胡维铨：地藏菩萨本愿经白话解释 序

　　序

　　弘一

　　己巳九月，余来峙山，居金仙寺。翌日，宅梵居士遇谈，赍彼所作五言古诗一卷。余谓其能媲美陶王，求诸当世未之有也。是岁十月，天台静权法师莅寺，讲地藏菩萨本愿经义。余以本愿章疏，惟有科注一部。渊文奥理，未契初机。乃劝宅梵撰白话解，而为钤键。逮于明年，全编成就。乞求禾中古农长者以剟正之。尔将付刊，请书序言。为述昔日斯事因缘，以示后之学者。

　　于时后二十二年岁次癸酉二月

　　贤首院沙门胜臂

　　地藏菩萨本愿经白话解释校刊序

　　古农

　　释迦世尊，化道将圆，为报母恩，特往忉利说法。以是因缘，更召地藏大士，以未来众生殷勤付嘱，令其化度。良以一切众生是菩萨过去父母，世尊是已成佛之菩萨，地藏是未成佛之菩萨，同以慈悲心、孝顺心，愿令究竟度脱。而今我等亦在化度之列，奈以刚强难化之故，屡劳世尊地藏设诸方便，委曲指导，犹复旋出旋入，依然具缚凡夫，辜负宏恩，罪戾安逭。我读地藏大士本愿经而未尝不感激涕零，惭悚无地也。胡宅梵居士亦曾以是经为功课，熟读深思。欲以世尊地藏之心，掬示众生，令诸众生深解此经义趣，得以共沐宏恩。爰依弘一法师之请，为之白话解释，更以其稿寄示，嘱为校阅。复函述意趣三点：一者，欲使阅者对于经文意义得充分之明了，故不惮重复演说；二者，以警恶劝善，离苦得乐为原则；三者，用开导方法，务使阅者起信。当时思想集中于此三点，其他未及顾虑，解释混淆，或未能免，云云。农展读一过，欢喜赞叹，得未曾有。对于经题品题之解文有未妥处，辄易己意，其余但在字句间稍稍斟酌，未敢有损胡居士之意趣也。校阅既毕，将遵付上海佛学书局刊行，因弁数语以叙因缘。世之读此书而能深解义趣，则必能发忏悔心、供养心，而为诸神圣之所拥护。其于我佛大士化度之宏恩，必获同沾于无尽矣。其庶不负胡居士之一片苦心也夫。

　　民国二十二年孟春之月范古农序于嘉兴月河之幻庐

　　地藏菩萨本愿经白话解释自序

　　这可是我的幸运么！在一个木叶黄落的残秋，与我素所恋慕的弘一大师相见在白洋湖滨金仙寺。大师是不大肯接见人的，经了亦幻上人的介绍，才得和他认识。初见他的时候，见他持戒的严律，和清臞的慈容，不禁油然兴敬之，复惜之之感。回首一想，他所以甘心行著这样的苦行，不是为的想早成佛果，普济众生吗？这样一想，自恨当时未能立刻就跪在他的跟前忏悔、赞叹、礼拜。从此以后，我曾去看他好几次。有一次，我去见他，他拿了一本弥陀经白话解赠给我。我不觉惊讶的说：‘啊！弥陀经白话解已经有了吗？’他说：‘这是王涵之居士著的。很精湛。我也时常要看的。’我又说：‘这，我本来也想要替他做白话解的，现在竟给王居士先做了，那到也好！’他听我如此说，便道：‘这样吧！你要做就把一部地藏菩萨本愿经去解释罢！’我说：‘恐怕很深奥的。’他说：‘不要紧。你照字义去解释就是了，也不必用什么新文艺体裁。是预备给工商界人看的，用最浅近通俗的白话去解释吧！也不要多，越简单越好。’一时我就很欢喜的答应下来，就依著大师所指示的目标开始工作了。

　　我因为对于佛学从未研究过，所以于未著手做这部白话解以前，自不能不经过一番很辛苦的研阅和探讨。取材与参考书是科注和演孝疏二种，自庚午十月至辛未正月上浣，把最困难的第一品总算释成功了。第二品入手，忽感到世事无常，一气不回，这本经就释不成了，于是发誓奋勇从事，日不足继之以夜，至三月廿三日止，把十二品完全释成了。在这穷搜极想之间，仿佛似有悟入，然而这书是预备唤醒初机的，所以不敢把高远的理想尽量的发挥；但既依照字面解释，也仍旧都采译原注经文，又须保留原译经句的章法，所以这里文句也许有不自然的地方；然而遇到有经注秘晦不显，原译句过于不畅达之处，只好略参私意，使他明畅，好在这也是很少很少的。还有上面解过了的，下面也不再重解，阅者不明白的地方，请检前注就得。若是处处用注见前，或是见前注等字样，不但作者不便，恐怕阅者感到很惹厌的吧！

