法增比丘：证悟初果的方法 结语 注

结语

我们应知人生极短暂，几十年一下子就完了，我们绝对不能浪费时间，为什么呢?因为我们不知几时会死，而我们的善业极少，平常都在造贪瞋痴的恶业，这一世只是侥幸让我得到人身，若不珍惜这难逢的机会修行，我要更待何时呢？下一世若去到恶道，而这种机会很大，在那里无法修行，只有受苦而已。因此我应珍惜今生的机缘，在修行路上尽快找到正确的方法，不能胡里胡涂的盲修，毫无成果，或事倍功半。

从前许多出家与在家众在听完佛陀的开示后，就证取须陀洹果，由此可知证初果并非难事。疑惑、戒禁取、身见这三结都与错误的见解有关，要是心中明白佛陀所解释的真理，就可以入正法流。

若不能修止禅而入禅定境界，那也无妨，只要学会常常向内观照，证果只是时间问题。[杂阿含464经]里尊者阿难问上座：「修习于止18，多修习已，当何所成？修习于观，多修习已，当何所成？上座答言：尊者阿难！修习于止，终成于观。修习观已，亦成于止。谓圣弟子，止、观俱修，得诸解脱界。」因此要多修习观照，散乱心终有一日会定下来的。

最后，在[杂阿含284经]中佛陀言﹕「若于所取法，随顺无常观、住生灭观、无欲观、灭观、厌观、心不顾念，无所缚着，识则不驱驰，追逐名色，则名色灭。」因此追随大觉者所教导的正确方法去观照，将我们久远以来所遭受之苦难，用厌离观、无欲观、生灭观、无常观、苦观、无我观等方法来破除它！

祝大家安乐吉祥！

注：

1. 三十七菩提分法；谓四念处、四意断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道共三十七支。

2. 贪欲，它是十结的欲贪结，色贪结，无色贪结；七随眠的欲贪随眠，有贪随眠；四漏的欲漏；

3. 结(Samyojanani),指疑结、戒禁取结、邪见结、欲贪结、瞋恚结、色贪结、无色贪结、掉举结、我慢结、无明结。前五结也叫五下分结,后五结也叫五上分结;这些结把众有情结缚在生死轮回中。

4. 随眠(潜在倾向Anusaya)--- 疑随眠，邪见随眠，欲贪随眠，有贪随眠，瞋恚随眠，我慢随眠，和无明随眠。

5. 行路,指四向,四果的四双八辈圣者的修行道路。向须沱洹，须沱洹[初果]，向斯沱含，斯沱含[二果]，

向阿那含，阿那含[三果]，向阿罗汉,阿罗汉[四果])。

6. 漏(asava),指欲漏，有漏，邪见漏和无明漏四种漏。漏是指脓疮所流出的脓。欲漏是对欲乐之贪，有漏是对存在或生命之贪，邪见漏属邪见，无明漏属痴。三漏：欲漏，有漏和无明漏；遍指烦恼和生忧戚之法。见[中阿含]﹐[漏尽经]。

7. Sotapanna，须陀洹果，或声闻道初果。Sota，指入流，意为入于圣道之流。

8. 须陀洹果圣人有选择天上或人间往生，不超过七次绝定涅槃。

9. 法镜，巴利文Dhammadasa。

10. 八难八非时；这在[中阿含.八难经]里提道：(1)生地狱中；(2)生畜生中；(3)生饿鬼中；(4)生长寿天中；(5)生在边国夷狄之中；(6)虽生中国，而聋哑如羊鸣；(7)虽生中国，然有邪见及颠倒见；(8)佛陀不出于世，亦不说法。

11. 信行和法行的行者也叫随信行和随法行，他们在接触佛陀法后，对三宝生起信心，然后依法修持。渐渐学习道迹，受教受诃，然后得究竟智。这在[中阿含.阿湿贝经]中提到。

12. 五盖,五种障碍修行的烦恼；即贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉悔恶作、疑。

13. 十四不善心所: 心所属于行蕴。这些不善心所是无惭、无愧、掉举、恶作、昏沉、睡眠、疑、邪见、贪、瞋、慢、疾、嫉、悭。

14. 心解脱，指心依禅定离于贪欲、瞋恚。

15. 慧解脱，指心依观照离于贪欲、瞋恚、痴等众烦恼。

16. 四食：指粗搏食，即食物；细触食，即苦乐受；意思食，即思惟；识食，即意识。愚痴无闻凡夫以四种食(执取，维持存在的因素)而长住于轮回。粗搏食是指食物，身体以食物而生存；触食，是根门对触受的染着；意思食，是意门对境，尘的思想爱取等的造作；以及识食，因为识缘名色，一个人若不能了解名色法，就有识食，在临死时，意念不能寂灭，所以识又再轮回去了。佛陀说贤圣弟子也以四食长养慧命，这四食即是：四念处或四念住。身、身观念住，受、受观念住，心、心观念住和法、法观念住。这是清净之法食。佛陀的圣弟子如此修习，将能获得四种乐；即是离欲乐，远离乐，寂灭乐，和菩提乐。

17. 四识住: 识住→攀缘→爱乐增进→广大生长。见[杂阿含64经]，它解释凡夫的心(六识)向外寻找目标，攀缘，而生起贪瞋痴的过程。

18. 止，指定。通常是指色界四禅定。

法增比丘写于澳洲新南威尔斯州问哲楼定慧学舍

佛陀历二五四七年(阳历二零零三年) 结夏安居圆满日。二零零六年二月润饰于台北。

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