南传五部经：增支部经典二（四集续2）

　　130       一百二十六

　　一  “诸比丘!有此等四种之补特伽罗，存在于世中。四者为何?

　　四 集 第三 怖畏品                                   二一七

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　　增支部经典二                                        二一八

　　诸比丘!世间有一类之补特伽罗，与慈俱行心，……乃至……(一二五之一)……

　　以无恼害心，偏满而住。彼于色……(一二四之一)……等随观见，彼身坏死后，

　　生净居天同类中。诸比丘!此生于异生是不共者。

　　二  复次，诸比丘!有一类之补特伽罗，与悲俱行心，……乃至……喜……乃至……

　　与舍俱行心……以无恼害心偏满而住……乃至(一二四之一)……死后生净居天同

　　类中。诸比丘!此生与异生是不共者。”

　　一百二十七

　　一  “诸比丘!由于如来、应供、正自觉者出现，出现四种之希有未曾有法。四者为

　　何?

　　诸比丘!菩萨由睹史多众中没，正念正知而入母胎时，于天、世间、魔、梵天、

　　沙门、婆罗门、天神与诸民众中，出现无量广大光，超越诸天之天威光1，所有世

　　界--无有被覆、无有涯底、闇黑，即使有大威神、有大威德日月不能照处，出现

　　无量广大光，超越诸天之天※威光，生于彼处所有有情，由于其光，更知他有情亦

　　131 生此处。诸比丘!由如来、应供、正觉者之出现，令此第一希有未曾有法出现。

　　二  复次，诸比丘!菩萨正念、正知而出母胎时，于天、世间、魔、梵天、沙门、

　　婆罗门、天神与诸民众中，出现无量广大光，超越诸天之天威光，所有世界……其

　　处亦出现无量广大光，超越诸天之天，威光，生于彼处所有有情……(一二七之一)

　　……知其所生。诸比丘!由如来、应供、正自觉者之出现，令此第二希有未曾有法

　　出现。

　　三  复次，诸比丘!如来现等觉无上正自觉时，了知天、世间……乃至(一二七之

　　二)……其生。诸比丘!如来、应供、正自觉者之出现，令此第三希有未曾有法出

　　现。

　　四  复次，诸比丘!如来转无上法轮时，了知天、世间……(一二七之二)……其

　　生。诸比丘!由如来、应供、正自觉者之出现，令此第四希奇有曾有法出现。

　　诸比丘!由于如来、应供、正自觉者之出现，令此等第四希有未曾有法出现。”

　　注1 天威光 底本之devanubhavanam，在暹本作devanubhavam，正确。下之注※有者

　　皆然。

　　四 集 第三 怖畏品                                   二一九

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　　增支部经典二                                        二二0

　　一百二十八

　　一  “诸比丘!由于如来、应供、正自觉者之出现，四种之希有未曾有法出现。四者

　　为何?

　　诸比丘!有情爱乐(阿赖耶)所执处1、欣悦所执处、欢喜所执处2，如来说

　　示非所执处法时，彼进听、倾耳，知唤起心。诸比丘!由于如来、应供、正自觉者

　　之出现，此第一之希有未曾有法出现。

　　二  诸比丘!有情爱乐慢、欣悦慢、欢喜慢，如来说示慢之调伏法时，彼进听、倾

　　132 耳，知唤起心。诸比丘!由于如来、应供、正自觉者之出现，此第二之希有未曾有

　　法出现。

　　三  诸比丘!有情爱乐3非寂静、欢喜非寂静，如来说示4能寂静法时，彼进听……

　　唤起。诸比丘!如来……由于出现，此第三之希有未曾有法出现。

　　四  诸比丘!有情有无明，致盲，普偏为缠。如来5说示无明之调伏法时，彼进听、

　　倾耳，知唤起心。诸比丘!由于如来、应供、正自觉者之出现，此第四之希有未曾

　　有法出现。

　　诸比丘!由于如来、应供、正自觉者之出现，此等第四希有6未曾有法出现。”

　　注1 爱乐所执处底本之alayarama，在暹作alayarama，正确。以下仿之。

　　2 欢喜所执处底本之alayasamudita，在暹本及其他作alayasammudita，正确，以

　　下仿之。

　　3 爱乐 底本之anupasamarama，在暹本作anupasamarama，正确。

　　4 底本上脱漏“说示时”(desiyamane)，依暹本补。

　　5 底本之Tathagatassa，虽不成其意义，但依前述类文及暹本，而采Tathagatena形式。

　　6 底本上脱漏“希有”(acchariya)字，依前述类文及暹本补。

　　一百二十九1

　　一  “诸比丘!此等是阿难之四种希有未曾有法。四者为何?

　　诸比丘!若诸比丘为谒阿难而来访，彼等见阿难而欢欣；于其处，阿难或当面

　　四 集 第三 怖畏品                                   二二一

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　　增支部经典二                                        二二二

　　陈辞，彼等亦欢欣；诸比丘!阿难2默然时，诸比丘无有厌足。

　　二  诸比丘!若比丘尼为谒阿难来访，彼等见阿难而欢欣；于其处，阿难或当面陈

　　辞……默然[……]。

　　三  诸比丘!若优婆塞……默然[……]。

　　四  诸比丘!若优婆夷众为谒阿难来访，彼等见阿难而欢欣；于彼处，阿难或当面

　　陈辞，彼等亦欢欣；诸比丘!阿难默然时，优婆夷众无有厌足。

　　诸比丘!此等是阿难四种之希有未曾有法。”

　　注1 参阅Mps.V.16.(汉译南传藏经、七十第五诵品第一六节)。

　　2 阿难 底本Ananda，系Anando之误。

　　133       一百三十1

　　一  “诸比丘!此等是转轮王2之四种希有未曾有法。四者为何?

　　诸比丘!若刹帝利众，为谒转轮王而来者，彼等见王而欢欣；于其处所，转轮

　　王或所陈辞，彼等亦欢欣；诸比丘!转轮王默然时，刹帝利众无有厌足。

　　二  诸比丘!若婆罗门……默然。

　　三  诸比丘!若居士……默然。

　　四  诸比丘!若沙门……默然。

　　诸比丘!此等是转轮王之四种希有未曾有法。

　　五  诸比丘!正是如是，于转轮王……[乃至]……四种希有未曾有法。”(参阅一

　　二九)

　　注1 参阅Mps.V.16.(汉译南传藏经、七．第五诵品第一七节)。

　　2 王 底本之ranno，在暹本作ranne，正确。

　　此之摄句：

　　自责、浪、二殊异及慈有二

　　又、二希有更有二未曾有法。

　　四 集 第三 怖畏品                                   二二三

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　　增支部经典二                                        二二四

　　第四 补特伽罗品

　　一百三十一

　　一  “诸比丘!有此等四种之补特伽罗，存在于世中。四者为何?

　　诸比丘!世间之一类补特伽罗，尚未断顺下分结，未断生得结，未断有得结。

　　134     又，诸比丘!世间之一类补特伽罗，已断顺下分结，未断生得结，未断有得结。

　　又，诸比丘!世间之一类补特伽罗，已断顺下分结，已断生得结，未断有得结。

　　又，诸比丘!世间之一类补特伽罗，已断顺下分结，已断生得结，已断有得结。

　　二  诸比丘!云何之补特伽罗，未断顺下分结，未断生得结，未断有得结耶?

　　是一来。诸比丘!此类之补特伽罗，尚未断顺下分结，未断生得结，未断有得

　　结。

　　三  诸比丘!云何之补特伽罗，已断顺下分结，未断生得结，未断有得结耶?

　　是往上流色究竟者。诸比丘!此之补特伽罗，已断顺下分结，……未断……。

　　四  诸比丘!云何之补特伽罗，已断顺下分结，已断生得结，未断有得结耶?

　　是中般涅槃。诸比丘!此之补特伽罗，已断顺下分结，……未断……。

　　五  诸比丘!云何之补特伽罗，已断顺下分结，已断生得结，已断有得结耶?

　　是阿罗汉。诸比丘!此之补特伽罗，已断顺下分结，已断生得结，已断有得结。

　　诸比丘!有此等四种之补特伽罗，存在于世中。”

　　135       一百三十二1

　　“诸比丘!有此等四种之补特伽罗，存在于世中。四者为何?

　　即：相应辩而非自在辩，自在辩而非相应辩，相应辩而又是自在辩，既非相应

　　辩，又非自在辩是。

　　诸比丘!有此等四种之补特伽罗，存在于世中。”

　　注1 参阅Pug.IV.6.。

　　一百三十三1

　　四 集 第四 补特伽罗品                               二二五

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　　增支部经典二                                        二二六

　　“诸比丘!有此等四种之补特伽罗，存在于世中。四者为何?

　　即：略闻即知者、广演知者、须引导者2、文句为最者是。

　　诸比丘!有此等四种之补特伽罗，存在于世中。”

　　注1 参阅Pug.IV.5。

　　2 须引导者 底本之neyyo，在暹本作neyyo，正确。

　　一百三十四1

　　“诸比丘!有此等四种之补特伽罗，存在于世中。四者为何?

　　即：于精勤果活，于业果则不活；于业果活，于精勤果不活；于精勤果活，又

　　于业果亦活；于精勤果不活，又于业果亦不活。

　　诸比丘!有此等四种之补特伽罗，存在于世中。”

　　注1 参阅Pug.IV.18。

　　一百三十五1

　　一  “诸比丘!有此等四种之补特伽罗，存在于世中。四者为何?

　　即：有罪、多罪、少罪、无罪是。

　　二  诸比丘!又，云何之补特伽罗，是有罪?

　　诸比丘!世间有一类之补特伽罗，成就有罪身业，……乃至……成就有罪之意

　　业。诸比丘!如是之补特伽罗，是有罪。

　　136 三  诸比丘!又，云何之补特伽罗，是多罪耶?

　　诸比丘!世间有一类之补特伽罗，多成就有罪身业，少于无罪[成就身业]……

　　乃至……多成就有罪意业，少于无罪[成就意业]。诸比丘2!如是之补特伽罗，是

　　多罪。

　　四  诸比丘!又，云何之补特伽罗，是少罪耶?

　　诸比丘!世间有一类之补特伽罗，多成就无罪身业，少于有罪[成就身业]……

　　乃至……多成就无罪意业，少于有罪[成就意业]。诸比丘!如是之补特伽罗，是少

　　四 集 第四 补特伽罗品                               二二七

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　　增支部经典二                                        二二八

　　罪。

　　五  诸比丘!云何之补特伽罗，是无罪耶?

　　诸比丘!世间有一类之补特伽罗，成就无罪身业，……乃至……成就无罪意业。

　　诸比丘!如是之补特伽罗，是无罪。

　　诸比丘!有此等四种之补特伽罗，存在于世中。”

　　注1 参阅Pug.IV.4。

　　2 底本之脱漏“诸比丘”(bhikkhave)一字，暹本补。

　　一百三十六1

　　“诸比丘!有此等四种之补特伽罗，存在于世中。四者为何?

　　诸比丘!世间有一类之补特伽罗，于戒不圆满、于定不圆满、于慧不圆满。

　　复次，诸比丘!世间有一类之补特伽罗，于戒圆满、于定不圆满、于慧不圆满。复

　　次，诸比丘!世间有一类之补特伽罗，于戒圆满、于定圆满、于慧不圆满。复次，

　　诸比丘!世间有一类之补特伽罗，于戒圆满、于定圆满、于慧圆满。

　　诸比丘!有此等四类之补特伽罗，存在于世中。”

　　注1 参阅Pug.III.15。

　　一百三十七

　　“诸比丘!有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何?

　　137     诸比丘!世间有一类之补特伽罗，于戒不尊重、于戒为上主不尊重；于定不尊

　　重、于定为上主不尊重；于慧不尊重，于慧为上主不尊重。诸比丘!世间有一类之

　　补特伽罗，于戒尊重、以戒为上主；于定不尊重、不以定为上主；于慧不尊重、不

　　以慧为上主。复次，诸比丘!世间有一类之补特伽罗，于戒尊重、以戒为上主；于

　　定尊重、以定为上主；于慧不尊重、不以慧为上主。复次，诸比丘!世间有一类之

　　补特伽罗，于戒尊重、以戒为上主；于定尊重、以定为上主；于慧尊重、以慧为上

　　主。

　　四 集 第四 补特伽罗品                               二二九

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　　增支部经典二                                        二三0

　　诸比丘!有此等四类之补特伽罗，存在于世中。”

　　一百三十八

　　一  “诸比丘!有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何?

　　即：身出而心不出，身不出而心出，身既不出、心亦不出，身出心亦出。

　　二  诸比丘!又，云何之补特伽罗，是身出而心不出耶?

　　诸比丘!世间有一类之补特伽罗，亲近于山岩林薮中设床座，彼于其处，亦起

　　欲寻、亦起恚寻、亦起害寻。诸比丘!如是之补特伽罗，是身出而心不出。

　　三  诸比丘!又，云何之补特伽罗，是身不出而心出耶?

　　诸比丘!世间有一类之补特伽罗，于岩……不亲近，彼于居处，亦无起欲寻、

　　亦无起恚寻、亦无起害寻。诸比丘!如是之补特伽罗，是身不出而心出。

　　四  诸比丘!又，云何之补特罗，是身亦不出、心亦不出耶?

　　诸比丘!世间有一类之补特伽罗，于山岩……不亲近，彼于居处，亦起欲寻、

　　138 ……亦起害寻。诸比丘!如是之补特罗1，是身亦不出、心亦不出。

　　五  诸比丘!又，云何之补特伽罗，是身亦出，又心亦出耶?

　　诸比丘!世间2有一类之补特伽罗，亲近于山岩，……彼于彼处，亦无起欲寻、

　　亦无起恚寻，亦无起害寻。诸比丘!如是之补特伽罗，是身亦出，又心亦出。

　　诸比丘!有此等四种之补特伽罗，存在于世中。”

　　注1 底本上脱漏特伽罗(puggalo)，依暹本补之。

　　2 底本上有idha pana也有，pana在暹本则无，征诸前述类文，当以暹本为可。

　　一百三十九1

　　一  “诸比丘!有此等四种之说法师。四者为何?

