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善见律毗婆沙:善見*律毘婆沙卷第十六

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善见律毗婆沙:善見*律毘婆沙卷第十六

 

  萧齐外国*三藏僧伽跋陀罗译

  [0782c14] 今当说般陀 根本因缘。般陀者,汉言路边生也 ,何以故?般陀母本是大富长者女,长者唯 有此一女,作七层楼安置此女,遣一奴子供给所须,奴子长大,此女便与私通,即共奴筹量,我今 共汝叛往馀国。如是三问奴子,奴子言:『不能去。』女语奴言:『汝若不去,我父母知必当杀汝。』奴答言:『我若往他方,贫无钱宝,云何生活?』女语奴言:『汝随我去,我当偷取珍宝共汝将去。』奴答言:『若如是者我共去。』此女日日偷取珍宝,与奴将出在外藏,举计得二人重以 遣奴,前出在外共期,此女便假着婢服反钥户而出,共奴相随远到他国,安处住止。一二年中即怀胎,临欲产时,心自念言:『我今在此,若产时无人料 理,思念忆母欲得还家。』共婿筹量:『我若产时唯有我母能*料理,我今欲去,君去以不?』奴婿答言:『不能去,我等叛来,云何得归?大家必当杀我等。』妇语婿言:『女人法虽瞋不能杀子,是以欲去。』婿答言:『若不杀汝必当杀我不能去也。』婿入山斫樵不在,于后闭户而去,婿还不见其妇,即问比隣:『见我妇不?』答言:『汝妇已去。』其夫闻已即随后逐,至半路便及其妇,已生一男,夫语妇言:『汝为欲产故去,汝今已产,何须去也?』妇闻此语,惭愧父母故,即俱还家料理生活。其后未久以复怀胎,临欲产时,思忆母故,复叛还家,至半路复生一男,其婿追逐半路共还,其二儿于路边生故,字为般陀。般陀兄弟,与诸同类共戏,二儿力大打诸同类,同类骂言:『汝无六亲眷属,孤单在此,何敢打我?』儿闻此呵责已,还家啼泣问母:『他人皆有六亲眷属,我等何以独无?』其母默然不答,其儿啼哭不肯饮食,母见不食啼哭如是,其母慈念二儿故,便语其实:『我是某国大富长者女,汝父是长者家奴,遣供给我,我便与其通不能相离,我与其 逃避在此生汝。』二人闻母语已,语母言:『可送我还外家,不能住此生活。』其母不许,二儿啼泣不已,母即共婿筹量:『此儿啼哭不肯住此,我等云何可共送还其外家?』婿言:『可尔。』即共往送到已,父母及儿俱住门外,见家人出语言:『汝可还向长者道,长者女将儿婿今在门外。』父母闻已答言:『可使二儿入,汝不须相见,长者即遣人迎二儿入,儿入已即以香汤洗 浴,以香涂身着衣璎珞。』长者抱取二儿置两膝上,问言:『汝母在他方云何生活?不甚贫乏也?』二儿答言:『我父母在他方贫穷,以卖樵自活。』母闻是语心生慈念,即开库藏以囊盛金 ,遣人送与女语言:『汝留二儿我自养活,汝将此金还先所住处,好自生活,不须与我相见,二儿年已 长大,为其娶妇。』父母年老临欲终时,以家业悉付二儿,其父母命终。尔时佛为四众说法,尔时摩诃般陀,即往佛所听说法,既闻法已心乐出家,还家共弟筹量:『我今欲出家,以家事付汝。』弟闻兄语心中懊恼,白兄言:『我今孤露无所依凭,兄今捨我出家,我云何得活?』其弟如是三请,兄心坚固无有退转,以家事付弟即便出家,出家不久即得罗汉,其弟久后心自念言:『我兄捨家业与我,如人呕吐无异,我云何受而生贪着?』以厌世故,即往兄所求欲出家,兄即度令出家,教其一偈,四月不得忘前失后,兄摩诃般陀心 自念言:『此人于佛法无缘,当遣还家。』即语周罗般陀 言:『汝今钝根。』即牵袈裟驱令出门,于门外啼哭不欲还家。

