水陆仪文【原文】　

水陆斋为普度盛典。金山仪文。相传昔于大藏放光。今藏无此文。世远不可考。未知尽出梁武皇祐律师否。若夫始终条理。详而有章。凡圣交罗。约而能尽。辞理双得。则四明磐师所辑六卷之文最为允当。况金山者费广而难举。四明者财省而易成。正应流通无尽。而举世莫之行。浙诸郡亦莫之行。唯本境仅行之。而又不直按其原本。增以闲文。杂以冗举。反于紧要处疏略。可慨也。但第五卷说法开导处。备陈三观之旨。稍似过于繁密。更得简直易晓。则幽明愚智。兼利不遗。尽美矣。复尽善矣。

水陆仪文【译文】　

供养斋食于水中陆地一切有情的法会是普遍超度一切众生的盛大仪式。而《金山水陆仪文》【即《金山寺水陆仪文》。据宋宗鉴《释门正统》卷四载：“所谓水陆者，因梁武帝梦一神僧告曰：‘六道四生，受苦无量，何不作水陆(大斋)普济群灵？’帝因志公之劝，搜寻贝叶，早夜披览；及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食之意，用制仪文，遂于润州(今江苏镇江)金山寺修设。帝躬临地席，命僧祐禅师宣文。”】，相传古时候曾经在《大藏经》中放光。但现在检阅《大藏经》中并没有这篇文章。年代久远，已无法考证。不知如今所用的《金山水陆仪文》，是否完全是梁武帝时期的僧祐【（445—518）齐梁时代的一位律学大师，南朝僧人，佛教史学家也是古代杰出的佛教文史学家。他原籍是彭城下邳（今徐州专区邳县），生于江南建业（今南京），一说生于建康，俗姓俞氏。】律师所制定的？若论全篇始终有条理，详明而有章法，凡圣交替罗列，既简约而又能完全表达，不管是用词和道理都非常能够精妙，那么就应该以南宋四明山志磐法师【志磐（生卒年不详），号大石，南宋末年禅宗、天台宗僧，佛教史家，著有佛教通史大著《佛祖统纪》。幼年师从袁机，后出家学禅宗，精通天台宗教观，是山外派仁岳下的传人，尝住四明（今浙江鄞县）福泉寺及东湖月波山，弘宣教纲。咸淳五年（1269年）著有《佛祖统纪》，收在《大正藏》第四十九册。另有《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷。】所编辑的六卷水路仪文最为合适。如果按照《金山仪文》建立法会，费用多并且难以举行，而依照《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》举办，费用少而且容易实行。有这样的种种好处，正应该不断流通下去才是，然而绝大部分地区没有人遵行，就连浙江本省许多区域也没有人应用。仅四明山本境有人依此举行，却又不直接按照志磐法师的原文来做，无谓的增加一些闲散文字，掺杂一些多余的举止，反而把一些特别要紧的地方省略掉了。真是可叹啊！但在第五卷说法开导处，详尽陈述了天台宗空假中三观的旨意，稍微有点过于繁复密集。再能简单直接易于明白，那所有众生都得利益不被遗漏，不但可说尽美，而且也可谓是尽善了。

一心顶礼云栖寺袾宏佛慧莲池大师