　　诸比丘!世间有一类之说法师，少语而不称要。又，彼徒众亦不知于称要或不

　　称要。诸比丘!如是说法师，于如是徒众中，可名说法师。

　　二  复次，诸比丘!世间有一类之说法师，少语而称要。又，徒众知于称要不称要。

　　诸比丘!如是说法师，于如是徒众中，可名说法师，。

　　三  复次，诸比丘!世间有一类之说法师，多语而不称要。又，彼徒众亦不知于称

　　四 集 第四 补特伽罗品                               二三一

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　　增支部经典二                                        二三二

　　要不称要，如是说法师，于如是徒众中，可名说法师。

　　四  复次，诸比丘!世间有一类之说法师，多语而称要。又，彼徒众知于称要不称

　　要。诸比丘!如是说法师，于如是徒众中，可名说法师。

　　诸比丘!此等是四种之说法师2。”

　　注1 参阅Pug.IV.7.。

　　2 说法师 底之dhammakatthika，系dhammakathika之误。

　　一百四十

　　一  “诸比丘!此等是四种之论师。四者为何?

　　139     诸比丘!有论师者，义失而文不失。诸比丘!有论师者，文失而义不失。诸比

　　丘!有论师者，义、文俱失。诸比丘!有论师者，义、文俱不失。

　　诸比丘!此等是四种论师。

　　二  成就四无碍解者，于义、文俱失，是无是处，是无可能。”

　　此之摄句：

　　结、辩、略开知者、精勤1，

　　有罪、二戒、出、法是论者。

　　注1 依前之一三0摄句，以下之摄句，于暹本完全缺如，而底本之谬误亦不在少，以语形而不

　　固执于意作译。

　　第五 光品

　　一百四十一

　　一  “诸比丘!此等是四种光。四者为何?

　　即：月光、日光、火光、慧光是。

　　四 集 第五 光品                                     二三三

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　　增支部经典二                                        二三四

　　二  诸比丘!此等是四种光。诸比丘!慧光于此等四者之中，是第一。”

　　一百四十二

　　一  “诸比丘!此等是四种光明。四者为何?

　　即：月光明、日光明、火光明、慧光明是。”

　　一百四十三

　　一  “诸比丘!此等是四种明。四者为何?

　　即：月明、日明、火明、慧明是。

　　二  诸比丘!此等是四种明。诸比丘!慧明于此等四者之中，是第一。”

　　一百四十四

　　一  “诸比丘!此等是四种照。四者为何?

　　即：月照、日照、火照、慧照是。

　　140 二  诸比丘!此等是四种照。诸比丘!慧照于此等四者之中，是第一。”

　　一百四十五

　　一  “诸比丘!此等是四种炽。四者为何?

　　即：月炽、日炽、火炽、慧炽是。

　　二  诸比丘!此等是四种炽。诸比丘!慧炽于此等四者之中，是第一。”

　　一百四十六

　　“此等是四种应时。四者为何?

　　即：应时听法、应时谈法、应时止、应时观是。

　　诸比丘!此等是四种应时。”

　　一百四十七

　　一  “诸比丘!正修此等四种应时，若正随转者，能次第竭尽诸漏。四者为何?

　　即：应时听法、应时谈法、应时止、应时观是。

　　诸比丘!正修此等四种应时，若正随转者，能次第竭尽诸漏。

　　二 1诸比丘!譬如山上大粒雨滴，自空而降时，其水则向低随流，充满山溪、峡

　　谷、沟渠；充满山溪、峡谷、沟渠，则充满小池；充满小池，则充满大池；充满大

　　池，则充满小河；充满小河，则充满大河；充满大河，则充满大海水，正是如此。

　　诸比丘!正修此等四种应时，若正随转者，则能次第竭尽诸漏。”

　　四 集 第五 光品                                     二三五

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　　增支部经典二                                        二三六

　　注1 参阅增支部、三集、九十三之五(南传藏、一九·第五一掬盐品三十九第五节)。

　　141       一百四十八

　　一  “诸比丘!此等者，是四种恶语行。四者为何?

　　即：虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语是。

　　诸比丘!此等者，是四种恶语行。”

　　一百四十九

　　“诸比丘!1此等者，是四种语妙行。四者为何?

　　即：是谛语、不离间语、柔软语、聪慧语是。

　　诸比丘!此等者，是四种语妙行。”

　　注1 诸比丘(bhikkhave)，系暹本补。

　　一百五十

　　“诸比丘!此等者，是四种实。四者为何?

　　即：戒实、定实、慧实、解脱实是1。

　　诸比丘!此等是四种实。”

　　注1 底本vimuttisaro ti之ti可以不用，依暹本可除。

　　于此之摄句：

　　光、光明、明、照、炽、二应时

　　二行(?)、实(?)、品中有十

　　第1三之五十竟

　　注1 此一行，底本中从缺，仿前之第二之五十，私加。

　　四 集 第五 光品                                     二三七

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　　增支部经典二                                        二三八

　　第一  根品

　　一百五十一

　　“诸比丘!此等是四种根。四者为何?

　　即：信根、精进根、念根、定根是。

　　诸比丘!此等是四种根。”

　　一百五十二

　　“诸比丘!此等是四种力。四者为何?

　　即：信力、精进力、念力、定力是。

　　诸比丘!此等是四种力。”

　　142       一百五十三

　　“诸比丘!此等是四种力。四者为何?

　　即：慧力、精进力、无罪力、能摄力1是。

　　诸比丘!此等是四种力。”

　　注1 能摄力 底本之sahgahabalam，在暹本作sahgahakabalam，正确。一百五十四、

　　一百五十五之附※者亦然。

　　一百五十四

　　“诸比丘!此等是四种力。四者为何?

　　即：念力、定力、无罪力、能摄力是※。

　　诸比丘!此等是四种力。”

　　一百五十五

　　“诸比丘!此等是四种力。四者为何?

　　即：简择力、修力、无罪力、能摄力是※。

　　诸比丘!此等是四种力。”

　　一百五十六

　　四 集 第一 根品                                     二三九

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　　增支部经典二                                        二四0

　　“诸比丘!此等是四种无数劫。四者为何?

　　诸比丘!劫坏时，几岁、或几百岁、或1几千岁、或几百千岁，数犹不易。

　　诸比丘!劫坏已住时，……或几百千岁，数犹不易。

　　诸比丘!劫成时，……或几百千岁，数犹不易。

　　诸比丘!劫成已住时，几岁、或几百岁、或几千岁、或几百千岁，数犹不易。

　　诸比丘!此等是四种无数劫。”

　　注1 底本中之va，系va之误。

　　一百五十七

　　143 一  “诸比丘!此等是二种病。二者为何?

　　身病与心病是。

　　“诸比丘!见于有情，能有一年亦称身无病，二年亦称身无病，三年亦……四年

　　亦……五年亦……十年亦……二十年亦……三十年亦……四十年亦……五十年亦称

　　身无病，或百年亦称身无病者。诸比丘!然而，于世间有称须臾无心病之有情难得，

　　除漏尽者。

　　二  诸比丘!此等是四种出家病。四者为何?

　　诸比丘!世间有大欲者，感匮乏之苦，于衣、食、床、座、治病药资具，均不

　　喜足，彼人欲者而感匮乏之苦。衣、食、……均不喜足。为得称赞，为得利养、恭

　　敬、名闻，心怀恶欲，彼为得称赞，为得利养、恭敬、名闻而奋起、勉励、勤劳，

　　彼思择往诣权门，思择坐，思择说法，亦思择大小便利。诸比丘!此等是四种出家

　　病。

　　三  诸比丘!故今应如是学，谓我等无有大欲，不认匮乏为苦，衣食……资具，均

　　无不感喜足。不为得称赞、利养、恭敬、名闻，而怀恶欲1；不为得利养、恭敬、

　　名闻，而奋起、勉励、勤劳；应堪忍寒、热、饥、渴、虻、蚊、风、日、腹行之触，

　　身受苦、猛、粗、利、不悦、非可意、夺命卑受、骂辱，应忍耐。诸比丘!汝等应

　　如是学。”

　　四 集 第一 根品                                     二四一

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　　增支部经典二                                        二四二

　　注1 不怀底本之panidahissama，系panidahissama之误。

　　一百五十八

　　一  于其处，具寿舍利弗，言诸比丘曰：“友诸比丘!”彼等诸比丘亦以：“友!

　　144 ”回答具寿舍利弗，具寿舍利弗言：

　　“友!或比丘、或比丘尼，于自己随观四法，究竟于此应知，[谓]我退转善法，

　　世尊说示于此。四者为何?

　　即：贪之广大，嗔之广大，痴之广大，复于甚深是非处，是慧眼所不能及。

　　友!或比丘、或比丘尼，于自己随观四法，究竟于此应知，[谓]我退转四法，

　　世尊说示于此。

　　二  友!或比丘、或比丘尼，于自己随观四法，究竟于此应知，[谓]我不退转善法，

　　世尊说示于此。四者为何?

　　贪之薄弱，嗔之薄弱，痴之薄弱，便于甚深是非处，是慧眼所能及。

　　友!或比丘、或比丘尼，于自己随观此等四法，究竟于此应知，[谓]我不退转

　　善法，世尊说示于此。”

　　一百五十九1

　　一  一时，具寿阿难住憍赏弥瞿私多园，尔时，有一比丘尼，告一余人言：“阁下!

　　敢请去往阿难住处。至已，依我托咐，以头作礼，接圣阿难足谓：‘大德!有某名

　　比丘尼者，烦恼、痛苦、病重，彼尼2以头作礼，接圣阿难足’；又当作如是言……

　　‘大德!圣阿难哀怜垂慈，请往比丘尼住处，实感有幸!’”

　　斯人则曰：“法尼!(我)当允诺。”答允彼比丘尼之请，即诣具寿阿难住处。

　　145 至已，问讯具寿阿难，坐于一面，坐于一面之此人，白阿难言：

　　“大德!有某名比丘尼者烦恼、痛苦、病重。彼尼以头作礼，接圣阿难足，并作

　　如是言：‘大德!圣阿难哀怜垂慈，请往比丘尼3住处，则实感幸!’”具寿阿难默

　　然允许。

　　二  时，具寿阿难著内衣，持钵，披衣，去往彼比丘尼住处。彼比丘尼遥见具寿阿

　　难来，见已，彼尼即蒙头横卧床上。时，具寿阿难，既来彼比丘尼处。至已，坐于

　　四 集 第一 根品                                     二四三

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　　增支部经典二                                        二四四

　　设席，坐已，具寿阿难告诉比丘尼曰：

　　三  “姊妹!依食而生此身，食应依食可断。姊妹!依爱而生此身，爱应依爱可断。

　　姊妹!依慢而生此身，慢应依慢可断。姊妹!依交会而生此身，交会而毁桥4，是

　　世尊所说。

　　四  姊妹!依食生此身，食应依食可断，虽作如是说，此又缘何而说?姊妹!世有

　　比丘，如理思择摄食，而非为戏、亦非为醉、亦非为饰、亦非为美，乃至只为身住、

　　为活、为息害、为修净行。如是而我灭旧受，不应生新受。又，我5须生存，须为

　　无罪。又，须住于安稳。彼于后时，依食断食。

　　姊妹!依食生此身，食应依念而断，作如是说者，是缘此而作所说。

　　五  姊妹!依爱生此身，爱应依爱可断，虽作所说，此又缘何而说?姊妹!世间有

　　146 比丘，名某比丘，诸漏尽故，已于现法，自己了知、作证、具足而住，无漏心解脱、

　　慧解脱，彼言，我将于何时得诸漏尽，故……乃至……作证，住于具足。彼于后时，

　　依爱断爱。

　　姊妹!依爱生此身，爱应依爱可断，作如是说者，是缘此而作所说。

　　六  姊妹!依慢而生此身，慢应依慢可断，虽作是说，此又缘何而说?姊妹!世间

　　有比丘，名某比丘，由诸漏尽……乃至……作证，具足住，彼谓：彼具寿由诸漏尽

　　……乃至……作证，住于具足，何况于我，彼于后时，依慢断慢。

　　姊妹!由慢生此身，慢应依慢可断，如是说者，是缘此而作所说。

　　七  姊妹!依交会而生此身，交会而毁桥者，是世尊所说。”

　　八  尔时，斯比丘尼，从床而起，一肩著上衣，稽首具寿阿难足，白具寿阿难言：

　　“大德!我愚痴，昏迷，为不良所制而具过失，令我作如是。大德!圣阿难请容

　　纳我过失，当来将防护。”

　　九  “姊妹!汝实愚痴、昏迷，为不良所制而具过失，令汝如是。而，姊妹!汝见过

　　失如过失，如法悔除故，我当为容纳。姊妹!见过失知过失，如法悔除，当来防护，

　　是圣者之律繁兴。”

　　注1 参阅杂阿含二一(大正藏、二．一四八a)

　　2 彼尼 依暹本其他，见于ayyassa次前之sa加补，其次之注※者依然。

　　3 比丘尼……底本bhikkhunipassayo，应作bhikkhunipassayo，以下仿之。

　　四 集 第一 根品                                     二四五

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　　增支部经典二                                        二四六

　　4 “毁桥”者，是毁方便，毁因缘之义。

　　5 在yatra ca之次下，在暹本及前之类文(A.I.114,6)，有me字样，今依之。

　　147       一百六十

　　一  “诸比丘!或善逝、或善逝律之住世时，是为群众益、为群众乐、为天人利、为

　　益、为乐1。诸比丘!又，善逝者为何?

　　诸比丘!于世间生是如来、应供、正自觉、明行足、善逝、世间解、无上士、

　　调御丈夫、天人师、觉者、世尊。诸比丘!此为善逝。

　　二  又，诸比丘!善逝律者为何?

　　彼宣说法，开示初善、中善、后善，有义、有文、纯一圆满、清净梵行。诸比

　　丘!此为善逝律。

　　诸比丘!如是2或善逝、或善逝律之住世时，是为群众益、是为群众乐、是为

　　哀悯世间、为天、人之利、益、乐。

　　三  诸比丘!此等四法，能忘失正法，使之隐没。四者为何?

　　诸比丘!世间有比丘，误解经，倒诵念文句。诸比丘!文句被倒置，其义亦难

　　了知3。诸比丘!此是能令正法4忘失、隐没之第一法。

　　四  复次，诸比丘!或有比丘，恶口具骂詈性，不容忍，逆解教诫。诸比丘!此是

　　能令正法忘失、隐没之第二法。

　　五  复次，诸比丘!或有比丘，多闻而持阿含、持法、持律、持摩夷，而于他人不

　　说经。于彼等过世后，于经断绝根本5，失所依。诸比丘!此是能令正法忘失、隐

　　没之第三法。

　　148 六  复次，诸比丘!有长老诸比丘，生活丰富6、[三学]缓慢，以销沉7为先导，

　　于远离废精进，不精勤为未得之得、为未达之达、为未作证之作证。从彼人等亦随

　　[其]见而堕，彼等亦生活丰富、[三学]缓慢，以销沉为先导，于远离废精进，不

　　精勤为未得之得、为未达之达、为未作证之作证。诸比丘!此是能令正法忘失8、

　　隐没之第四法。

　　诸比丘!此等之四法，能令正法忘失、隐没。

　　七  诸比丘!此等之四法，能住正法，不令忘失、不令隐没。四者为何?

