故。不尔，便违140。

　　问：既尔，此为即是加行心地法？为但非想心地法？

　　若准此义，即随加行心地法，即初定等，并有此定。依加行心种上，立此定故。

　　今释141：不尔。《对法》第十三142说：想受灭解脱，谓依非想处解脱等143。故知唯属非想，此中亦言属有顶故。

　　若尔，云何名超一切144等至？

　　此有二解：一云：谓前起初禅等心已，后一二念起非想处心，而入此定。非从初定即入无心，以定随加行心建立故。　　第二解云：随145起余地心，邻次146即入此定，此定仍非想地为依。以极细故，由先串习故，今直至无心，非想为依；不说起非想心为加行。论147言：从微微心种上立，是初起多分，非约超定者说。超等至即从初定入无心，不言入非想已，方入此定故。若不然者，即此定所依，唯依加行种，加行初定等，故此定通下地有。

　　既不许然，仍言“超”者，后解为胜。《大般若》148不言从初定等更起非想无漏心方入故。经论皆言灭定依非想，不言依下地故——依加行心上建立者，是非自在；次第入者语，以无漏心有所属故，彼心细故；得自在者，不假熏习及无熏习，何必要依入定心等种子上立？

　　有说：《大般若》第十五会静虑中，佛呵菩萨入灭定149，灭定非利他行。若未自在，虽有入者，至自在时，皆不令入。但自在成就，名超一切。或呵专入，不障时入，佛不起灭定而现威仪故。

　　【疏翼】

　　以上第二解灭尽定六段文中，第三段文明第七义及第八义讫。

　　【论文】七·一五五　虽属道谛，而是非学、非无学摄，似涅槃故。

　　【疏翼】　　第二解灭尽定六段文中，第四段文明第九义三学分别。

　　【述记·卷四十一】

　　文第四、义第九“三学等分别”。

　　前150言“有为善法”在学、无学身，即名学、无学151。灭定实从现行，是学、无学。以似涅槃，无进趣“止息152”行相，不可说为有学、无学153，“是非学、非无学”，虽属道谛，同余有为，似涅槃故，故是非二。不同余种子154，彼非“止息”故。六十二说，正与此同。彼说：非所行155故，似涅槃故156，非二所摄。

　　然此中无进趣止息，不同善身业等，亦是学等故。由此义故，非二、有为无为157。有为中158，通有漏、无漏。灭定——有为无漏，非二摄故。有学、无学中，亦通有漏、无漏，以苦、忧根等，是学159、无学故。

　　【论文】七·一五六　此定初起，唯在人中，佛及弟子说力起故，人中慧解极猛利故。

　　【疏翼】　　第二解灭尽定六段文中，第五段文明第十义初起界别。文分为三：一、初起界别，二、后上二界亦起。三、别辨无色界起不起。此即初文。

　　【述记·卷四十一】

　　文第五、义第十“三界初起”。

　　“唯在人中，佛及弟子说力起故”，上界无此说者。又虽无出家弟子，俗弟子说160亦色界有者，以“人中慧解”极利，得161过彼故，初起位必在人中162。六欲天中，文亦不说，义即无违。

　　天中岂无身证者也？

　　此中且说“人中”，近故，胜故。文由未尽。《对法》第九163正与此同164。

　　【论文】七·一五七　后，上二界亦得现前，《邬陀夷经》是此诚证，无色亦名“意成天”故。

　　【疏翼】　　第五段文明第十义初起界别中，第二后上二界亦起。

　　【述记·卷四十一】

　　若后，二界亦得现前，即二界得后现起。然无欲界后起，以必不还等方得故。

　　五十六说：起165者，先于此起，后于色界，重现在前。托色所依，方得生166故，此167据未有第八识义168。若已建立第八169，于一切处，皆得170。此中171即据已建立第八教——真实义“建立”故。《邬陀夷经》172是此证故，如《俱舍论》第五173广说174。