  [0783b23] 尔时世尊,以天眼观看 众生,见周罗般陀应可度因缘,世尊往至其所,问周罗般陀言:『何以啼哭在此?』答佛 言:『我既钝根,诵一偈四月不得,兄摩诃般陀,以我钝根故,驱我出寺。』*佛言:『汝止,莫懊恼,我当教汝。』」法师曰:「摩诃般陀,可不见其得道因缘,何以牵其出也?」答言 :「周罗般 陀非声闻能度,唯佛能度,是以牵出,世尊安慰其心,即以少许白叠 与周罗般陀,汝捉此*叠向日而帑 ,当作是念言:『取垢取垢。』*佛教已入聚落,受毘舍佉母请,*佛临中观周罗般陀将得道,即说偈言:

  『入寂者欢喜,见法得安乐,世无恚最乐,不害于众生,

  世间无欲乐,出离于爱欲,若调伏我慢,是为第一乐。』

  [0783c10] 周罗般陀遥闻此偈,即得阿罗汉果。」问曰:「有比丘往比丘尼寺说八敬,得三波夜提不?」答曰:「有,一者僧不差,二者往比丘尼寺,三者至日没,是三波夜提,往比丘尼寺说馀法,得一波夜提二突吉罗,何者是?一者僧不差,二者往比丘尼寺,此二突吉罗,至日没,一波夜提,提婆达多三文 陀达多骞驮达多俱伽利伽 迦留提舍 讚歎者,显其名字也 。别众食者,别众食有二种,一者请,二者乞,云何成别众食?有一优婆塞,往至四比丘所,以政 食请比丘,愿大德受之,是名请成别众食。一时受请,或明日或后日一时受一处食,成别众食,四人俱得罪,一时受请已,各去至檀越家,*以一时受食还各处食,得罪如故。」法师曰:「何以故?为一时受食故,一时受请,各去各受各食,不得罪。别请别去,至檀越家一时受,得罪,是名受请得罪。云何从乞得罪者?有四乞食比丘,或坐或立见优婆塞,语优婆塞言:『与我等四人饭。』或一一人乞言,与我饭亦如是,或俱去或各去,一时受食得,是名从乞得罪。病者,脚破沙土入中,不能行故,得受别众食,是名病。作衣时者,若得衣裁,或先割截作衣,是名作衣时,乃至衣上安钩 纽。行者,下至半由旬,船行亦如是。飢俭时乃至食不足四人食,名大飢俭时。沙门施食者,或同法沙门外道沙门,有七因缘得别众食不犯,不请足四。第二乞食足四。第三未受具戒足四。第四鉢盂足四。第五病人足四,此五四 今当广说,云何不请足四?有檀越请四人,一人知已,不去至檀越家,檀越问:『上座来不?』三比丘答言:『不来。』檀越临欲中,见一比丘,即唤入与食,四人俱食不犯,是名不请足四。何以不犯罪?一者非请故,云何乞食足四?三人受请,一人乞食不受请,是故不得罪。沙弥足四 ,请三道人一沙弥不犯。鉢盂足四,云何鉢盂足四?请三道人一鉢请食不犯病,人足四者请,三道人一病比丘足成四人不犯请,四人有一解律比丘,欲俱食,畏犯罪,即作方便。檀越行食时,覆鉢不受,檀越问言:『何以不受答?』言:『但与三人食,我欲呪愿。』三比丘食竟,后便受食不犯,若请与饭 至家与肉亦犯,请与饭 至家与粥不犯。若有檀越欲饭僧,遣人往寺,请僧,受我等饭,僧中有解律比丘,自念言:『此僧中多有行头陀法,使者不解法。』