　　四 集 第一 根品                                     二四七

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　　增支部经典二                                        二四八

　　诸比丘!世间有比丘，正解经典，文句不倒置念诵。诸比丘!不倒置文句，于

　　义亦易了知。诸比丘!此是能住持正法，不令忘失、不令隐没之第一法。

　　八  复次，诸比丘!有比丘，善语、具善语性，容忍，正顺解教诫。诸比丘!此是

　　能令※正法住，不令忘失、不令隐没之第二法。

　　九  复次，诸比丘!或有比丘多闻而传阿含、持法、持律、持摩夷者而于他人说经。

　　不由于彼等过世，而断绝经根本，有所依。诸比丘!此是能住正法，不令忘失、不

　　令隐没之第三法。

　　一0  复次，诸比丘!有长老比丘，生活不丰富、[三学]不缓慢，不以销沉作先导，

　　于远离不废精进，而精勤为未得之得、为未达之达、为未作证之作证。从彼人等亦

　　随[其]见，彼等生活亦不丰富、于[三学]不缓慢，不销沉而精进，于远离为先

　　导，而精勤为未得之得、为未达之达、为未作证之作证。诸比丘!此是能令正法住

　　，不令忘失、不令隐没之第四法。

　　149 诸比丘!此等四法，能令正法住，不令忘失、隐没。”

　　注1 底本之assu，系assa之误。

　　2 sugato 之前有evam者，系依暹本补。

　　3 难了知 底本之dunnnayo，系dunnayo之误。

　　4 正法 底本dhammo之次下，有saddhammassa之语，系依暹本补，以下仿之。

　　5 根本 此指比丘。

　　6 丰富 底本之bahulika，在暹本作bahullika，正确，以下仿之。

　　7 销沉 行于五盖之性质者，故有斯名。

　　8 不令忘失 底本脱漏sammosaya，依暹本补。

　　此之摄句：

　　根、三力、第五慧思择

　　劫、病、退转、比丘尼、善逝律为十。

　　四 集 第二 行品                                     二四九

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　　增支部经典二                                        二五0

　　第二 行品

　　一百六十一

　　“诸比丘!此等是四种行。四者为何?

　　即：苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行是。

　　诸比丘!此等是四种行。”

　　一百六十二1

　　一  “诸比丘!此等是四种行。四者为何?

　　即：苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行是。

　　二  诸比丘!又，何者是苦迟通行耶?

　　诸比丘!世间有一类之补特伽罗2，本性贪炽盛，而屡受由贪所生之苦忧。又，

　　本性嗔亦炽盛，而屡受由嗔所受之苦忧。又，本性痴亦炽盛，而屡受由痴所生之苦

　　忧。彼显现此等软五根，[谓]是信根、精进根、念根、定根、慧根。彼此等五根软

　　故，为尽漏而迟得无间[道定]。诸比丘!此名苦迟通行。

　　三  诸比丘!又，云何是苦速通行耶?

　　诸比丘!世间有一类之补特伽罗，本性贪亦炽盛，……受，彼显现此等上五根

　　150 ，[谓]是信根、……慧根。彼此等五根上故，为尽漏而速得无间[道定]。诸比丘!

　　此名苦速通行。

　　四  诸比丘!又，云何是乐迟通行耶?

　　诸比丘!世间有一类之补特伽罗，本性贪不炽盛，不屡受由贪所生之苦忧，本

　　性嗔3亦不炽盛……本性痴亦不炽盛，不屡受由痴所生苦忧，彼显现此等软五根，

　　[谓]是信根……慧根。彼之此等五根软故，为尽漏而迟得无间[道定]。诸比丘!

　　此名乐迟通4行。

　　五  诸比丘!又，云何是乐速通行耶?

　　诸比丘!世间有一类之补特伽罗，本性贪不炽盛，不屡受由贪所生之苦忧。本

　　性嗔亦不炽盛，不屡受由嗔所生之苦忧。本性5痴亦不炽盛，不屡受由痴所生苦忧。

　　彼显现此等之上五根，[谓]是信根、精进根、念根、定根、慧根。彼此等之五根上

　　故，为尽漏而速得无间[道定]。诸比丘!此名乐速通行。

　　四 集 第二 行品                                     二五一

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　　增支部经典二                                        二五二

　　诸比丘!此等是四种行。”

　　注1 参阅增一阿含二三(大正藏二·六六八)。

　　2 底本无此补特伽罗(puggalo)语，依暹本补，下之注，者亦然。只本章之五存此语。

　　3 底本缺Pi，依暹补，下仿此。

　　4 迟通 底本之dandabhinna，系dandhabhinna之误。

　　5 本性 底本脱漏pakatiya pi字，依暹本补。

　　一百六十三

　　一  “诸比丘!此等是四种行。四者为何?

　　苦迟通行、……乐速通行是。

　　二  诸比丘!又，云何是苦迟通行耶?

　　诸比丘!世间有比丘，于身循观不净，于食有违逆想，于一切世间有不喜想，

　　151 于诸行有无常想住。复在彼内心，安住死想。彼依止此等五有学力住，[谓]是信

　　力、惭力、愧力、精进力、慧力。彼显现此等之软五根，[谓]是信力……慧力。彼

　　之此等五根软故，为尽诸漏而迟得无间[道定]。诸比丘!此名苦迟通行。

　　三  诸比丘!又，云何是苦速通行耶。

　　诸比丘!世间有比丘，于身循观不净，于食有违逆想，于一切世界有不喜想，

　　于诸行有无常想住。复于内心，安住死想。彼依止此等五有学力住，[谓]是信力……

　　慧力。彼显现此等之上五根，[谓]是信根……慧根。彼此等五根上故，为尽诸漏而

　　速得无间[道定]。诸比丘!此名苦速通行。

　　四  诸比丘!又，云何是乐迟通行耶?

　　诸比丘!世间有比丘，离欲，离不善法……乃至……具足初静虑住，寻与伺寂

　　静故，……乃至……具足第二静虑住。离喜之贪故……乃至……于身受乐，而圣者

　　是舍，说有念是乐住，具足第三静虑住。又，断乐故，又，断苦故，前已灭喜、忧

　　故，是不苦不乐，是舍念清净，具足第四静虑住。彼依止此等之五有学力住，(谓)

　　是信力……慧力，彼显现此等之软五根，[谓]是信根……慧根。彼此等五根软故，

　　为尽诸漏，而迟得无间[道定]。诸比丘!此名乐迟通行。

　　四 集 第二 行品                                     二五三

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　　增支部经典二                                        二五四

　　五  诸比丘!又，云何是乐速通行耶?

　　诸比丘!世间有比丘，离欲……具足初静虑住……乃至……具足第二静虑住…

　　152 …乃至……具足第三静虑住……乃至……具足第四静虑住。彼依止此等之五有学力

　　住，[谓]是信力……乃至……慧力。彼显现此等上五根，[谓]是信根……乃至……

　　慧根。彼此等五根上故，为尽诸漏，而速得无间[道定]。诸比丘!此名乐速通行。

　　诸比丘!此等是四种行。”

　　一百六十四1

　　一  “诸比丘!此等是四种行。四者为何?

　　即：不堪忍行、堪忍行、调伏行、寂静行是。

　　二  诸比丘!又，云何是不堪忍行耶?

　　诸比丘!世间有一类之补特伽罗2，以骂报骂、以嗔报嗔、以戏弄报戏弄。诸

　　比丘!此名不堪忍行耶?

　　三  诸比丘!又，云何是堪忍行耶?

　　诸比丘!世间有一类之补特伽罗，不以骂报骂、不以嗔报嗔、不以戏弄报戏弄。

　　诸比丘!此名堪忍行。

　　四  诸比丘!又，云何是调伏行耶?

　　诸比丘3!世间有比丘，眼见色已，不取相4、不取状，由斯之作，犹不防护

　　眼根住时，贪与忧之恶不善法，即流入来。由斯之作，为防护而修行，护眼根，作

　　眼根防护--耳闻声已……乃至……鼻嗅香已……乃至……舌尝味已……乃至……

　　身触所触已……乃至……意识法已，不取于相，不取状，由斯作而不防护意根住时，

　　贪与忧之恶不善法，即流入来，为防护斯作修行，护意根，作意根防护。诸比丘!

　　153 此名调伏行。

　　五  诸比丘!又，云何是寂静行耶?

　　诸比丘!世间有比丘，不容纳已生之欲寻，断之、除之、息之、远之、令灭亡，

　　已生之恚寻……已生之害寻……随生恶不善法不容纳，断之、除之、息之、远之、

　　令灭亡。诸比丘!此名5寂静行。

　　诸比丘!此等是四种行。”

　　四 集 第二 行品                                     二五五

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　　增支部经典二                                        二五六

　　注1 参阅集异门、七(大正藏、六，三九五b)

　　2 底本上无有补伽罗(puggalo)语，依暹本补，下之注，亦然。

　　3 参阅增支部、三集之十六(南传大藏、一七、一八四页)。

　　4 不取相 底本之mimmitaggahl,nimittaggahi系之误。

　　5 名 底本之脱漏vuccati字，依暹本补。

　　一百六十五1

　　一  “诸比丘!此等是四种行。四者为何?

　　即：不堪忍行……不寂静行是。

　　二  诸比丘!又，云何是不堪忍行耶?

　　诸比丘!世间有一类之补特伽罗2，不堪忍于寒、热、饥、渴、虻、蚊、风、

　　日、腹行之触，苦、猛、粗、利、不悦、夺非可意命，生身受骂辱不能忍。诸比丘!

　　此名不堪忍行。

　　三  诸比丘!又，云何是堪忍行耶?

　　诸比丘!世间有一类之补特伽罗，堪忍于寒、热……乃至……能忍。诸比丘!

　　此名堪忍行。

　　四  诸比丘!又，云何是调伏行耶?

　　诸比丘!世间有比丘3，于眼见色已，不取相……乃至[一百六十四之四]……。

　　诸比丘!此名调伏行。

　　五  诸比丘!又，云何是寂静行耶?

　　诸比丘!世间有比丘，不容纳已生之欲寻……乃至[一百六十四之五]……。

　　诸比丘!此名寂静行。

　　诸比丘!此等是四种行。”

　　注1 与前章之1同。

　　2 补特伽罗(puggalo)，系依暹本补。以次附*者然。

　　3 比丘 底本之ekacco，在暹本作bhikkhu，集先章之例，后者应可行。

　　四 集 第二 行品                                     二五七

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　　增支部经典二                                        二五八

　　154       一百六十六

　　一  “诸比丘!此等是四种行。四者为何?

　　即：苦迟通行……乐速通行是。

　　二  诸比丘!此中苦迟通行，诸比丘!此者具有两种劣行之名。此行以苦故名劣；

　　此行以迟1故亦名劣。诸比丘!此行所具之两者，皆名劣。

　　三  诸比丘!此中苦速通行，诸比丘!此行苦故名劣。

　　四  诸比丘!此中乐迟通行，诸比丘!此行迟故名劣。

　　五  诸比丘!此中乐速通行，诸比丘!此两者皆名妙行。此行乐故名妙，此行速故

　　亦名妙。诸比丘!此行两者皆名妙。

　　诸比丘!此等是四种行。”

　　注1 迟 底本之dandhabhihna，在暹本作dandha，正确。

　　一百六十七

　　一  一时，具寿舍利弗，诣访具寿摩诃目犍连住处。至已，与具寿摩诃目犍连相互

　　庆慰，交谈感铭之语已，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，告具寿摩诃目犍连言：

　　“友!此等是四种行。四者为何?

　　苦迟通行……乃至……友!此等是四通行。

　　二  友!汝依此等四通行之何种行，无所取，令心由漏获解脱?”

　　155     “友舍利弗!此等是四种行。四者为何?

　　苦迟通行……乃至……友!此等是四通行。友!此等四通行中，依苦速通行，

　　我无所收，由漏心解脱。”

　　一百六十八

　　一  一时，具寿摩诃1目犍连，诣访具寿舍利弗住处，……坐于一面之具寿摩诃目

　　犍连，告具寿舍利弗言：

　　“友!此等是四种行……乃至……友!此等是四种行。

　　二  友!汝依此等四种行之何种行，无所收，由漏心获解脱?”

　　“友目犍连!此等是四种行……乃至……此等四种行中，依乐速通行，我无所

　　四 集 第二 行品                                     二五九

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　　增支部经典二                                        二六0

　　取，由漏心获解脱。”

　　注1 摩诃(maha)语，系依暹本补。

　　一百六十九

　　一  “诸比丘!有此等四类补特伽罗，存在世中。四者为何?

　　诸比丘!世间有一类补特伽罗，于现法，是有行般涅槃。复次，诸比丘!复有

　　一类之补特伽罗，身坏后，是有行般涅槃。复次，诸比丘!世间有一类之补特伽罗，

　　于现法，是无行般涅槃。复次，诸比丘!世间有一类之补特伽罗，身坏后，是无行

　　般涅槃。

　　二  诸比丘!又，云何补特伽罗，于现法是有行般涅槃耶?

　　诸比丘!世间有比丘，于身循观不净，于食有违逆想，于一切世界有不喜想于

　　诸行见无常。复次，在彼内心，安住死想。彼依止此等之五有学力住，[谓]是信

　　156 力……慧力。彼显现此等之上五根，[谓]是信根……慧根。彼依此等之五根上故，

　　已于现法有行般涅槃。

　　诸比丘1!如是之补特伽罗，于现法，是有行般涅槃。

　　三  诸比丘!又，云何之补特伽罗，身坏后，是有行般涅槃耶?

　　诸比丘!复次，世间有比丘，于身……；复次，在彼内心，安住死想。彼依止

　　此等五有学力住，[谓]是信根……慧根。彼依此等五根软故，身坏后，是有行般涅

　　槃。

　　诸比丘!如是之补特伽罗，身坏后，是有行般涅槃。

　　四  诸比丘!又，云何之补特伽罗，于现法是无行般涅槃耶?

　　诸比丘!世有比丘2，离欲……乃至……具足第四静虑住。彼依此等五有学力

　　……显彼上五根……上故，已于现法无行般涅槃。

　　诸比丘!如是之补特伽罗3，于现法，是无行4般涅槃。

　　五  诸比丘!又，云何之补特伽罗，身坏后是无行般涅槃耶?