　　“邬陀夷”者，此名“出现”175。日出时生，故以名也。言“意成天”，即超段食，佛说是色界。不尔，既言“超段食，随受一处意成天身”，能入出此定，故知通无色，经不遮彼，言“随一”故。释此经者——舍利子176说：有退者，色界后起，“出现”不了“意成天”言，谓是非想。然彼不知有第八识，生非想处不可后177起此定，故与上座论议。佛知不了舍利子说，所以见诃，非遮无色得入此定，如《毗婆沙》第一五三卷明其所以178。

　　【论文】七·一五八　于藏识教未信受者，若生无色，不起此定，恐无色心，成断灭故。已信生彼，亦得现前，知有藏识，不断灭故。

　　【疏翼】　　第五段文明第十义初起界别中，别辨无色界起不起。

　　【述记·卷四十一】

　　问：生无色者，为一切能入？为有不能？

　　答：于第八识若“未信受”，生彼不起。恐生179无色以后，无心成断故，同无余依。若“已信”、“生彼”，非但于下得起，亦得于彼，现起此定。“知有藏识”，虽无色身，不虑断灭。前引五十六180、《对法》第十181，正与此同。

　　然旧182诸183师谓“未建立教”，即小乘说；“已建立”，是大乘说者，不然。若“大乘说184”对彼二乘“建立”第八已，不知有此185。设186生无色，岂不虑断？故知“建立”者，是信有义。“不187建立”者，非信有义。此与彼同188。

　　问：若尔，诸得此定，必是不还以去生无色圣者，必非不定姓189圣者。是定姓人，圣不生下190故。非不定人先191根熟时，佛不救故。亦非不定姓人大根必不熟，入无余。义如第八十〈无余依地〉说192。与定姓人有何别？故即彼定姓人，如何信有第八识也？菩萨又不生彼！若信大乘，便非定姓，不应生彼；若定姓者，云何信有？

　　答：即定姓中有愚法者，不信大乘故，彼定不起。若不愚法声闻，虽信大乘，不将为究竟；犹信有故，彼起此定。不将193为究竟故，圣人生彼，如今大乘信小乘教。或此文意，与五十六别，此据一分圣者，非谓一切皆尔。不闻大乘人生彼，决定不起此定故。然《对法》第十云：谓无色多分194不安住寂静异熟195，故不入此定，非如下界。故更为此第二解也。

　　约实亦得。《瑜伽》196为胜。

　　【疏翼】

　　以上第二解灭尽定六段文中，第五段文明第十义初起界别讫。

　　【论文】七·一五九　要断三界见所断惑，方起此定，异生不能伏灭有顶心、心所故。此定微妙，要证二空，随应后得所引发故。

　　【疏翼】　　第二解灭定六段文中，第六段文明第十一义见修断惑。

　　【述记·卷四十一】

　　文第六、义第十一。下文有二：一、明见惑，二、明修惑。此即197初也。

　　要断何烦恼得起？

　　要断见惑，“方起此定，异生不能伏灭有顶”见道所断“心、心所故”。

　　下八地见惑，皆不能伏断198，何但非想？

　　此据最后必须伏断处为199言。随此定所依断道究竟处说故，非谓下地异生能伏断200。

　　“此定微妙”，“微妙”者，殊胜义。

　　“要证二空，随应后得所引发故”者，谓二乘人201唯证人空，后得引。菩萨、佛，入是202二空，后得智皆得引入。今显彼入后得各别，故言：随应后得智203所引发故。

　　有言：法空必无游观能入此定者，不然，此文正故。

　　上来、已明见惑204讫。

　　【论文】七·一六○　有义：下八地修所断惑中，要全断欲，余伏或断，然后方能初起此定。欲界惑种，二性繁杂，障定强故，唯说不还三乘无学，及诸菩萨得此定故。彼随所应，生上八地，皆得后起。

