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南传五部经:中部经典二(64)

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南传五部经:中部经典二(64)

 

  六四 摩罗迦大经

  北传 中阿二O五.五下分结经(大正藏一、七七八页。)

  本经是有关摩罗迦子受持五下分结之教而言。世尊质其意义,且应阿难之请,说明五下

  分结,并说明其舍离之道。与北传本之大纲虽是一致,但后面,巴利文没有二譬喻。即

  于水流作筏而渡;芭蕉任切之,节节无实。

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  中部经典二                                          一九六

  第六十四 摩罗迦大经

  如是我闻。

  一时,世尊住舍卫城之祇陀林给孤独园。尔时,世尊呼诸比丘曰:“诸比丘!”

  彼等比丘应世尊曰:“师尊!”世尊乃告曰:“诸比丘!由予所说之五下分结,汝等受

  持耶?”如是言已,具寿摩罗迦子白世尊曰:“师尊!由世尊所说之五下分结,予实

  受持之。”[世尊曰:]“摩罗迦子!由予所说之五下分结,汝如何受持之耶?”[彼

  答曰:]“师尊!予受持依世尊所说之身见1为下分结。师尊!予受持依世尊所说之

  疑为下分结。师尊!予受持依世尊所说之戒禁取为下分结。师尊!予受持由世尊所

  说之欲贪为下分结。师尊!予受持依世尊所说之嗔恚为下分结。师尊!实如是予受

  持依世尊所说之五下分结。”

  [世尊曰:]“摩罗迦子!汝实为何受持予所说如是五下分结耶?摩罗迦子!外

  道之出家者是否以此婴儿之喻将诘难耶?[言:]‘摩罗迦子!实为幼稚、迟钝、仰

  433 卧之婴儿,尚无此“有身”[之观念],由何处彼可生有身见耶?乃彼但有有身见随眠2

  潜在之。摩罗迦子!实为幼稚、迟钝、仰卧之婴儿、尚无此“法”[之观念],由何处

  于诸法生疑耶?彼但有疑随眠潜在之。摩罗迦子!实幼稚、迟钝、仰卧之婴儿尚无

  此“戒”[之观念],由何处彼于诸戒可生戒禁取耶?彼但有戒禁取随眠潜在之。摩罗

  迦子!实幼稚、迟钝、仰卧之婴儿,尚无此“欲”[之观念],由何处彼于诸欲可生欲

  贪耶?彼但有欲贪随眠潜在之。摩罗迦子!实幼稚、迟钝、仰卧之婴儿,尚无此“有

  情”[之观念],由何处彼于诸有情可生嗔恚耶?彼但有嗔恚随眠潜在之。’摩罗迦

  子!外道之出家者是否以此婴儿之喻将诘难耶?”如是说已,具寿阿难白世尊曰:

  “世尊![今]为其时也,善逝![今]为其时也。世尊当说五下分结,比丘等闻世

  尊之[所说]将受持之。”[世尊曰:]“然,阿难!谛听之、善思惟之,予今将说

  之。”具寿阿难应诺世尊:“愿乐欲闻,师尊!”世尊乃说曰:

  “阿难,此无闻凡夫,对诸圣之不认识者,圣法之不熟知者,于圣法所未导者,

  对诸圣人不认识者,诸圣人法不熟知者,于圣人法所未导者,具心被有身见所缚,

  有身见所征服而住之,为生有身见不能如实而知出离;其有身见顽固难动为彼下分

  六四 摩罗迦大经                                     一九七

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  中部经典二                                          一九八

  结也。具心被疑所缚,为疑所征服而住之,为生疑而不能如实知出离;其疑顽固难

  动为彼下分结也。具心被戒禁取所缚,为戒禁取所征服而住之,为生戒禁取而不能

  434 如实知出离;其戒禁取顽固,难动为彼下分结也。具心被欲贪所缚,为欲贪所征服

  而住之,为生欲贪而不能如实知出离;其欲贪顽固难动为彼下分结也。具心被嗔恚

  所缚,为嗔恚所征服而住之,为生嗔恚而不能如实知出离;其嗔恚顽固难动为彼下

  分结也。阿难!实多闻之圣弟子,对诸圣之认识者,圣者之法熟知者,于圣法所导

  者。对诸真人认识者,诸真人法之熟知者,于真人法所导者,具心不被有身见所缚,

  不为有身见所征服而住之,为生有身见而如实知出离;其有身见为彼从随眠被舍断

  之。具心不被疑所缚,不为疑所征服而住之,为生疑而如实知出离;其疑为彼从随

  眠被舍断之。具心不被戒禁取所缚,不为戒禁取征服而住之,为生戒禁取而如实知

  出离;其戒禁取为彼从随眠被舍断之。具心不被欲贪所缚,不为欲贪征服而住之,

  为生欲贪而如实知出离;其欲贪为彼从随眠被舍断之。具心不被嗔恚所缚,不为嗔

  恚征服而住之。为生嗔恚而如实知出离;其嗔恚为彼从随眠被舍断之。

  阿难!为舍离五下分结有道、有道迹。不依其道、其道迹,而欲知、欲见、欲

  舍断五下分结者,无有是处也。阿难!犹如大树有坚实心材,不截皮材、不截肤材、

  而可截[取]心材者,无有是处也。实如是,阿难!为舍离五下分结有道、有道迹;