　　诸比丘!世间有比丘，离欲……乃至……具足第四静虑住。彼显现此等……软

　　五根……软故，身坏后，是无行般涅槃。

　　四 集 第二 行品                                     二六一

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　　增支部经典二                                        二六二

　　诸比丘!5如是之补特伽罗，身坏后是无行般涅槃。

　　诸比丘!有此等6之四补特伽罗，存在于世中。”

　　注1 此之一，系依暹本称，谓:evam kho bhikkhave puggalo ditth'eva dhamme sasan-

　　kharaparinibbayi hoti.

　　2 比丘(bhikkhu)语，依暹本补。

　　3 底本虽有ekacco puggalo，但依前后文例，又据暹本，将之省略。

　　4 无行 底本之sasankhara，系asankkara-之误。

　　5 此之一段,依暹本补,谓:evam kho bhikkhave puggalo kayassa bhcda asan-

　　kharaparinibbayi hoti.

　　6 此等，底本之ima，系ime之误。

　　一百七十1

　　一  一时，具寿阿难住憍赏弥瞿私多园，于其处所，具寿阿难言诸比丘曰：“友诸比

　　丘!”诸比丘则答称：“友!”具寿阿难言：

　　157     “友!比丘或比丘尼不论谁，凡于我前，明示得阿罗汉者，悉是四支，或由其随

　　一。四者为何?

　　二  友!世间有比丘2，依止修观，于依止修观彼道生，彼习其道，多所作，彼习

　　修、其道，以多所作结断，疏远3随眠。

　　三  复次，友!有比丘，依观修止，于依观修止彼道生，彼习其道，多所作，彼习

　　修、其道，以多所作结断，疏远随眠。

　　四  复次，友!有比丘，止与观一双统修，止与观一双统修彼道生，彼习其道，多

　　所作，彼习修、其道，以多所作结断，疏远随眠。

　　五  复次，友!比丘意4离于法之掉举，彼坚持。友!彼安住正内、正止、趣一境、

　　正持时，彼之道生，彼习此道……疏远。

　　友!比丘或比丘尼，不论是谁，凡于我前，明示得阿罗汉者，悉由此等四支，

　　或其随一。”

　　四 集 第二 行品                                     二六三

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　　增支部经典二                                        二六四

　　注1 参阅杂阿含二一(大正藏、二·一四六c)。

　　2 比丘 底本之bhikkhu，在暹本作bhikkhu，正确。

　　3 疏远 底本之vyantihonti，在暹本作vyantihonti，正确。

　　4 意云云 底本之dhammuddhaccaviggahittamana ，在暹本其他，作viggahitam

　　manasam，正确。

　　此之摄句：

　　略、广、不净、二不堪忍及第二

　　目犍连、舍利弗、统为一双1。

　　注1 统为一双 底本之yuganandhena，应作yuganaddhena。

　　第三 故思品

　　一百七十一

　　158 一  诸比丘!有身行时，由身行故有思，于内生苦与乐。诸比丘!或有语时，由语

　　故有思，于内生苦与乐。诸比丘!或有意时，由意故有思，于内生苦与乐。或[只]

　　由无明缘。

　　二  诸比丘!自造作此1身行，其缘2故，于彼内生此苦乐。诸比丘!或他为彼造

　　作此身行，其缘故，于彼3内生此苦乐。诸比丘!或正知而造作此身行，其缘故，

　　彼内生此苦乐。诸比丘!或不正知造作此身行，其缘故，于彼内生此苦乐。

　　三  诸比丘!或自造作此语行，其缘故，于彼内生此苦乐。诸比丘!或他为彼造作

　　此语行，其缘故，于彼内生此苦乐。诸比丘!或正知而造作此语行，其缘故，于彼

　　内生此苦乐。诸比丘!或不正知而造作此语行，其缘故，于彼内生此苦乐。

　　四  诸比丘!或自造作4此意行……生苦乐。诸比丘!或他为彼造作意行……生苦

　　乐。诸比丘!或正知而造作此意行，……生苦乐。诸比丘!或不正知而造作此意行，

　　四 集 第三 故思品                                   二六五

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　　增支部经典二                                        二六六

　　其缘故，于彼内生此苦乐。

　　五  诸比丘!于此等诸法中，恒有无明，若无明无余，离贪、灭，于彼内生此苦乐

　　之缘，于此身不存，于彼内生此苦乐之缘，于此语不存，于彼内生此苦乐之缘，于

　　159 此意不存，内生此苦乐之缘，于此田不存，此事不存……乃至……此处不存……此

　　所依不存。

　　六5 诸比丘!此等是四种得自体。四者为何?

　　诸比丘!有得自体，于其得自体，自思与力非他思。诸比丘!有得自体，于其

　　得自体，他思与力非自思。诸比丘!有得自体，于其得自体，自思与他思与力。诸

　　比丘!有得自体，于其得自体，自思与他思均不与力。

　　诸比丘!此等是四种得自体。”

　　七  作如是说时，具寿舍利弗，白世尊言：

　　“大德!我于世尊之略说，如是解此之广义。大德!有得自体，于其得自体，云

　　自思与力非他思；于其中，依自思因，彼等有情，是依此身死。大德!有得自体，

　　于其得自体，云他思与力非自思；于此中，依他思因，彼等有情，是依此身死。大

　　德!有得自体，于其得自体，云自思与他思与力；于此中，依自思因，又依他思因，

　　彼等有情是依此身死。大德!于其得自体，云自思与他思均不与力；于此中，此应

　　见何天耶?”

　　八  “舍利弗!见此应是生非想非非想处天。”

　　“大德!有何因何缘，世间有一类之有情，此身死后，是还来者，得还来其现状

　　否?大德!复次，何因何缘，世间有一类之有情，此身死后，是不还，是不还其现

　　160 状否?”

　　九  “舍利弗!世间有一类之补特伽罗，未断顺下分结，彼于现法，具足非想非非想

　　处住，彼嗜于此，希于此；又，由此得满足，住于此，信解于此，多住于此不退下，

　　死而生非想非非想处天同类中，彼由其处死，而成还来者，是还于现状者。

　　一0  舍利弗!复次，世间有一类之补特伽罗，已断顺下分，彼于现法，具足非想

　　非非想处住，彼于嗜此，希于此……不退下，死而生非想非非想处天同类中，彼由

　　其处死，成不还者，是不还于现状者。

　　舍利弗!有此因、此缘，世间有一类之有情……是不还，不还现状。”

　　四 集 第三 故思品                                   二六七

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　　增支部经典二                                        二六八

　　注1 此 依暹本后类文之 tam 一语补。

　　2 其缘 底本之yam paccaya，可作yam-paccaya，下仿之。

　　3 于彼 底本之ssa，系ssa之误。

　　4 造作 底本中在yam之次前，脱漏abhisankharoti字。

　　5 底本自此以下，作为一二七，从品末之摄句看，又依暹本，今在此不分章，随之，其分节

　　数字，亦应改。

　　参阅集异门、九、(大正藏、二六．四0三c)

　　一百七十二1

　　于此处，具寿舍利弗，告诸比丘曰：“友诸比丘!”彼等诸比丘答具寿舍利弗：

　　“友!”具寿舍利弗言：

　　“友!我自受具足戒半月，依因、依文，作证义无碍解，我以其种种道理说、教、

　　示、令知、起、开、分显。复就此有惑或犹豫者问我，我应记说，善知我等法，我

　　等之师现前。

　　友!我自受具足戒半月，依因、依文，作证法无碍解……复就此有惑或犹豫者

　　问我，我应记说，善知我等之法，我等之师现前。

　　友!我自受具足戒半月……词无碍解……乃至……现前。

　　友!我自受具足戒半月，依因、依文，作证辩无碍解，我其……现前。”

　　注1 参阅增一阿含一八(大正藏、二·六三九a)。一七二及一七三依底本号码，各向上类推

　　其一。

　　161       一百七十三1

　　一  一时，具寿摩诃拘絺罗诣访具寿舍利弗处。至已，与具寿舍利弗俱相庆慰

　　坐于一面之具寿摩诃拘絺罗，向具寿舍利弗言：

　　“友!无余六触处离贪、灭后，有余何物耶?”

　　“友!不可作此言。”

　　四 集 第三 故思品                                   二六九

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　　增支部经典二                                        二七0

　　“友!无余六触处离贪、灭后，非有余何物耶?”

　　“友!不可作此言。”

　　“友!无余六触处离贪、灭后，余物是有又非有耶?”

　　“友!不可作此言。”

　　“友!无余六触处离贪、灭后，余物非有，又非非有2耶?”

　　“友!不可作此言。”

　　二  “友!问：无余六触处离贪、灭后，有余何物耶?答以：汝不可作此言。友：亦

　　问：无余六触处离贪、灭后，余之何物亦非有耶?答以：汝不可作此言。问：六……

　　灭后，余物非有又非非有耶?答以：不可作此言。问：六……灭后，余物非有，又

　　非非有3耶?答以：汝不可作此言。然则友!于此所说义，应如何见耶?”

　　三  “友!六……灭后，此言有余何物之人，于无戏论为戏论。友!六……灭后，此

　　言非有余何物之人，是戏论无戏论者。六……灭后，此言余物有又非有之人，于无

　　戏论为戏论。六……灭后，余物是非有，又非非有之人，于无戏论为戏论。友!只

　　有六触处道，是戏论；只有戏论道，是六触处。友!六触处无余离贪故，戏论灭、

　　162 戏论寂。”

　　注1 参阅杂阿含九、(大正藏、二·五九c)

　　2 非非有 底本之no atth'系no natth'之误

　　3 非有 底本之ev'atth'系ev'atthi之误。

　　一百七十四1

　　一  一时，具寿阿难，往访具寿摩诃拘絺罗处。至已2，与具寿拘絺罗共相庆慰，

　　欢叙感铭之语已，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，语具寿拘絺罗言：

　　163     友!以六触处……(乃至)……戏论寂。(参阅一七三之一．二．三)

　　注1 在底本于此处不分章，依据品摄句及暹本如今文。

　　2 至已 在底本脱漏(upasankamitva)，今依暹本加。

　　四 集 第三 故思品                                   二七一

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　　增支部经典二                                        二七二

　　一百七十五

　　一  一时，具寿优和洹往至具寿舍利弗处，至已，与具寿舍利弗俱相庆慰……坐于

　　一面之具寿优和洹，语具寿舍利弗曰：

　　“友!舍利弗!可有由明而尽[轮回苦]否?”

　　“友!此，否。”

　　“复次，友，舍利弗!可有由行而尽[轮回苦]否?”

　　“友!此，否。”

　　“友，舍利弗!可有由明与行而尽[轮回苦]否?”

　　“友!此，否。”

　　“友，舍利弗!可有由明与行以外者，而尽[轮回苦]否?”

　　“友!此，否。”

　　二  “友，舍利弗!或问：可有由明而尽[轮回苦]否?友!汝答以：此，否。复次，

　　友，舍利弗!或问：可有由行而尽[轮回苦]否?友!汝答以：此，否。友!舍利

　　弗!或问：可有明与行而尽[轮回苦]否?友!汝答以：此，否。复次，友舍利弗!

　　或问：可有由明与行以外，而尽[轮回苦]否?友!汝答以：此，否。然而，友!

　　尽[轮回苦]者，于意云何?

　　三  “友!若有由明而尽[轮回苦]者，应如取有而竟尽[轮回苦]。友!若有由行

　　而尽[轮回苦]者，应如取有而竟尽[轮回苦]。友!若有由明与行……应如取有而

　　竟尽[轮回苦]。友!若有由明与行外，而尽[轮回苦]者，异生应尽[轮回苦]，

　　164 所以，友!异生是明与行外者。友!缺行者不如实知、不如实见；具足行者，如实

　　知、见，尽[轮回苦]。”

　　一百七十六1

　　一  “诸比丘!有信心之比丘，于希求，应如是正希求，我将如舍利弗及目犍连者。

　　诸比丘!彼等舍利弗及目犍连，是我比丘弟子之秤、量。

　　二  诸比丘!有信心之比丘尼，于希求，应如是正希求，我将如凯玛及莲华色比丘

　　尼者。

　　诸比丘!彼等凯玛比丘尼及莲华色比丘尼，是我比丘尼弟子之秤、量。

　　三  诸比丘!有信心优婆塞，于希求，应如是正希求，当如质多居士及呵哆阿罗婆

　　四 集 第三 故思品                                   二七三

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　　增支部经典二                                        二七四

　　者。

　　诸比丘!彼等质多居士及呵哆阿罗婆，是我优婆塞弟子之秤、量。

　　四  诸比丘!有信心之优婆夷，于希求，应如是正希求，我将如久寿多罗婆夷及难

　　陀母者。

　　诸比丘!彼久寿多优婆夷及难陀母，是我优婆夷弟子之秤、量。”

　　注1 参阅增支部、二集第十二之一~四同。(汉译南传大藏、一七·第二集第十二希求品之一

　　~四)。

　　一百七十七

　　一  一时，具寿罗喉罗诣访世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面。世尊告坐于一

　　面之具寿罗喉罗言：

　　“罗喉罗!所有内地界、所有外地界，只是此地界，故此非我所有、此非我、此

　　非我之我，如是，应以如实正慧见，以此如实正慧见已，厌地界，由慧而心离贪。

　　二  罗喉罗!所有内水界，所有外水界，只是此水界，故……厌水界，由慧而心离

　　165 贪。

　　三  罗喉罗!所有内火界，所有外火界，只是此火界，故……厌火界，由慧而心离

　　贪。

　　四  罗喉罗!所有内风界，所有外风界，只是此风界，故此非我所有、此非我、此

　　非我之我，如是，应以如实正慧见，厌风界，由慧而心离贪。

　　五  罗喉罗!有比丘，于此等四法界，不见我、我所1、等随观时，罗喉罗!此比

　　丘截渴爱，裂结，现观正慢，故名尽苦。”

　　注1 我所 底本之nattani yam，在暹本作nattaniyam，正确。

　　一百七十八1

　　一  “诸比丘!有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何?

　　诸比丘!世间有比丘，具足随一寂静心解脱住，彼作意有身灭，彼作意有身灭

　　四 集 第三 故思品                                   二七五

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　　增支部经典二                                        二七六

　　时，于有身灭，心不进、不澄、不安住、不信解2。诸比丘!于有时此比丘，不可

　　望有身灭。诸比丘!譬如有士夫，涂胶3于手执树枝，此手当著枝，当执，当结。

　　诸比丘!正是如此。有比丘，具足随一寂静心解脱住，彼作意有身灭，彼作意有身

　　灭时，于有身灭，心不进……不信解。诸比丘!于有时此比丘不可望有身灭。

　　二  复次，诸比丘!世间有比丘，具足随一寂静心解脱住，彼作意有身灭，彼作意

　　166 有身灭时，于有身灭，心进、澄、安住、※信解。诸比丘!然于有时此比丘望有身

　　灭。诸比丘!譬如有士夫，净手执树枝，此手不应著枝、不应执、不应结。诸比丘!