故作是请,解律比丘答言:『明日当知,使者复来。』故如前不解语请僧,知法比丘答言:『明日当知。』如是展转乃至半月,若犹不解,知法比丘语言:『若檀越如是请僧者,但得沙弥不得大僧。』使者言:『诸大德亦受馀家请,今者何以不受我请?』答言:『非不受请,犹 汝不知法故,但言请僧,莫言与*饭麨鱼肉等。』但言请僧,比丘得受不犯。若如是教示,使者犹不解语,畏人讥嫌,语言:『汝但去。』众僧明日入聚落乞食,往至所请檀越家受食不犯,别众食戒广说竟,此是制罪,从身心起 。展转食者,若比丘受请已,檀越未来,比丘畏日晚,恐檀越不来,便入聚落乞食,乞食还见所请檀越来,比丘不食,请主问言:『大德何以不食?』比丘答言:『以受檀越请故不得食。』檀越语言:『但食。』若如是语者食不犯,若众多檀越同一时请,如是食不犯,展转食戒竟,此制罪,从身心起 。归妇贾客道路粮,若取一鉢出,随意自食若施人,若取二鉢,一鉢自食,一鉢与比丘僧,若取三鉢,一鉢自食,二鉢与比丘僧,不得与知识白衣若亲里或自恣请檀越,亦不得取过三鉢。」法师曰:「馀文句易可解,此是制罪,从身心起,不以不知故得脱,归妇道路粮戒竟 。五正食者,粳米饭穄米饭粟米饭赤粳米饭麦饭,此五种米作粥,初出釜画成字不得食,若米合菜作粥亦如是。若少饭和多水食,以离威仪,应作残食法,米杂肉及鱼作粥肉,若现如芥子大,应作残食法,肉烂与水无别,不须作残食法,一切草根及树木子作饭,不须作残食法。乾饭者,若粟作乾饭,或粳米作或麦作,乾饭者,日曝令燥,若以豆及树木子作乾饭,不须作残食法。麨者,粳米麨粟米麨麦麨,食竟应作残食法。麨有二种,一者散麨,二者以糖蜜[搏>抟]令相着麨,米不碎故,是米不须作残食法,若麨穀米出食,不须作残食法。若受五*政食者,鉢中手中有食,人 行食,在申手内遮离威仪,应作残食法。申手外遮不成遮,在申手内口中咽食尽遮不成遮,若口中有饭申手内遮成遮,若不淨肉[二>一]切不中食者遮不成遮,何以故?不淨不中噉若噉不淨肉,申手内遮不成遮,若遮与他不成遮,何以故?未罢食想。若正食遮与他不成遮,申手内者,去身二肘半内遮成遮,二肘半外遮不成遮。若持食来置地,一申手内不授与比丘,若遮不成遮,若淨人手捉食遮成遮,若与他比丘食谓与己,若遮不成遮。遮有二种,一者身遮,二者口遮,云何身遮?若手遮或摇头,或以手覆鉢口,遮者言罢不受。若以菜杂鱼肉作羹,若言受菜羹遮不成遮,若言受肉羹遮成遮,若正不正杂为粥,若说正名成遮,说不正名不成遮。行威仪者,唯除船车乘不犯,病人残食者,或食残或未食亦成,残食戒广说竟 ,此是制罪,从身口起。一切树木及草不任 为食,根茎花果得尽形受服,有树草木举体时食,有树果心时食,馀者尽形受药,有树举体尽形受药,非时食戒广说竟 。若乞美食乳酪鱼及肉,得波夜提,乞馀食突吉罗,除为病人乞不犯,乞美食戒竟 。