　　【疏翼】　　第六段文明第十一义见修断惑中，第二明修惑。

　　【述记·卷四十一】

　　次下、明修惑。下、明修惑，有二：初、明二乘，后、明菩萨。二乘中，有二：初、异说，后、问答。此初师说205。

　　唯除非想，下八地修惑，“要全断欲”界者，余上八地惑206，或“伏或断”，方“起此定”。以欲界必须断者，下界烦恼种有“二性”——不善、无记。

　　言“繁杂”者，繁多杂乱义。与207此俱定障，障定强故。上界烦恼一性208、不多，故可伏得。其非想处断，与不断，皆极成故。下七不定。

　　又何不断六品等初二果人得者209，无性210《摄论》第三云：唯说不还等五人得故211。即上八地——四禅、无色——皆得后起，欲界初修故。

　　五十三亦说：有学入者，谓不还；无学入者，谓俱分解脱212；故初、二果不得入。

　　若尔，《对法》第九213四句中第二句：谓圣者已得第四静虑，不求生无色，能入此定214，不言已得初定等，如何通？

　　答：彼不言唯依得第四定，复不遮下三定未断不得，故有何妨？

　　【论文】七·一六一　有义：要断下之四地修所断惑，余伏或断，然后方能初起此定。变异受俱烦恼种子，障定强故，彼随所应，生上五地，皆得后起。

　　【疏翼】

　　第一明二乘异说中，第二师说。

　　【述记·卷四十一】

　　此、第二师说。

　　下之三定及欲，四地惑、种，要须断尽，余上五地215，或伏，或断，方能入此定。下三定等中，定障——苦乐等“变异受俱”惑种，障定强故216。如不动无为217，不依下地立。即218说即初起唯欲界，后起除下219三定，通上五地皆得。即以第九《对法》四句为证220。

　　此中，第二师为胜。文正证故221，亦有理故。

　　有人欲明222初、二果伏惑223得此定者，不然。论不说故；又粗定障，当未断尽，如何能入？亦应于彼建立身证224！证九定225故226。如《对法》第二抄227解熏修228禅难等229。

　　【疏翼】

　　以上第一明二乘中，第一两师异说讫。

　　【论文】七·一六二　若伏下惑，能起此定，后不断退，生上地者，岂生上已，却断下惑？

　　【疏翼】　　第一明二乘中，第二问答。于中分二：一、萨婆多问，二、论主答。此即初文。

　　【述记·卷四十一】

　　此第二、问答分别。

　　萨婆多等230，问前二师：若伏随应何地之惑，后得此定者，将命终之时不以无漏道断其种子，而后231不退，起其烦恼润生232，当既233命终生非想等234上地，岂235却断随应所伏之惑种也？

　　【论文】七·一六三　断亦无失，如生上者，断下末那俱生惑故。

　　【疏翼】　　第二问答中，第二论主答。于中分二：一、且以理抑，二、正义答解。此即初文。

　　【述记·卷四十一】

　　论主初且理抑横生异义——却“断亦无失”。

　　如何等？

　　如生上二界，却断下第七中惑236。以必金刚心方断故。

　　【疏翼】

　　此非正答。以小乘不许第七故。然有此理，且强抑彼异义。

　　【论文】

　　七·一六四　然不还者，对治力强，正润生位，不起烦恼，但由惑种润上地生。虽所伏惑，有退、不退，而无伏下生上地义，故无生上却断下失。

　　【疏翼】　　第二论主答中，第二正义答解。

　　【述记·卷四十一】

　　后、正义解。

　　此第三果，对治道强——以欲界对237治道皆圆满故，非初、二果——正润生位，不起现行烦恼润生；此第三果，但由惑种润生上地。

　　此意即是：所已伏种，虽“退不退”，但必唯以随眠润生，“而无伏下生上地义”。即虽已伏，犹有种故238，未无漏道断，更239受生故。

　　五十九说：以随眠润生，谓见谛者240。《大论》第一241、《对法》第五，说初、二果亦以现行润生，唯不还者以种子润242。显五十九说见谛243者，唯第三果也。

　　若尔，异生应唯种子润244！如《对法》第五245抄246。

　　然异生现行润，六行不伏爱等现有，既得生上；圣者种子润，虽有其种，应生上界247！以异生润藉伴，虽有爱等，无余惑伴，得生上；圣润不藉伴，有种不上生248。然249以圣善业胜必250决定故，无漏资251生。异生不然，故通现润。不尔，圣种应强异生。