　　正如是有比丘，具足随一寂静心解脱住，……应望有身灭。

　　三  复次，诸比丘!世间有比丘，具足随一寂静心解脱住，彼作意无明破坏，彼作

　　意无明破坏时，于无明破坏心不进、不澄、不安住、不信※解。诸比丘!于有时此

　　比丘，不可望无明破坏。诸比丘!譬如聚落之傍，有多年泥池，士夫塞其池[水]

　　入口，开其[水]出口，而天不降雨。诸比丘!如是时，不可望破坏此泥池(水)

　　堤。诸比丘!正是如是，有比丘4，具足随一寂静心解脱住，彼作意无明破坏，彼

　　作意无明破坏时，于无明破坏，心不进……。诸比丘!于有时比丘，不可望无明破

　　坏。

　　四  复次，诸比丘!世间有比丘，具足随一寂静心解脱住，彼作意无明破坏，彼作

　　意无明破坏时，于无明破坏，心进、澄、安住、信※解。诸比丘!然于有时此比丘，

　　望无明破坏。诸比丘!譬如聚落之傍，有多年泥池，士夫开其池[水]入口，塞其

　　[水]出口，而天正降雨。诸比丘!如是时，应望此泥池[水]堤破坏。诸比丘!

　　正是如是，有※比丘，具足随一寂静心解脱住，彼作意无明破坏，彼作意无明破坏

　　167 时，于无明破坏心进、澄、安住、信※解。诸比丘!于有时此比丘，应望无明破坏。

　　诸比丘!“有此等四类之补特伽罗，存在于世中。”

　　注1 参阅杂阿含一八(大正藏、二·一二八b)。

　　2 信解 底本之vimuccati，在暹本作adhimuccati，正确。有※者亦然。

　　3 胶 底本之lasagatena，在暹本及释，本均作lapagatena，亦认为是底本之脚注所出

　　lepagatena之误植，又认为或许lapa，是lepa之转讹。

　　4 比丘 底本之bhikkhuno，在暹本作bhikkhu，正确。以次之有※者亦然。

　　四 集 第三 故思品                                   二七七

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　　增支部经典二                                        二七八

　　一百七十九

　　一  一时，具寿阿难诸具寿舍利弗之处。至已，与具寿舍利弗俱相庆慰……坐于一

　　面之具寿阿难，言具寿舍利弗曰：

　　“友，舍利弗!有何因、何缘，世间有一类之有情，于现法不般涅槃耶?”

　　“友，阿难!世间有情，于此顺退分想，不如实知；于此顺住分想，不如实知，

　　于此顺胜进分想，不如实知；于此顺抉择分想，不如实知。友：阿难!依此因、此

　　缘，世间有一类之有情，于现法不般涅槃。

　　二  友，阿难!有何因，何缘，世间有一类之有情，于现法般涅槃耶?

　　友，阿难!世间有有情，于此顺退分想，如实知；于此顺住分想，如实知；于

　　此顺进分想，如实知；于此顺抉择分想，如实知。友，阿难!依此因、此缘，世间

　　有一类之有情，于现法般涅槃。”

　　一百八十1

　　一  一时，世尊住菩伽城阿难陀支提。于其处，世尊告诸比丘曰：“诸比丘!”诸比

　　丘则答世尊：“大德!”世尊曰：

　　“诸比丘!我当说此等四大处，闻者善作意，我将说。”诸比丘答称：“唯然，

　　168 大德!”世尊宣说：

　　“诸比丘!何为四大处耶?

　　二  诸比丘!世间有比丘，将作如是语，谓：‘友!我从世尊现闻此，现受持，此

　　即是法、此即是律、此是师教。’诸比丘!此比丘所说，不可欢喜、不可骂詈。不

　　欢喜、不骂詈、善了解其文句，应入经中，应于律中搜。若其文句得入经中、律中

　　搜，于经中若不入，于律中亦不见，当于此处须断定，谓：此确实非世尊、应供、

　　正自觉者语，是此比丘所误解。诸比丘!是故汝等应舍此。

　　三  复次，诸比丘!世间有比丘，将作如是语，谓：‘友!我从世尊现闻此……是

　　师之教。’诸比丘!此比丘所说2，不可欢喜、不可骂詈……若其文句得入经、律

　　中搜，亦入经中，若于律中亦见，于此处须断定，谓：此确实是世尊、应供、正自

　　觉者语，而3是此比丘所正解。诸比丘!此为第一大处，应记忆。

　　四  复次!诸比丘!世间有比丘，将作如是语。谓：‘于名某者住处有僧伽住、有

　　四 集 第三 故思品                                   二七九

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　　增支部经典二                                        二八0

　　长老、有上首，我从此僧伽现闻、现受持，此是法、此是律、此是师教。’诸比丘!

　　此比丘所说，不可欢喜、不可骂詈、不欢喜、不骂詈，善了解其文句，应入于经中、

　　律中搜。若其文句入于经中、律中搜，亦不入经中，若于律中方不见，于此处须断

　　定，谓：此确实非世尊、应供、正自觉者语，而此是僧伽所误解。诸比丘!是故汝

　　169 等应舍此。

　　五  诸比丘!世间有比丘，将作如是语，谓：‘友!于名某者住处，有僧伽住、有

　　长老、有上首，我从此僧伽现闻、现受持，此是法、此是律、此是师教。’诸比丘!

　　此比丘所说，不可欢喜、不可骂詈。不欢喜、不骂詈，善了解其文句，应入于经中、

　　须于律中搜。若其文句入经中、律中搜，亦入经中，若于律中能见，于此处应定，

　　谓：此确实是世尊、应供、正自觉者语，而此是僧伽所正解。诸比丘!此为第二大

　　处，应记忆!

　　六  复次，诸比丘!世间有比丘，将作如是语。谓：‘于名某者住处，有多长老比

　　丘住，多闻而传承阿含、持法、持律、持摩夷，我从彼等长老现闻、现受持，此是

　　法、此是师教。’诸比丘!此比丘所说，不可欢喜、不可骂詈。不欢喜、不骂詈，

　　善了解其文句，应入于经中、须于律中搜，若其文句可入经中、于律中搜，亦不入

　　经中，若于律中亦不见，应于此处断定，此确非此世尊、应供、正自觉者语……而

　　彼等长老所误解。诸比丘!此故汝等应舍此。

　　七  复次，诸比丘!世间有比丘，将作如是语。谓：‘于名某者住处，……应搜。

　　若其文句可入经中于律中搜，亦入经中，若于律中方得见，应于此处断定，谓：此

　　确是……语，而此等长老所正解。诸比丘!此是第三大处，应记忆!

　　八  复次，诸比丘!世间有比丘，将作如是语。谓：‘于名某住处，有一长老比丘

　　170 住，多闻而传承阿含、持法、持律、持摩夷，我从此长老现闻、现受持，此是法、

　　此是律、此是师教。’诸比丘!此比丘所说不可欢喜、不可骂詈。不欢喜、不骂詈，

　　善了解其文句，应入于经中、须于律中搜。若其文句可入经中，于律中搜，亦不入

　　经中，若于律中亦不见者，应于此处断定，谓：是确非4……语，而此是长老所误

　　解。诸比丘!此故汝等应舍此。

　　九  复次，诸比丘!世间有比丘，作如是语，谓：‘于名某住处，有一长老比丘……

　　应搜，亦入于经中，若于律中亦得见，此处应断定。谓：此确是世尊、应供、正自

　　四 集 第三 故思品                                   二八一

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　　增支部经典二                                        二八二

　　觉者语，而此是长老所正解。诸比丘!此是第四大处，应记忆!

　　诸比丘!此等是四种大处。”

　　注1 参阅Mps.IV.7-11.(汉译南传大藏经、七．大般涅槃经第四诵品第八~十一节)、增一

　　阿含二0(大正藏、二·六五二b)

　　2 所说 底本在bhikkhnno以次，脱漏bhasitam字，依暹本补。

　　3 而 底本imassa以次，脱漏ca字，依暹补。

　　4 非 底本idam以次，脱漏na c'eva字，依暹本补。

　　此之摄句

　　思、分别、拘絺罗、阿难、优和洹第五

　　希求、罗喉罗、泥池、涅槃于大处为(一)品。

　　第四 战士品

　　一百八十一1

　　一  “诸比丘!成就四支之战士，适宜于王，堪王使用，算为王之股肱。四者为何?

　　诸比丘!世间有战士，善知射程，能射远方，又能不误射，又2能破大集团。

　　诸比丘!成就此等四支战士，适宜于王，堪王使用，算为王之股肱。

　　171 二  诸比丘!正是如是，成就四法之比丘，是应请……是世人无上福。四者为何?

　　诸比丘!世间有比丘，善知射程，能射远方，又能不误射，又能破大集团。

　　三  诸比丘!又，云何比丘善知射程耶?

　　诸比丘!世间有比丘，具戒……乃至……受学于学处。诸比丘!比丘如是，能

　　知射程。

　　四  诸比丘!又，云何而比丘能射远方耶?

　　诸比丘!世间有比丘，所有色之过去、未来、现在，或内、或外、或粗、或细、

　　或劣、或胜，所有远、近之一切色……此不属我，此皆非我，此非我之我……如是，

　　四 集 第四 战士品                                   二八三

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　　增支部经典二                                        二八四

　　以正慧如实见此，所有受……乃至……所有想……乃至……所有行……乃至…所有

　　识之过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细、或劣，或胜、所有远、近之一

　　切识……此不属我，此非我，此非我之我……如是，以正慧如实见此。诸比丘!比

　　丘如是，能射远方。

　　五  诸比丘!又，云何比丘能不误射耶?

　　诸比丘!世间有比丘，于此是苦，能如实知……乃至……趣苦灭道，如实知。

　　诸比丘!比丘如是者，能不误射。

　　六  诸比丘!又，云何比丘能破大集团耶?

　　诸比丘!世间有比丘，破大无明蕴。诸比丘!比丘如是，能破大集团。

　　诸比丘!成就此等四法之比丘，是应请……乃至……是世人无上福田。”

　　注1 参阅增支部、三集，百三十一(汉译南传大藏经、一七．第四战士品百三十一第一节)

　　2 又底本于mahato，次后脱漏ca，兹依前后用例及暹本补。

　　172       一百八十二

　　一  “诸比丘!沙门、婆罗门、天魔、梵天或1世中任何者，无有能保证四法者。四

　　者为何?

　　保证不老2之沙门……任何者亦非是。

　　二  保证不病之沙门……任何者亦非是。

　　三  保证不死之沙门……任何者亦非是。

　　四  复次，所有恶业杂染，而能招后有，苦患与俱、有苦之异熟，于当来有生、老、

　　死者，不起异熟，能保证之沙门、婆罗门、天、魔、梵天、或世中任何者，亦皆非

　　是。

　　诸比丘!能保此等四法……任何者亦非是。”

　　注1 或 底本之va，系va之误。

　　2 老 底本之jiviti，在暹本之作jiriti，正确。

　　四 集 第四 战士品                                   二八五

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　　增支部经典二                                        二八六

　　一百八十三

　　一  一时，世尊住王舍(城)竹林中栗鼠饲养处。时，摩揭陀大臣禹舍婆罗门，诣

　　访世尊之处。至已，与世尊俱相庆慰……乃至……坐于一面之摩揭陀大臣禹舍婆罗

　　门，白世尊言：

　　“尊者瞿昙!我如是语，如是见。谓：凡所见事，我云：如是见!无失。凡所闻

　　事，我云：如是闻!无失。凡所觉事，我云：如是觉!无失。凡所了别，我云：如

　　是了别!无失。”

　　二  “婆罗门!我不说应语一切所见；复次，婆罗门!我不说不应语一切所见。婆

　　173 罗门!我不说应语一切所闻；复次，婆罗门!我不说不应语一切所闻。婆罗门!我

　　不说应语一切所觉；复次，婆罗门!我不说不应语一切所觉。婆罗门!我不说应语

　　一切所了别；复次，婆罗门!我不说1不应语一切所了别。

　　三  婆罗门!有所见者而语，于此时，若增不善法，而灭善法，如是所见者，我不

　　说其应语。婆罗门!有所见者而语，此时，若灭不善法，而增善法者，如是所见者，

　　我说应语。婆罗门!有所闻者，此说……。婆罗门!有所觉者，……此说……，婆

　　罗门!有所了别者而语，此时，若增不善法，减善法时，如是所了别，我不说应语。

　　婆罗门!有所了别而语，此时，若灭不善法，而增善法，如是所了别，我说应语。”

　　时摩揭陀大臣禹舍婆罗门，欢喜世尊之所说，随喜从座而起，离去。

　　注1 底本vinnatam以次，脱漏，依暹本补。

　　一百八十四

　　一  一时，生闻婆罗门诣访世尊之处。至已，与世尊俱相庆慰……乃至……坐于一

　　面之生闻婆罗门，白世尊言：

　　“尊瞿昙!我如是说，如是见。谓：所有应死者，无不怖死、无不恐惧。”

　　“婆罗门!应死者有怖死、有恐惧者；复次，婆罗门!应死者有不怖死、有不恐

　　惧者。

　　二  婆罗门!又，云何是应死而怖死、恐惧者耶?

　　174     婆罗门!世间有一类，于诸欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离焦、不

　　四 集 第四 战士品                                   二八七

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　　增支部经典二                                        二八八

　　174 离渴爱，于一刻间，彼触随一重疾患，如是触随一重疾患，彼谓：呜呼![我]爱

　　乐之诸欲将舍我；又我1应舍[我]爱乐诸欲。彼忧、疲、哭、椎胸2号泣、迷乱。

　　婆罗门!此是应死者怖死、而又恐惧。

　　三  复次，婆罗门!世间有一类，于身不离贪……于一刻间，彼触随一重疾患，如

　　是触随一重疾患，彼谓：呜呼!爱乐身将舍我；又，我应舍[我]爱乐身。彼忧……

　　迷乱。婆罗门!此是应死者……而又恐惧。

　　四  复次，婆罗门!世间有一类，不作福、不作善、不由怖畏出，作恶、作凶暴、

　　作罪垢，于一刻间，彼触随一重疾患，如是触随一重疾患，彼谓：呜呼!我不作福、

　　不作善、不作自怖畏出，作恶、作凶暴、作罪垢。呜呼!不作福、不作善、不作自

　　怖畏出，作恶、作凶暴、尽情趣向作罪垢所，我死而趣而其处。彼忧、疲、哭、椎

　　胸号泣、迷乱。婆罗门!此是应死者，怖死而又恐惧。

　　五  复次，婆罗门!世间有一类，于正法有惑、有疑、不决定，于一刻间，彼触随

　　一重疾患，如是触随一重疾患，彼谓：呜呼!我于正法有惑、有疑、不决。彼忧、

　　疲、哭、椎胸号泣、迷乱。婆罗门!此是应死者，怖死而恐惧。

　　婆罗门!此等四者，是应死者，怖死而又恐惧。

　　175 六  婆罗门!又，云何是应死者而又不怖死、又不恐惧耶?