　　这部经虽然是三根普被，然而重要一著就是改良人心。改良人心的工具是什么？那不能不说是因果报应。因为这一本经是完全著重因果报应的，所以我很希望本经能普遍流通，至于家弦户诵。假使把人人的心改良了，和平的社会、和平的世界、与平等大同主义也自然会实现了，更用不著口是心非阳奉阴违的一般人物纷纷扰扰的去口头宣传。所以述者要老实说一句，无论那一个伟大人物，要建设和平大同的社会和世界，必先切实的建设在人的良心上，才是根本的建设；否则，等于庸人自扰。为什么呢？因为世界大地是完全由于人心业报所造成的呀！还有修净土的应该注重这部经解，因为阿弥陀经上说，念佛七日一心不乱，阿弥陀佛来接引你，这是容易的事么？不要说七日，就是七小时之间要一心不乱，恐怕也办不到。倘若临终时心念一乱，神识就堕入幽冥界里，这时不仗地藏菩萨的大威神力来把你送到西方，还有什么地方去求救呢？所以念佛的人平时也不可以疏忽这部经的。

　　释题及译者

　　【地藏菩萨本愿经】

　　（解）这是书的题目。就是说，赞述地藏菩萨的本有愿行的一部经典。

　　（释）这部经的题目，佛自己说有三种：一个叫地藏本愿；一个叫地藏本行；一个叫地藏本誓力。现在即用他第一个为经题。地藏菩萨，是一个出世圣人的名字。菩萨是个通名，地藏是个专名。菩萨二字，梵文叫菩提萨埵，菩提是觉悟的意思，萨埵是众生的意思。合起来说，就是觉悟的众生或是觉悟众生的人，叫做菩萨。菩萨的专名，都是随菩萨的德行而题的。这位菩萨叫做地藏，也是他的德行，有合乎地藏二字的意义。今且分别说来。地就是土地，万物都依住地的上面，又地能生长草木的根芽。这位菩萨，有广大的慈悲，一切众生，都要靠他救护的；众生的善根，都要靠他生长的。好像土地一般，所以叫做地。藏就是宝藏，财宝足以救济人的贫苦，圆满人的事业。这位菩萨有无量的法财，布施一般苦恼众生，且使他们都能修行成就，好像宝藏一样，所以叫做藏。这一番的解释地藏二字，是譬喻菩萨的道德。再因这位菩萨，看见地狱众生的苦，发心学佛，已证得如来藏性──众生和佛平等的本性──所以救拔地狱众生，是他的特别本领，所以叫做地藏。再因这位菩萨，修地大圆通，证如来藏性，如持地菩萨，故菩萨来时，会中众生，都觉身重难举，因身中的地大──皮肉筋骨毛发爪牙属地大──受菩萨的影响，增强的缘故，所以叫地藏。这第二第三番的解释，地藏二字，都是表显菩萨的行为。总而言之，这位有地藏德行的菩萨，所以叫做地藏菩萨。

　　本愿二字，是说菩萨所发的愿，这个愿，是从他初发心来，常常所发的，直到现在，依然这样的发，并不是现在才发的，所以叫做本愿。又这个愿，是他多生的菩萨行为所依据的，有这个愿，才有他的行，愿是行的根本，所以叫做本愿。这样看来，这个本字，有本来和根本的两个解释了。经的一字，是世间圣人的训典，此书是佛菩萨的训典，佛菩萨是出世的圣人，所以也要称他为经。梵文本来叫修多罗。这梵文的意思，直译起来，就是一个线字，有贯穿文义的意思，正同我们华文的经纬的经字相仿；文译起来，那是契经两字的意思，契是契合的解释，因出世圣人的训典，是一种合乎道理、合乎人情的说话，所以叫做契经。

　　【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】

　　（解）这部经，是唐朝时候，从于阗国来的三藏沙门，名叫实叉难陀，到中国翻译出来的。

　　（释）唐，是李渊有天下的国号。因为李渊先在晋阳，晋阳是陶唐氏的旧都，所以封为唐王，到了受隋禅以后，统一天下，就称唐朝。其时到今，已约有一千三百年了。于阗是西域的国名，他的字义叫做地乳，因他的国祖，饮地上涌出来的乳而生长的。他的地点，在现今新疆的天山南路。三藏沙门，是译经师──翻译经典的法师──的道号。三藏是佛教经典的总称，佛教经典，共有三大集，叫做经藏、律藏、论藏。经藏是佛说法的记录；律藏是佛教的禁令规则和解释的书；论藏是佛和弟子讨论教义的记录。因这三大集的经典，形式上是包含许多的卷帙，实质上是包含许多的道理，所以叫做藏。沙门是出家修道人的通称，是勤息二字的意，因其有精勤修道，息灭烦恼的工夫。这个沙门，是通达三藏经典的，所以叫做三藏沙门。实叉难陀，是学喜二字的解释，是译经师的名字。唐朝武后圣历二年，于阗国王闻武后喜欢佛法，敬重经典，所以差沙门实叉难陀，把华严经同这部地藏经一齐送到中国来，武后受了这部经，就命这位沙门翻译成了华文，是这部地藏经出世的因缘。