　　然不还者，如处不还一地之中，有三天处等252，下处死，生上处，亦以现行润。以此生地，治道未满，如初、二果，《瑜伽》253但生他地，为论。今此若约生他地者，必唯种润。

　　然应四句分别：有在上，断下惑：如二乘者上界得无学，断下第七惑；有在下，断上惑：下地得初果，断上见惑等；余二句可知254。

　　然不动无为、想受灭无为255依所256断受，建立择灭一分。若伏下八257地，或五地258，得此地，即不得二无为。非是择灭故259。

　　前来已说二乘定姓学、无学讫。

　　【疏翼】

　　以上第二明修所断惑中，第一明二乘断修所断惑讫。

　　《枢要》﹝卷下﹞云：

　　“然不还者对治力强，正润生位不起烦恼”等者，于中有五难：取下第四、五问，应为第一﹝“一”应作“二”，即本论《述记》第二异生唯种润难﹞，第二为第二﹝“二”应作“一”，即《述记》第一初二果同第三难﹞，第一为第三﹝即圣应生上难﹞，余﹝第三﹞如次﹝即异生亦应唯种难﹞。

　　一问：如五十九云：见谛唯以随眠润﹝如云“二、唯随眠结生相续。谓见圣迹”﹞，初圣亦以现行润。既说异生现种润﹝如云“一、缠及随眠结生相续。谓诸异生”﹞，异生应有唯种润！答：圣多阶降，润有现行；异生类等，故无唯种。亦应圣生他地，唯种润生，若生自地以现行润故，异生亦应尔！若生自地，未有﹝对﹞治道，故可用现﹝润﹞。若生他地，应唯种润！

　　今解：不然。无漏道圆，势胜烦恼。无漏道缺，惑种便强。不同异生，故不为例。

　　二难：初二果圣生自地润，通于现行；不还生自处，义应通现润！答：此可尔。准初二果故，如处不还等。论略不说。

　　又理不然。初二果未有圆道故，可用现润。第三果已有圆道故，设生自地，亦唯种润。论不说以现行润故。唯初二果说用现故。

　　三难：何故异生现种俱润，圣人但种？种强彼耶？答：圣业决定，业强可唯借种。异生业不尔，故通现行。

　　问：若尔者，初二果业亦已决定，应唯种润！答：凡生苦迫，善业微，必藉现行方可润。圣生苦少，善业胜，由此唯用种子润。无漏亦可资有漏，故不同凡夫。又凡夫不觉生多少，可借烦恼现、种，皆助润；圣人知业多少定，由此唯用种子润。

　　四难：六行所伏，不伏润生贪等，唯伏散境贪等；何故凡夫得定，而不生下，润、业皆在，乃生他地？答：藉助伴贪爱等故，方可润生；彼伴已亡，劣弱不能独润，由此不生下地。又凡造新业胜，而生上地；圣由故业而生，有种即生彼地。如凡夫在欲界，具有五趣之业，随一业胜，而先生故。虽下业不无，上业胜初，先往。若上业劣，排之为后报；退失上定，而生自界，亦无有失。

　　五难：何故不许六识中，俱生我见等，虽得世道，即不能伏？虽得第三果，下不能断，生上方断，如第七识耶？彼﹝俱生我见﹞障果，及障出自地故。不同第七﹝识﹞微细，不障果及出自地故。

　　【论文】七·一六五　若诸菩萨，先二乘位，已得灭定，后回心者，一切位中，能起此定。

　　【疏翼】　　第二明修所断惑中，第二明菩萨修所断惑。于中分二：一、回心，二、顿悟。此即初文。

　　【述记·卷四十一】

　　下文第二、明菩萨修惑随何者。

　　先二乘已得此定，后回心260，即得定者，非非身证、慧解脱等261，即一切地、三大劫中，能入此定。

　　【论文】七·一六六　若不尔者，或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼，虽未永断欲界修惑，而如已断，能起此定。论说：已入远地菩萨，方能现起灭尽定故。