  [0785a01] 除水及杨枝者,若天人授食,或鬼神授食,畜生及飞鸟授食,皆成受。若头戴食若肩担食,授与比丘,教比丘自取,不成受。若低身流落比丘手中成受,若担长乃至二十寻,两头安食,淨人合担授与比丘,受得一头,一头亦成受。若乞食值风雨,尘土落鉢中,比丘作念,当为沙弥乞食,得食还语沙弥言:『我今乞食,值风雨尘土落鉢中,不成受。为汝乞食,今时与汝。』沙弥受已语比丘言:『此是沙弥食,今施与大德。』如是施者得食不犯,若比丘手捉鉢,食时眠睡,人持食置鉢中,比丘不觉,不成受。若临受食时睡,人持食着鉢中,成受,何以故?作受食意故。若尘大可除去食不犯,若尘细落不可除,应使人度。若二人并食,若行食馀食,迸落比丘鉢中,成受。若食时额头汗流落鉢中,应更受,若臂中汗流入手,不须受,摇掷从地转来,落比丘手上,成受。若淨人在树上,以绳繫果授与比丘,不成受,若人长手,乃至十由旬,度食与比丘,成受。若比丘病,沙弥若淨人,抱比丘行见果,比丘从淨人乞,淨人取果*已,迴手就身上,度与比丘,成受。若比丘患热,捉果树枝行,以为遮日,后见枝中有果莫动,教沙弥擿 果,授与比丘,得受。若船或车载饮食,比丘篙船牵车,动饭食得食无罪。若众多比丘共行,唯有一小沙弥,比丘各自担粮至食时各自分分,沙弥得分已,语比丘言:『今持沙弥分与大德易。』得易 已复持与第二上座易,得第二上座食已,复与第三上座易,如是展转乃至众多,如是食皆无罪。若沙弥不解法,比丘自持食分与沙弥易。第一上座得易已。第二上座复与沙弥易。第二上座得易已。第三上座复求易,如是展转众多,皆得换易食不犯。共宿恶触,若比丘担米行,沙弥小不能作食,比丘得自作,唯除不得然火,教沙弥然火,食熟*已分,如前展转与沙弥换易 食不犯。自作食若食沸涌出,比丘不得用气吹持物搅,皆犯突吉罗罪,若食吐未出咽喉,还咽不犯。若出咽喉入口还咽,犯波夜提,若受生薑后生芽,不失受。若火淨以后生芽,生芽处应更淨,非生芽 得食无罪。先受盐,盐变成水,不失受,若急病因缘,大小便及灰土,得自取服。若无灰,得破树然火作灰,云何病得毒若蛇啮?」法师曰:「馀文句易可解,此是制罪,从身口起 。此二食家中坐戒,二不定法已解,与女人独露处坐者,若二人共坐床语,彼此相解,申手内以还,得波夜提,言语不相解,申手内以还,犯突吉罗罪 。释摩男 者,是佛叔之子 ,大佛一月日 ,得斯陀含道也。若檀越施药,应作药用,不得作食用,与油乞酥 ,犯突吉罗 。象军者,象上有四人,下有八人,是名象军。马军者,一人在马上,二人在下,是名马军。车军者,四人逐车,是名车军。步军者,四人相逐,是名步军 。若酒煮食煮药,故有酒香味,犯突吉罗,无酒香味得食 ,水深没脚背水中戏,得波夜提,若摇船弄水得突吉罗 。青色者,或铜青或蓝青,或木兰色,木兰色者,泥点 也。以此三种色点淨,下如麻子大,若不点淨得波夜提 ,若比丘知水有虫饮用,随息咽咽波夜提罪,知水有虫以火热汤浇 亦如是,虫水戒说竟 。若比丘知他比丘麁罪*已覆藏。第二比丘复覆藏,如是百千人共覆藏,皆犯波夜提,此是性罪,因身心起,覆藏他罪戒竟 。若年不满二十,欲受具足戒,听数胎月闰月数,十四日布萨,足满二十得受戒 ,与贼众议共道行者,此是制罪,与比丘尼议共道 行者,此是制罪,律中已说 。