　　婆罗门!世间有一类，于诸欲离贪、离欲、离爱……于一刻间，彼触随一重疾

　　患，如是触随一重疾患，彼谓：呜呼![我]离爱乐诸欲，我应舍；又，我应舍，

　　[我]离爱乐诸欲。彼不忧、不疲3、不哭、不椎胸号泣、不迷乱。婆罗门!此是

　　应死者不怖死、而又不恐惧。

　　七  复次，婆罗门!世间有一类，于身离贪、离欲……于一刻间，彼触随一重疾患，

　　如是触随一重疾患，彼谓：呜呼![我]离爱乐身，我应舍；又，我应舍，[我]离

　　爱乐身。彼不忧、不疲、不哭、不椎胸号泣、不迷乱。婆罗门!此是应死者，不怖

　　死、而又不恐惧。

　　八  复次，婆罗门!世间有一类，不作恶、不作凶暴、不作罪垢，作福、作善、作

　　从怖畏出者，于一刻间，彼触随一重疾患，如是触随一重疾患，彼谓：呜呼!我不

　　作恶、不作凶暴、不作罪垢、作福、作善，尽情作自怖畏出者，所趣向处，我死趣

　　其所。彼不忧、不疲、不哭、不椎胸号泣、不迷乱。婆罗门!此是应死者，不怖死、

　　四 集 第四 战士品                                   二八九

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　　增支部经典二                                        二九0

　　而又不恐惧。

　　九  复次，婆罗门!世间有一类，于正法无惑、无疑、决定，于一刻间，彼触随一

　　重疾患，如是触随一重疾患，彼谓：鸣呼!我于正法无惑、无疑、决定4。彼不忧

　　176 、不疲、不哭、不椎胸号泣、不迷乱。婆罗门!此是应死者，不怖死、而又不恐惧。

　　婆罗门!此等四种应死者而不怖死、又不恐惧。”

　　“尊者瞿昙!奇哉……尊者瞿昙，请存念我，从今日起，终生归依为优婆塞。”

　　注1 又我 底本之vaham，依暹本及其，他采caham形，以下仿之

　　2 胸 底本之uratthalam，在暹本作urattali正确，以下仿之。

　　3 疲 底本之kilamati，系kilamati之误。

　　4 决定 底本之mitthangato nitthangato之误。

　　一百八十五1

　　一  一时，世尊住王舍[城]耆阇崛山。尔时，众多高望偏历者，住叶毗尼[河]

　　畔偏历者园，曰：安那巴拉2与游行者善生优陀夷3偏历者，及其余高望偏历者是。

　　时，世尊晡时，从宴坐起，往叶毗尼河畔偏历者园。复，是时集坐于彼等外道

　　偏历者之间，“相互交谈此为婆罗门真谛，此亦为婆罗门真谛。”

　　二  时，世尊来至偏历者处。至已，坐于所设座。坐已，世尊告彼等偏历者：

　　“偏历者众!如何4为谈话而集坐耶?又，中断汝等谈话为何?”

　　“尊瞿昙!集坐此处，我等作如是对话。谓：如是亦婆罗门真谛，如是亦婆罗门

　　真谛。”

　　三  “偏历者众!我于此等四婆罗门之真谛，自知作证宣说。四者为何?

　　偏历者众!世间有婆罗门，作如是说，谓：一切有情不可杀5。作如是语婆罗

　　门，是语真实，非虚诳。彼依此[我]不说是沙门，不说是婆罗门，我不说更殊胜，

　　我不说相等，我不说下劣，更于此中知有真谛，悉为有情哀愍，为悲愍而修行。

　　四  复次，偏历者，婆罗门如是说，谓：一切欲是无常、是苦、是应变易者。作如

　　177 语婆罗门，是语真实，非虚诳。彼依此[我]不说是沙门……不说，更于此中知有

　　真谛，悉为厌诸欲、为离贪、为灭而修行。

　　四 集 第四 战士品                                   二九一

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　　增支部经典二                                        二九二

　　五  复次，偏历者!婆罗门如是说，谓：一切有是无常、是苦、是应变易者。作如

　　是语之婆罗门，是语真实，非虚诳。彼依此[我]不说是沙门……，更于此中知有

　　真谛，悉为厌有、为离贪、为灭而修行。

　　六  复次，偏历者!婆罗门如是说，谓：我非何处、任何者、如何者；又，何处、

　　任何者6、如何者非属我。如是语之婆罗门，语真实，非虚诳。彼依此[我]不谓沙

　　门，不谓婆罗门，我不谓殊胜，我不谓相等，我不谓下劣。更复于此中，如有真

　　谛，全修行无所有之行。

　　偏历者!此等四婆罗门真谛，我自知、作证而宣说。”

　　注1 参阅杂阿含三五(大正藏、二．二五一a)、别译杂阿含一一(大正藏、二十四五0c)

　　2 底本之Antabharo，在暹本及四集三十之一有Annabharo，今依此。

　　3 与 Sakuludayi亦同处有Sakuludayi，今依此。

　　4 如何 底本之kaya，系kaya之误。

　　5 不可杀 底本avijja，在暹本作avajjha，正确。

　　6 任何者 底本kincanamn'atthiti系kincanam atthiti之误，在暹本作kincinatthiti。

　　一百八十六1

　　一  一时，有一比丘，诣访世尊之处。至已，问讯世尊坐于一边面，坐于一面之比

　　丘，白世尊言：

　　“大德!世界为何者所引导?世界为何者所牵引?已生者随何力2耶?”

　　“比丘!善哉，善哉!比丘!汝之(慧)发现贤明、辩才聪明、询问善巧。比丘!

　　汝作如是问耶?谓：大德!世界为何者所引导?世界为何者所牵引?已生者随何力

　　耶?”

　　“大德!诚然!”

　　“比丘!世界为心所引导，为心所牵引，已生者随心之力。”

　　178 二  “大德!善哉!”称后，彼比丘欢喜，于世尊所说，随喜已，再问世尊，谓：“大

　　德!多闻持法者，说多闻持法者，大德!限于几何方为多闻持法者耶?”

　　四 集 第四 战士品                                   二九三

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　　增支部经典二                                        二九四

　　“比丘!善哉!善哉!比丘!汝之(慧)发现贤明、辩才聪明、询问善巧。比丘!

　　汝作如是问耶?谓：大德!多闻……持法者，大德!限于几何方为多闻持法者耶?”

　　“大德!诚然!”

　　“比丘!我说多3种法，是：经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、

　　未曾有法、知解。比丘!即使一四句偈，知义、知本文、行法随法，即是多闻持法

　　者。”

　　三  “大德!善哉!”称后，斯比丘于世尊所说……更问，谓：“大德!具闻抉择慧

　　者，说具闻抉择慧者，大德!限于几何方为具闻抉择慧者耶?”

　　“比丘!善哉，善哉!比丘!汝之(慧)发现……善巧所问。比丘!汝作如是问

　　耶?谓：大德!具闻抉择慧者，说具闻抉择慧者。大德!限于几何方为具闻抉择慧

　　者耶?”

　　“大德!诚然!”

　　“比丘!比丘闻‘此是苦，’以慧分析其义，而见苦；闻‘此是苦之集’，以慧

　　分析其义，而见苦集；闻‘此是苦之灭’……见此是趣苦灭之道。比丘!如是方为

　　具闻抉择慧者。”

　　四  “大德!善哉!”称后，斯比丘于世尊所说……更再问，谓：“大德!贤人大慧

　　者，说贤人大慧者，大德!限于几何方为贤人大慧者?”

　　179     “比丘!善哉，善哉!比丘!汝之(慧)发现贤明……询问善巧。比丘!汝作如

　　是问耶?谓：大德!贤人大慧者，说贤人大慧者，大德!限于几何方为贤人大慧者

　　耶?”

　　“大德!诚然!”

　　比丘!世间有贤人大慧者，不想为自恼害，不想为他恼害，不想为两者恼害，

　　只作自利与他利两者之利，与一切世界之利思惟。比丘!如是，是贤人大慧者。

　　注1 参阅中阿含、四五(大正藏、一．七0九a)、佛说意(大正藏、一．九0一b)

　　2 底本作 gacchati在暹本作gacchatiti，正确，惟依日文举译，此为。

　　3 多 底本暹本bahu作bahu，正确。

　　四 集 第四 战士品                                   二九五

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　　增支部经典二                                        二九六

　　一百八十七

　　一  一时，世尊住王舍(城)竹林中栗鼠饲养处。时，摩揭陀大臣禹舍婆罗门，诣

　　访世尊之处。至已，与世尊俱相庆慰……坐于一面之摩揭陀大臣禹舍婆罗门，白世

　　尊言：

　　“尊瞿昙!不善士知有不善士是不善士否?”

　　“婆罗门!不善士知有不善士是不善士者，是无是处，是无可能。”

　　二  “尊瞿昙!复次，不善士知有善士是善士否?

　　婆罗门!不善士知有善士是善士者，是无是处，是无可能。”

　　三  “尊瞿昙!善士知有善士是善士否?”

　　“婆罗门!善士知有善士是善士者，是有是处，是有可能。”

　　四  “复次，尊瞿昙!善士知有不善士是不善士否?”

　　“婆罗门!善士知有不善士是不善士者，是有是处，是有可能。”

　　五  “尊瞿昙!希奇哉!尊瞿昙!是未曾有!尊瞿昙如是善说，谓：婆罗门!不善

　　180 士知不善士是不善士者，是无是处，是无可能。婆罗门!不善士知有善士是善士者，

　　亦无是处，是无可能。婆罗门!善士知有善士是善士者，是有是处，是有可能。婆

　　罗门!善士知有不善士是不善士者，亦有是处，是有可能。

　　六  尊瞿昙!曾于一时，于都提村婆罗门徒众1中，有作非难于他者，谓：‘此耶

　　励亚王是愚者，彼深信罗摩弗多；复，于沙门罗摩弗多作如是最大谦下2，谓：是

　　问讯、起迎、合掌、和敬业。又，耶励亚王彼等眷族：亚玛卡、毛迦拉、郁伽、那

　　延达奇、犍达婆、阿吉耶沙亦是愚者，彼等深信沙门罗摩弗多：复，于沙门罗摩弗

　　多作如是最大谦下，谓：是问讯、起迎、合掌、和敬业。’”

　　“都提村婆罗门如何以不正道理引导彼等[徒众]，诸贤者皆谓：贤明之耶励亚

　　王于正所作与余分所作、于正所言与余分所言，比见义者，尤为更能见义者。”

　　“尊者!诚然!贤明之耶励亚王于正所作与余分所作、于正所言与余分所言，比

　　见义者，尤为更能见义者。尊者!沙罗摩弗多，比耶励亚3更贤4明，于正所作

　　与余分所作、于正所言与余分所言，比见义者，尤能更见义故，耶励亚王深信沙门

　　罗摩弗多；复于罗摩弗多作如是最大谦下，谓：是问讯、起迎、合掌、和敬业。”

　　“诸贤者云何思惟耶?耶励亚王贤眷族：亚玛卡、毛迦拉、郁迦、那延达奇、犍

　　四 集 第四 战士品                                   二九七

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　　增支部经典二                                        二九八

　　181 达婆、阿吉耶沙，于正所作与余分所作、于正所言与余分所言，比见义者，更能见

　　义。”

　　“尊者!诚然!耶励亚王贤眷族：亚玛卡、毛迦拉、郁迦、那延达奇、犍达婆、

　　阿吉耶沙，于正所作与余分所作、于正所言与余分所言，比见义者，更能见义。尊

　　者!沙门罗摩弗多，比耶励亚王贤眷族更贤明，于正所作与余分所作、于正所言与

　　余分所言，比见义者，更能见义故，耶励王眷族深信沙门罗摩弗多；复于沙门罗摩

　　弗多作如是最大谦下，谓：是问讯、起迎、合掌、和敬业。

　　七  尊瞿昙!希奇哉!……尊瞿昙如是善说，谓：婆罗门!不善士知有不善士是不

　　善士者，是无是处，是无可能。婆罗门!不善士知有善士是善士者，是无是处，是

　　无可能。复次，婆罗门!善士知有善士是善士者，是有是处，是有可能。婆罗门!

　　善士知有不善士是不善士者，是有是处，是有可能。

　　尊瞿昙!我等今将离去，于我等多有所作，多有不办者。

　　“婆罗门!由汝随意!”

　　时，摩揭陀之大臣禹舍婆罗门，欢喜于世尊之所说，随喜，从座而起，离去。

　　注1 徒众 底本之parisati，在暹本作parisati，正确。

　　2 最大谦下 底本之paramanpacckaram，在暹本作paramanpaCCakaram，正确，

　　以下仿之。

　　3 王 底本之ranno，系ranna之误。

　　4 更贤底 本之panditaro，在暹本作panditataro，正确，以下仿之。

　　一百八十八

　　一  一时，世尊住王舍[城]耆阇崛山。时，文祁子优波迦诣访世尊之处。至已，

　　问讯世尊，坐于一面，坐于一面之文祁子优波迦，白世尊言：

　　“大德!我如是说、如是见，谓：无论谁非难于他者，若一切1非难于他[之理]

　　不予成立，不予成立者，应诃、应毁。”

　　“优波迦!若非难他，非难他2[之理]若不成立，不予成立者，应诃、应毁

　　182 。优波迦!若汝3非难他，非难他[之理]不予成立，不予成立故，应诃、应毁。”

　　四 集 第四 战士品                                   二九九

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　　增支部经典二                                        三00

　　二  “大德!譬如以绳索缚浮物，正是如此。大德!我此浮物，须由世尊之大索捆缚。”

　　“优波迦!此是不善，是我制定，此中有无量句、无量文、无量如来说法，谓：

　　如是之类是不善。复次4，优波迦!此之不善应断，是我制定，此中有无量句、无

　　量文、无量如来说法，谓：如是不善之类应断。优波迦!此是善，是我制定……说

　　法，谓：如是之类是善。复次，优波迦!此善应修，是我制定，于此中有……说法，

　　谓：如是善类应修。”

　　三  时，文祁子优波迦，于世尊所说，欢喜、随喜已，从座而起，问讯世尊，右绕

　　而往摩揭陀王--韦提希子阿阇世处。至已，报告与世尊对谈之始终。

　　作如是语时，摩揭陀王--韦提希子阿阇世怒而不悦，告文祁子优波迦曰：“鸣

　　呼!此制盐[村]子!不过败[德]、不过饶舌、不过铁面皮，此类人想抗辩于世尊、

　　应供、正自觉者，且去!优波迦!消失!我不[再]见汝!”