　　【疏翼】

　　第二明菩萨修所断惑中，第二顿悟。于中分二：一、有七地满心永伏，二、有从初地永伏。此即初文。

　　【述记·卷四十一】

　　若顿悟菩萨，义即不定。或有一类，七地究竟满心，方伏一切三地六识中烦恼尽。以能入前入住心等，犹未能故。“虽未永断欲界修惑，而如已断”者，“能起此定”。

　　即《摄论》262说：菩萨后得智中起烦恼者，不为过失，如已断者263。

　　“论说已入远地菩萨”方起此定，六十二卷说264“远地”者，即第七远行地故。

　　【论文】七·一六七　有从初地，即能永伏一切烦恼，如阿罗汉。彼十地中，皆起此定。经说：菩萨前六地中，亦能现起灭尽定故。

　　【疏翼】　　第二明顿悟中，第二有从初地永伏。

　　【述记·卷四十一】

　　复有顿悟决定姓人，“有从初地，即能伏一切烦恼”，如前第三卷引。即《对法》第十四卷说265：此菩萨十地中，皆能起此定。十卷《楞伽》第七〈入道品〉266初267，及《十地经》第九268卷第七269地中，说六地中，亦能入此定故270。即十地菩萨有起烦恼，谓悲增上者，有不起烦恼，谓智增上者。

　　又解：或虽悲智等，而所乐行不同：一、怖故伏惑，恐为失；一、不怖故，起利生。故或271伏，或不伏，有此差别。如地前回心入大乘位，有先得此定者，有不得者，有圣者者272，有凡夫者故。即成佛者，先已成就故，至佛时，由先无始成就灭定种子故，今初成佛，即名为得，圆满成故。

　　若随二师，三乘分别，约地、根性，或九品、定不定者，得定人数，皆如理思273。

　　又解：《瑜伽》第十二说：入此定有二274：一、依非想相，二、依无相界相275。《成业论》云：有二因、缘能入灭定276，谓如前277引。

　　《楞伽》第七云何？

　　谓前六地中，共声闻等“缘有为行278”等，乃至广说能入此定。“于七地中”，能“念念入”此定，能“离诸法有无相故”。《瑜伽》四十八同《楞伽》说279。《对法》第十三等亦说：无相280行菩萨，谓住远行地菩萨，能令诸相不现行故281。

　　今准此等经论文，若决定姓，决定已得。通论位次，即十地皆得。如《楞伽》282说“初地”等能“入此定”，共声闻等“缘有为行”。即是《大论》283、《成业》：依非想处相入此定。但厌非想处心，故名“缘有为行”。若入七地满心，能念念入此定，行“无相行”，缘“无相界”，入此定故。不共前六地、声闻等行相故。即《大论》六十二，据念念能入，缘无相涅槃相，不共声闻等，即说“远行地”方能入此定。《楞伽》据定得，即十地皆得，无相违故。虽《瑜伽》八十说：入无余依缘“无相界284”，入此灭定，此之相分，亦有为相，似“无相界”。非真得彼，任运起，无相285违故286。

　　《大论》第十二说：问：入此定，不分别我当入等，乃至广说既无作意，云何能入出此定287？答：先于此心善修故，乃至任运能入出，随其自在、未自在者，何心皆出288。又说：出定时触三种触：谓289不动触、无所有触290、无相触。缘三种境291：一、有境292，二、境境293，三、灭境294等，如《枢要》说295。

　　此296无想二定，显数灭，心所多少？

　　唯二十二，一是心王故297。

　　问：非有漏心别境五皆起，如何唯二十二？

　　有漏，此不俱，行相别故。无漏，可然。

　　七298、曾得未曾得299。佛于何时得300。谓诸余分别，如《对法301》抄302。即《楞伽》第七303、《大论》十二304、五十三305、五十六306、六十二307、八十308、《对法》第二309、第五310、第九311、第十三312、《显扬》第一313、《十地论》第九314卷、《五蕴》、《成业》315：出定由先期愿316，共为此证。

　　【疏翼】

　　以上第二别解五位无心中，第二别解二定讫。