  不依其道、其道迹,而欲知、欲见,或欲舍断五下分结者,无有是处。阿难!为

  435 舍离五下分结有道、有道迹,依其道、其道迹,而欲知、欲见、欲舍断五下分结者,

  有是处也。阿难!犹如大树有坚实心材、截皮材、截肤材、而回截[取]心材,斯

  有是处也。如是,阿难!为舍离五下分结有道、有道迹,依其道、其道迹,欲知、

  欲见、欲舍断五下分结者,斯有是处。阿难!恰如恒伽河水满、平岸、鸟易得饮;

  是时,一力弱人来云:‘予可依臂横断此恒伽河之流、安稳至彼岸。’如彼依臂横

  断恒伽河之流,安稳至彼岸,为不可能也。如是,阿难!凡为灭有身见而说法时,

  其心不雀跃、不净信、不确立、不解脱者、犹如彼弱力人,如是此等当见也。阿难!

  恰如,恒伽河水满、平岸、鸟易得饮;是时,一力强之人来云:‘予依臂可横断此

  恒伽河之流,安稳至彼岸。’彼得依臂横断恒伽河之流,安稳至彼岸。如是,阿难!

  凡为灭有身见而说法时,其心雀跃、净信、确立、解脱者,犹如彼强力人,如是此

  等当见也。

  六四 摩罗迦大经                                     一九九

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  中部经典二                                          二00

  然而,阿难!为舍断五下分结有何等道,何等道迹耶?阿难!在此,比丘由离

  依,由舍诸不善法,出止息一切身之粗恶,而离诸欲,离诸不善法,有寻、有伺、

  由离生喜乐,成就初禅而住之。若然,其时彼有属色、受、想、行、识[事物],随

  观彼等诸法如无常、如苦、如疾、如癌、如箭、如痛、如病、如敌、如坏、如空、

  436 如无我。彼由其等诸法而心解脱之。彼心由其等诸法解脱,则心集中于3甘露界:

  ‘此为寂静也,此为殊妙也,即一切行之息,一切依之定,渴爱之灭、离欲、灭尽、

  涅槃也。’彼住此处成就诸漏尽。又若虽不能成就漏尽,以彼法爱,以彼法喜,由

  五下分结之灭尽成为化生者,从彼界成为般涅槃者,不还来者。阿难!此道,此道

  迹实为舍断五下分结也。”

  复次,阿难!此丘由寻伺之止息、内净、心之专一性,无寻、无伺,由定生喜

  乐,第二禅……第三禅……成就第四禅。若然,其时彼有属色、受、想、行、识[事

  物]……乃至……从彼界成为不还来者。阿难!此道、此道迹实为舍断五下分结也。

  复次,阿难!比丘超越一切色想、消灭有对想,由不作意种种想故[作意:]

  ‘虚空无边也。’成就虚空无边处而住之。若然,其时,彼有属受、想、行、识[事

  物]……乃至……从彼界成为不还来者。阿难!此道、此道迹,实为舍断五下分结

  也。

  复次,阿难!比丘超越一切虚空无边处,[作意:]‘识无边也。’成就识无边

  处而住之……乃至……超越一切识无边处,[作意:]‘无任何物也。’成就无所有

  处而住之。若然,其时彼有属受、想、行、识(事物)随观彼等诸法如无常,如苦、

  如疾、如癌、如箭、如痛、如病、如敌、如坏、如空、如无我。彼由其等诸法而心

  解脱之,彼心由其等诸法而解脱,则心集中于甘露界:‘此为寂静也,此为殊妙也,

  437 即一切行之止息,一切依之弃,渴爱之灭、离欲、灭尽、涅槃也。’彼住此处成就

  诸漏尽。又若虽不能成就漏尽,以彼法爱,以彼法喜,由五下分结之灭尽,成为化

  生者,从彼界成为般涅槃者、不还来者。阿难!此道、此道迹实为舍断五下分结也。

  [阿难曰:]“师尊!若此道、此道迹为舍断五下分结也。既然如此,为何一类

  比丘为心解脱者、或一类[比丘]为慧解脱者耶?”[世尊曰:]“阿难!予说此因

  彼等之根差别性。”

  世尊说此已,悦意之具寿阿难,大喜世尊之所说。

  六四 摩罗迦大经                                     二0一

 
 
 
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南传五部经:中部经典二(62)

南传五部经:中部经典二(61)

南传五部经:中部经典二(60)

南传五部经:中部经典二(59)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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