　　注1 如何 底本之sabbaso，在暹本作sabbo so，据释文sabbo pi so所称看来，当从暹

　　本。

　　2 在Upaka之次，在暹本有vatteti parpparambham，底本可能是脱漏此字，今依暹

　　本·

　　3 汝 底本上虽有tvam kho si(pi?)但在暹本，则单只tvam kho，今从此。

　　4 底本之akusalam，在暹本作akusalan ti，正确，但依日文本华译，此字可从略。

　　一百八十九1

　　一  “诸比丘!此等是四种应证法。四者为何?

　　183     诸比丘!有身应证法。诸比丘!有念应证法。诸比丘!有眼应证法。诸比丘!

　　有慧应证法。

　　二  诸比丘!云何是身应证法耶?

　　诸比丘!八解脱是身应证。

　　三  又，诸比丘!云何是念应证法耶?

　　诸比丘!宿住是念应证。

　　四 集 第四 战士品                                   三0一

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　　增支部经典二                                        三0二

　　四  又，诸比丘!云何是眼应证法耶?

　　诸比丘!有情之死与生，是眼应证。

　　五  又，诸比丘!云何是慧应证法耶?

　　诸比丘!诸漏之尽，是慧应证。

　　诸比丘!此等是四种应证法。”

　　注1 参阅集异门、七(大正藏、二六．三九五a)。

　　一百九十

　　一  一时，世尊住舍卫[城]东园鹿子母讲堂。尔时，世尊于布萨日，为诸比丘所

　　围坐。时，世尊见诸比丘悉皆默然，乃告诸比丘曰：

　　“诸比丘!此会离于谈论。诸比丘!于此会无谈论者，清净、坚实住，于世间是

　　难得一见之会。诸比丘!此诸比丘如是。诸比丘!此会如是，是应请1、极应请、

　　应施、应合掌、世之无上福田会。诸比丘!此诸比丘如是。诸比丘!此会如是。为

　　躬逢[其]会自若干由旬，负粮食与会，诚亦可行。诸比丘!此诸比丘夷是。诸比

　　丘!此会如是，此诸比丘如是。

　　184 二  诸比丘!于此诸比丘中，有比丘得天住。诸比丘!于此诸比丘中，有比丘得梵

　　住。诸比丘!……得不动住。诸比丘!……得圣住。

　　三  诸比丘!又，云何者，比丘是得天住耶?

　　诸比丘!世间有比丘，离欲……乃至……具足初静虑住……乃至……第二静虑

　　……乃至……第三静虑……乃至……具足第四静虑住。诸比丘!如是者，有比丘是

　　得天住。

　　四  诸比丘!又，云何者，有比丘是得梵住耶?

　　诸比丘!世间有比丘，以慈俱行心……乃至……住偏满，以悲……喜……舍俱

　　行心偏满一方住，如是第二、如是第三、如是第四五[偏满住]，如是偏上、下，横

　　偏于一切虑处，一切世界，与舍俱行，广、大、无量、无怨、无恼害心偏满住。诸

　　比丘!如是者，有比丘是得梵住。

　　五  诸比丘!又，云何者，有比丘是得不动住耶?

　　四 集 第四 战士品                                   三0三

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　　增支部经典二                                        三0四

　　诸比丘!世间有比丘，出过一切色想，不作意有对想、种种想故，具足空是

　　无边，于空无边处住。出过一切空无边处，具足识是无边，于识无边处住。出过一

　　切识无边处，具足无所有，于无所有处住。出过一切识无边处，具足非想非非想，

　　于非想非非想处住。诸比丘!如是者，有比丘是得不动。

　　六  诸比丘!又，云何者，有比丘是得圣住耶?

　　诸比丘!世间有比丘，如实知此是苦……乃至……如实知此是趣苦灭道。诸比

　　丘!如是者，有比丘是得圣住。”

　　注1 应请底本之ahuneyyo，在暹本作ahuneyya，正确。自此以下之三个形容词，亦准

　　之。

　　185 此之摄句：

　　战士、保证、所闻、无畏、真谛第五

　　出现、禹舍、优波迦、作证、布萨。

　　第五 大品

　　一百九十一

　　一  诸比丘!于语入耳令熟习，于意观察，于见善分析于法者，可望于四种胜利。

　　四者为何?

　　诸比丘!世间有比丘，通达：经、应颂……知解法。该等法入其耳，于语熟习，

　　于意观察，于见善分析。彼失念死后生随一天众，于彼处，彼安乐而想起1法句。

　　诸比丘![随念佛语]起念难，然斯有情，诚速趣胜进。

　　诸比丘!此于语入耳……于见善分析于法，是可望之第一胜利。

　　二  复次，诸比丘!通达：经、应颂；…知解法，该等法入彼耳……善分析，彼失

　　念，死后生随一天众，于彼处安乐不想起法句，然比丘具通，得心自在，于天众中

　　说法，彼谓：此必2是法、律，我前世于此中行梵行。诸比丘!起念难，然斯有情，

　　诚速趣胜进。

　　四 集 第五 大品                                     三0五

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　　增支部经典二                                        三0六

　　诸比丘!譬如有善知大鼓声人，彼于行路之次，具闻鼓声，彼谓：是鼓声耶?

　　或非鼓声耶?非惑亦非犹豫，得以直下决定，是鼓声。正是如此，诸比丘!有比丘

　　186 ，通达：经……知解法，彼等法，彼……乃至……诚速趣胜进。

　　诸比丘!此入耳……于见善分析于法，是可望之第二胜利。

　　三  复次，诸比丘!有比丘……不起[二]法句，又具通，得心自在，于天众中不

　　说法，然有天子，于天众中说法，彼谓：此必是斯法、律，我前世于其中行梵行。

　　诸比丘!起念难，然斯有情，诚速趣胜进。

　　诸比丘!譬如有善知螺声之人，彼于行路之次，具闻螺声，彼谓：是螺声耶?

　　或非螺声?非惑亦非犹豫，得以直下决心，正是如是。诸比丘!有比丘，通达经……

　　趣胜进。

　　诸比丘!此入耳……第三胜利。

　　四  复次，诸比丘!有比丘通达经……乃至……不想起法句；又，比丘具通，心得

　　自在，于天众中不说法；又，有天子于天众中不说法，然化生想起化生3，谓：友!

　　我等前世于何[法]中行梵行?请汝想起!友!请汝想起!彼如是言，谓：友!我

　　想起，友!我想起。诸比丘!起念难，然斯有情，诚速趣胜进。

　　诸比丘!譬如有二人伴侣，俱是聚沙游戏[旧友]，或于处所，时而互相邂逅，

　　其时一人向另一人言：友!汝曾想起否?友!汝曾想起否?彼如是言：友!我想

　　187 起，友!我想起!正是如是。诸比丘!有比丘……乃至……趣胜进。

　　诸比丘!入此耳来……是第四胜利。

　　诸比丘!入耳来……善分析于法，是可望之第四种胜利。”

　　注1 想起 底本之pi lapanti，在暹本作pilapanti，正确，以下仿之。

　　2 必斯 底本之vaso，在暹本作va so，正确，以下仿之。

　　3 “化生于化生”者 是“最初所生之天子，以后生……”

　　一百九十二1

　　一  “诸比丘!此等四处，应由他四处而知。四者为何?

　　诸比丘!由同住而知戒；又，由于长时间，而非短时间；由作意，而非不作意；

　　四 集 第五 大品                                     三0七

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　　增支部经典二                                        三0八

　　由具慧者，非无慧者。

　　诸比丘!由对谈而知有净；又，由于长时间，而非短时间；由作意，而非不作

　　意；由具慧者，而非无慧者。

　　诸比丘!由艰难时2应知刚毅；由于长时间，而非短时……非无慧者。

　　诸比丘!由论议而知慧；又，由于长时间，而非短时；由作意，非不作意；由

　　具慧者，非无慧者。

　　二  诸比丘!由同住而知戒；又，由于长时……非无慧者。缘何而说此?

　　诸比丘!世有补特伽罗，与补特伽罗俱住3，如是知，谓：此具寿者，于戒缺

　　所作，穿所作，于所作有斑点，常不作，无恒行状，此具寿是无戒，此具寿不具戒。

　　复次，诸比丘!世有补特伽罗，与补特伽罗俱住，如是知，谓：此具寿于戒不

　　缺所作，不穿所作，所作无斑点，所作无斑纹，常作，有恒行状，此具寿具戒，此

　　188 具寿非无戒。

　　诸比丘!由同住而知戒；又，由于长时，非短时；由作意，非不作意；由具慧

　　者，非无慧者。如是说者，是缘此而说。

　　三  诸比丘!由对谈应知净；又，由长时……非无慧者。缘何说此?

　　诸比丘!世有补特伽罗，与补特伽罗俱对谈4，如是知，谓：此具寿与一人俱，

　　语一致，与二人、三人、多人则[语]有异，此具寿侵前言说，入后言说5，此具

　　寿是不清净言说，此具寿非清净言说。

　　诸比丘!由对谈而知清净；又，……乃缘此而说。

　　四  诸比丘!由艰难时而知刚毅；又，……非无慧者。缘何说此?

　　诸比丘!世间有一类，遭遇亲族厄难、或遭财产丧失、或遭病厄难，如是思择，

　　谓：此世界住于如是体性，八世法随转世界；又，世界随转八世法，谓：利、衰、

　　称、讥、毁、誉、乐、苦是。此世界住于如是体性，于是，彼亲族遭厄难……或遭

　　病厄难而忧、疲、哭、椎胸号泣，迷乱。

　　189     复次，诸比丘!世有一类，亲戚厄难……遭病厄难，如是思择，谓：此世界住

　　……如是体性，于是，彼遭亲族厄难……或遭病厄难，不忧、不疲6……不迷乱。

　　诸比丘!由艰难时而知刚毅……是缘此而说。

　　五  诸比丘!由论议而知慧，又，彼……非无慧者。缘何说此?

　　四 集 第五 大品                                     三0九

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　　增支部经典二                                        三一0

　　诸比丘?世有补特伽罗，与补特伽罗俱论议，如是知…谓：随此具寿所提[问]；

　　又，若随其作意思惟；又，若随其发问法，此具寿是无慧，此具寿不具慧，何以故?

　　此具寿不说甚深、寂静、胜妙、非寻思境、幽微，不说智者应知义或句；又，此具

　　寿说任何法，彼或略说、或广义说，教诫、施设、建立、开示、分别、不能显示故，

　　此具寿是无慧者，此具寿不具慧。诸比丘!譬如有眼人，伫立湖岸，见浮跃小鱼，

　　彼将如是谓：随此鱼之浮动，又，若随其打浪法；又，若随其势速，此鱼是小，此

　　鱼非大。正是如是，诸比丘!补特伽罗与补特伽罗俱论议，如是知……乃至……非

　　具慧。

　　诸比丘!世间有补特伽罗，与补特伽罗俱论议，如是知，谓：随此具寿所提

　　[问]；又，若随其作意思惟；又，若随其发问法，此具寿具慧7，非无慧者8，何

　　以故?此具寿说甚深、寂静、胜妙、非寻思9境、幽微，说智者应知义或句；又，

　　此具寿说任何法，彼能说，或略说、或广义说，教诫、施设、建立、开示、分别、

　　190 显示故，此具寿具慧，此具寿非无慧者。诸比丘!譬如有眼人，伫立湖岸，见浮动

　　大鱼，彼将作如是思，谓：随此鱼之浮动；又，若随其打浪法，又，若随其势速，

　　此鱼是大，此鱼非小。正是如是，诸比丘!有补特伽罗，与补特伽罗俱论议，如是

　　知，谓：随此具寿所提[问]；又10，若随其作思惟；又，若随其发问法，此具寿，

　　具慧，此具寿非，无慧者，何以故?此具寿说甚深、寂静、胜妙、非寻思境、幽微，

　　说智者应知义或句；又，此具寿说任何法，彼能说，或略说、或广义说，教诫、施

　　设、建立、开示、分别、显示故，此具寿具慧，此具寿非无慧者。

　　诸比丘!由论议而知慧；又，由于长时，非短时；由作意，非不作意；由具慧者，

　　非无慧者；所说是缘此而说。

　　诸比丘!此等之四处，应由他四处而知。”

　　注1 参阅S．III．2．1.。

　　2 应云云 底本之veditabbam，在暹本作veditabbo，正确，以下仿之。

　　3 住 底本之samvasamano暹本作samvasamano，正确。

　　4 对谈 底本之samvoharamano，在暹本作samvoharamano，正确。

　　四 集 第五 大品                                     三一一

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　　增支部经典二                                        三一二

　　5 后言说 底本之pacchimavohara，在暹本造pacchimavoharam，正确。

　　6 底本在samano与rogavyasanena之间，脱漏略字符号。

　　7 具慧 底本之duppanno，在本作pannava，正确，下之注以，者亦然。

　　8 无慧者 底本之pannava，在暹本作duppanno正确，下之注以，者亦然

　　9 寻思云云 底本之atakkavacanam，系atakkavacaram之误。

　　10 底本yatha ca之次下，脱漏abhinihao yatha ca之字。

　　一百九十三

　　一  一时，世尊住毗舍离大林中重阁讲堂。时，离车人跋提诣访世尊之处，至已，

　　问讯世尊，坐于一面。坐于一面之离车人跋提，白世尊言：

　　“大德!我闻此事，谓：‘沙门瞿昙有幻术1，知诱引术，以诱引异道弟子。’

　　大德!‘沙门瞿昙有幻术，知诱引术，以诱引异道弟子。’如是言人，是正说世尊

　　语耶?又，以无实而予诽谤世尊耶?又，是辩明法随法耶?又，论难同法者，不堕

　　应诃毁地位耶?大德!我等非欲诽谤世尊者。”

　　191 二2 “跋提!汝等勿信风说!勿信传说!勿信臆说!勿信藏[经]与教[合]!勿

　　信基于寻思!勿信基于理趣!勿信熟虑因相!勿信审虑忍许见[合]!勿信[说者]

　　是堪能!勿信[此]沙门是我等师。跋提!汝等只自以为--是不善法，此法有罪，

　　此法是智者所诃毁者，圆满此法，若自觉执取，则能引无益苦--。跋提!汝等当

　　时应断[彼]。

　　三  跋提!汝等谓此云何?--人内心起贪为益耶?或无益耶?”

　　“大德!为无益。”

　　“跋提!有此贪心人，蔽于贪，心为执，杀有命，不与取，通他妻，语虚诳，亦

　　守是劝他人，此于彼是长夜之无益与苦耶?”

　　“大德!唯然。”

　　四  “跋提!汝等谓此云何?--人内心起嗔……乃至……人心内愤激，是为益耶?

　　或为无益耶?”

　　“大德!为无益。”

　　四 集 第五 大品                                     三一三

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　　增支部经典二                                        三一四

　　“跋提!复此愤激人，为愤激所蔽……是无益与苦耶?”

　　“大德!唯然。”

　　五  “跋提!汝等谓此云何?--此等法是善耶?或不善耶?”

　　“大德!是不善。”

　　“是有罪或无罪?”

　　“大德!是有罪。”

　　“是智者所诃毁耶?或智者所称赞者耶?”

　　“大德!是智者所诃毁者。”

　　“若圆满此法，自觉执取，能引无益与苦耶?或不然耶?或于此云何?”

　　“大德!若圆满此法，自觉执取，能引无益与苦，于此，我等所思如是。”

　　192 六  “跋提!是故，我语……跋提!汝等勿信风说，勿信传说，勿信臆说，勿信藏[经]

　　教[合]，勿信基于寻思，勿信基于理趣，勿信熟虑因相，勿信审虑忍许见[合]，

　　勿信[说者]是堪能，勿信[此]沙门是我等师。跋提!若汝等只自以为--此法

　　是不善，此法是有罪，此法是智所诃毁者，此法若圆满，自觉执取，能引无益与苦

　　……。跋提!汝等当时应断[彼]。如是前所语，即是缘此而说。

　　七  跋提!汝等勿信风说，勿信传说……乃至……勿信是师。跋提!若汝只自……

　　此是善法，此法是无罪，此法是智者所称赞，此法若圆满，自觉执取，能引益与乐

　　……。跋提!当时具足而住。

　　八  跋提!汝等谓此云何?……人内心起无贪，是为益耶?或为无益耶?”

　　“大德!为益。”

　　“复次，跋提!此无贪人，不为贪蔽，心不为执，不杀有命，不与不取，不通他

　　妻，不语虚诳，亦如是观3他人，此于彼是长夜之益与乐耶?”

　　“大德!唯然。”

　　九  “跋提!汝等谓此云何?……人内心起无嗔……乃至……人内心起无痴……乃

　　至……人内心起无愤激，为益?或为无益?”

　　“大德!为益。”

　　“复次，跋提!此无愤激人，不为贪蔽，心不为执，不杀有命，不与不取……。

　　是益与乐耶?”

　　四 集 第五 大品                                     三一五

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　　增支部经典二                                        三一六

　　“大德!唯然。”

　　一0 “跋提!汝等谓此云何?……此等法，是善?或不善?”

　　“大德!是善。”

　　“是有罪?或无罪?”

　　“大德!是无罪。”

　　“是智者所诃毁者?或智者所称赞者?”

　　“大德!是智者所称赞者。”

　　193     “若圆满，执取，能引益与乐耶?或否?或于此云何?”

　　“大德!若圆满，执取，能引益与乐，于此我等所说如是。”

　　一一  “跋提!是故，我语……跋提!汝等勿信风说，勿信传说，勿信臆说，勿信藏

　　[经]教[合]，勿信基于寻思，勿信基于理趣，勿信熟虑因相，勿信审虑忍许见[合]，

　　勿信[说者]是堪能，勿信[此]沙门是我等师。跋提!若汝自以为……此法是善，

　　此法是无罪，此法是智者所称赞者，此法若圆满，执取，能引益乐……作斯觉者。

　　跋提!其时具足住……如是先前语4，是缘此而说。

　　一二  跋提!世中寂静善士，咸如是观弟子，谓：应当知，汝伏贪而住，若住伏贪，

　　于身语意不作由贪所生业；伏嗔而住，若住伏嗔，于身语意不作由嗔生业；伏痴而

　　住，若住伏痴，于身语意不作由痴生业；伏愤激而住，若伏愤激，于身语意不作由

　　愤激所生业。”

　　一三  如是说时，离车子跋提白世尊言：

　　“大德!奇哉……乃至……大德!世尊存念于我，从今日始，将终生归依为优婆

　　塞。”

　　“跋提!我曾为汝作如是语耶?谓：‘来!跋提!汝将为我弟子，我将为汝师。’”

　　“大德!否。”

　　“跋提!如是语，如是说我，乃是一类不深思量之沙门、婆罗门之诽谤，为虚妄

　　不实5，谓：‘沙门瞿昙有幻术，知诱引术，以引诱异道弟子。’”

　　194     “大德!是善良引诱，是美妙幻术。大德!是善良引诱，是美妙幻术。大德!我

　　殷望以此诱引，诱导我所受亲戚血族，我所受亲戚血族皆得长夜利益与安乐。大德!

　　若一切刹帝利为此诱引所诱，则一切刹帝利皆得长夜利益与安乐。大德!若一切婆

　　四 集 第五 大品                                     三一七

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　　增支部经典二                                        三一八

　　罗门……毗舍……首陀为此诱引所诱，则一切首陀皆得长夜利益与安乐。”

　　“跋提!此事确然。跋提!此事确然。跋提!若一切刹帝利须断不善法6，具足

　　善法所诱者，则一切刹帝利皆得长夜利益与安乐。跋提!若婆罗门……毗舍7……

　　首陀应断不善法，具足善法所诱者，一切首陀皆得长夜利益与安乐。跋提!若天、

　　世间、魔、梵天、沙门、婆罗门、天神、民众，应断不善法，具足善法所诱者，则

　　天、世间、魔、梵天、沙门、婆罗门、天神、民众均有长夜利益与安乐。

　　跋提!若于此等大沙罗树有思惟，由此诱引应断不善法，具足善法所诱者，此

　　等大沙罗树得长夜利益与安乐，何况生于人者。”

　　注1 有幻术 底本mayavi在暹本作mayavi，正确。

　　2 二~一一与增支部、三集、六十五之三~一四(汉译南传大藏经、一九．第二大品六十五

　　之三~一四)几乎完全相同。

　　3 在samadapeti之前，有na者，是误，在暹本则无。

　　4 所语 底本之tamvuttam，系tam vuttam误植。

　　5 不实 底本之abhutena，系abhutena之误。

　　6 底本系以括弧显示脱漏imaya avattaniya二字，暹本亦从阙，姑且不论有无，于意义

　　若通顺，勉强不必视为脱漏二字，以下之avatteyyum，在暹本作avatteyyum，此为通

　　形。

　　7 底本之brahmana vessa，应作brahmana…vessa…，又，其次之sudda…，依前次

　　之注，意义推量，宜单作sudda，暹本亦然。

　　一百九十四1

　　一  一时，具寿阿难住拘利名沙布迦之拘利人邑。时，众多住于沙布迦之拘利子，

　　诣访具寿阿难处。至已，问讯阿难……乃至……坐于一面，具寿阿难同彼沙布迦拘

　　利人等曰：

　　“虎路2住者!此等四清净精勤支，是知者、见者、应供、正自觉者、世尊，为

　　四 集 第五 大品                                     三一九

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　　增支部经典二                                        三二0

　　195 有情之清净，为超越忧悲，为消灭苦愁，为证正埋，为作证涅槃，所正说示。四者

　　为何?

　　为戒清净精勤支、为心清净精勤支、为见清净精勤支、为解脱清净精勤支是。

　　二  虎路住者!又，云何是为戒清净精勤支耶?

　　虎路住者!世间有比丘，具戒、受学诸学处。虎路住者!此名戒清净，如以上

　　[所说]戒清净，或未圆满，我当圆满，或已圆满，以种种慧当饶益，此中于欲、

　　勤、勇，不退转念正知。虎路住者!此名为戒清净精勤支。

　　三3  虎路住者!又，云何是为心清净精勤支耶?

　　虎路住者!世间有比丘，离欲……乃至……具足第四静虑住。虎路住者!此名

　　心清净，如以上之心清净，或未圆满……乃至……以种种慧当饶益，此中于欲……

　　正知。虎路住者!此名为心清净精勤支。

　　四  虎路住者!又，云何是为见清净精勤支耶?

　　虎路住者!世间有比丘，如实知此是苦……如实知趣苦灭道。虎路住者!此名

　　见清净，如以上见清净，或未圆满……乃至……以种种慧当饶益。此中于欲……正

　　知。虎路住者；此名为见清净精勤支。

　　五  虎路住者!又，云何是为解脱清净精勤支耶?

　　虎路住者!斯圣弟子，为成就此戒清净精勤支，又，为成就此心清净之精勤支

　　196 ，又，为成就此见清净精勤支，于应起贪法，心离贪，于应解脱法，心解脱；彼于

　　应起贪法，心离贪已，于应解脱法，心解脱已，触证正解脱。虎路住者!此名解脱

　　清净，如以上解脱清净……以种种慧，当饶益，此中于欲……正知。虎路住者!此

　　名为解脱清净精勤支。

　　虎路住者!此等四种为清净精勤支，是知者，见者、应供、正自觉者、世尊，

　　为有情之清净，为越忧悲，为灭苦愁，为证正理，为作证涅槃，所正说示。”

　　注1 参阅杂阿含二一(大正藏、二．一四八c)。

　　2 虎路是沙布迦之另一名。

　　3 “三”底本将此置于次行之首，是错。

　　四 集 第五 大品                                     三二一

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　　增支部经典二                                        三二二

　　一百九十五1

　　一  一时，世尊住释迦种地迦毗罗卫尼拘律树园。时，释迦种恕破是尼干之弟子，

　　诣访具寿大目犍连处。至已，问讯具寿大目犍连……乃至……具寿大目犍连语于坐

　　于一面之尼干弟子释迦种恕破曰：

　　“恕破!有处世护身、护语、护意者，彼为离贪无明，彼明生之后。于当来，有

　　因缘，汝见诸漏(其)人入来处否?”

　　“大德!世间，我见前世造恶业异熟果尚未熟，由此因缘，其人当来应受苦，诸

　　漏入来其处。”

　　二  复次，具寿大目犍连，与尼干弟子释迦种恕破，于此谈话尚未终了，适值世尊

　　197 日晡时，从宴坐起，去往讲堂。至已，坐于设座。坐已，世尊向具寿大目犍连语曰：

　　“目犍连!汝等今为何谈话而坐?又，汝等之对谈何以中止耶?”

　　“大德!我于此处，向尼干弟子释迦种恕破，作如是语，谓：‘恕破!世间，有

　　护身、护语、护意者，彼为离贪无明，彼明生之后。于当来有因缘，汝见诸漏(其)

　　人入来处否?’大德!作如是语时，尼干弟子释迦种恕破，作如是语，谓：‘大德!

　　于世间，我见前世造恶业，异熟果尚未熟，由其因缘，[其]人当来应受苦，应有诸

　　漏入来其处。’大德!与尼干弟子释迦种恕破之对谈，尚未完了，世尊过已来临。”

　　三  尔时，世尊语尼干弟子释迦种恕破曰：

　　“恕破!若汝于我，应予赞同者赞同，应予非难者非难；又，于我所说义不了知，

　　就此……‘大德!如何而致此耶?此义云何?’更若问我，我等于此应有言论。”

　　“大德!若我于世尊应赞同者赞同，应非难者非难；又，我于世尊所说义不了

　　知，就此……‘大德!如何而致此耶?此义云何?’若更问世尊，就此我等应有言

　　论。”

　　四  “恕破!于此云何?谓：依所有身之起动缘，所生诸漏、苦痛、烦热，离身之起

　　动时，彼以如是，而无有该等诸漏、苦痛、烦热。又，彼云不造新业，故业悉以[

　　198 慧]触灭，[此]现见，应时、来观、引导，是智者应内证[烦恼]损灭[之道]。

　　恕破!汝有因缘，于当来，于人见诸漏应入来其处否?”

　　“大德!此，否。”

　　五  “恕破!于此云何?谓：依所有语之起动缘，所生诸漏、苦痛、烦热，离语之起

　　四 集 第五 大品                                     三二三

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　　增支部经典二                                        三二四

　　动时，彼以如是，无有该等诸漏、苦痛、烦热。又，彼云新业……触灭，[此]现见

　　……是应内证[烦恼]损灭[之道]。

　　恕破!汝有因缘，于当来，于人见诸漏应入来其处否?”

　　“大德!此，否。”

　　六  “恕破!于此云何?依所有意之起动缘……乃至……离意起动时，彼以如是，无

　　有该等诸漏、苦痛、烦热：又，彼云新业……见其处否?”

　　“大德!此，否。”

　　七  “恕破!于此云何?依所有无明缘，所生诸漏、苦痛、烦热，离贪无明，依明生

　　之后，彼以如是，无有该等诸漏、苦痛、烦热；又，彼于新业……见其处否?”

　　“大德!此，否。”

　　八  “恕破!如是心正解脱比丘，证六恒住，彼眼见色已，不喜、不忧、住舍、正念、

　　正知，耳闻声已……乃至……身触所触已，意了别法已，不喜、不忧、住舍、正念、

　　是正知，彼身感边际受，了知身感边际受，命感边际受，了知命感边际受，身坏后，

　　既由命尽，正于此处一切受不欢喜，当了知清冷。

　　九  恕破!譬如缘树而知影，有人携斧笼来，彼将由其树根截断，截断根已，复挖

　　199 ，挖已，乃至挖出嗢尸罗草茎根；彼将其树寸断，寸断已，切成细片，成细片已，

　　曝之风日，于风日下暴已，入火烧之，火烧已，成灰烬，成火烬已，簸之于大风，

　　或漂河急流。恕破!如是，缘树之影根断，如多罗树顶被切，不更生，无生于未来，

　　正是如是。恕破!如是心正解脱比丘，证六恒住，彼于眼见色……是正知，耳闻声

　　已……身触所触已，意了别法已，不喜、不忧、住舍，是正念正知，彼以身为边际

　　……乃至……当了知清冷。”

　　一0  如是说时，尼干弟子释迦种恕破，白世尊言：

　　“大德!譬如有人希富裕，欲贩马2，然彼若不得到，终起疲劳、苦痛。正是如

　　是，大德!欲利愚尼干事师，我不得到，终起疲劳、苦痛。大德!我由今日始，我

　　于愚尼干徒之信心，尽悉簸诸大风，或散漂河急流。

　　200     大德!奇哉……乃至……大德!世尊存念我，由今日始，终生归依为优婆塞。”

　　注1 参阅中、三[大正藏、一．四三四a]

　　四 集 第五 大品                                     三二五

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　　增支部经典二                                        三二六

　　2 贩马 底本之assa papyam，在暹本作assapamyam，正确。