阿栗 挓  邪见者,摩着细滑,不遮天道,不遮解脱道,阿*栗吒所以生此邪见者,言须陀洹、斯陀含有妇儿亦不障道,牵此自比言摩着细滑不能障道。若言细滑能障道者,一切毡褥及隐囊亦细滑,那独言女人细滑能障道耶?阿*栗*吒邪见戒广说竟 。若学比 尼者,有五德有六德,有七德有八德,有九德有十德,有十一德。何谓为五德?一者身自护戒,二者能断他疑,三者入众无畏,四者能伏怨家,五者令正法久住,云何身自护戒?持戒清淨无有缺漏,是名护戒。律师以六法不得罪,一者不无趣,二者无知 ,三者不狐疑,四者不淨言淨,五者淨言不淨六者不迷惛 ,云何不无趣?知而故作,是名无趣,如律本中说:知而故作得罪,以知而覆藏,往不应行处,是名无趣。云何无知此人不知戒相欲作而作?是名无知得罪。云何狐疑得罪?欲作心生狐疑而作,是名狐疑得罪。云何不淨言淨?是熊肉不淨言是猪肉而噉,是名不淨言淨,虎肉言是鹿肉,非时食言是时食,是名不淨言淨。云何淨言不淨?实是鹿肉,作虎肉想噉,如是乃至时言非时而食,是名淨言不淨。云何迷惛?与未受具足戒人,过二宿不知,是名迷惛得罪,有迷惛不知时与非时,离衣宿亦复不知,是名迷惛。云何能断他疑?有比丘犯罪,狐疑不能决判,若来谘问依律为判,是名能断他疑。云何入众无畏?以知律故,随事能作,是名入众无畏。云何能伏怨家?如离车子起十非法,能依律除灭,是名能伏怨家。云何令正法久住?一者身自随法,二者能令他得法,因得法故,正心持律,因持律故,得入禅定因禅定故,而得道果,是名令正法久住,如律本中说佛语阿难,若我灭度后,毘尼即是汝大师也,是名令正法久住。下至五比丘解律在世能令正法久住,若中天竺佛法灭,若边地有五人受戒,满十人往中天竺,得与人具足戒,是名令正法久住。如是乃至二十人得出罪,是名令正法久住,因律师故,令正法久住,是名持律五德。云何持律六德?一者守领波罗提木叉,二者知布萨,三者知自恣,四者知授人具足戒法,五者受人依止 ,六者得畜沙弥,是名六德。云何守领波罗提木叉?知十四日布萨,十五日布萨,和合布萨,僧布萨,众布萨一人布萨,说波罗提木叉布萨,淨布萨,勅布萨,是名九布萨,此是律师所知。有九自恣,一者十四日,二者十五日自恣,三者和合自恣,四者僧自恣,五者众自恣,六者一人自恣,七者三语自恣,八者二语自恣,九者等岁自恣,此是律师所知。众僧有四法,一者白僧,二者白羯磨,三者白二羯磨,四者白四羯磨,此四法是律师所知,非修多罗师阿毘昙师所知,若不解律,但知修多罗阿毘昙,不得度沙弥受人依止。有五德六德,僧 成律师十一德,以律师持律故,佛法住世五千岁,是故多诸比丘,就优波离学律。云何学律读诵解义?是名学律杂碎者 ,从二 不定乃至众学,是名杂碎。若向大比丘毁呰戒,得波夜提,向未受具戒毁呰戒,得突吉罗罪,馀文句易可解,不须广说,毁呰戒竟 ,此是性罪,从身口起。打者,六群比丘恒驱使十七群比丘以不从语故便打之,若瞋心打乃至死,得波夜提罪。瞋心打者,乃至头破手脚折,波夜提罪,若打未受具戒下至畜生,得突吉罗若欲心打女人得僧残 ,若虎狼师子乃至梵行难,以手打求脱不犯 。手搏者,手不着身手搏也,手搏戒竟屏处听者或壁障或荫处 往去,步步得突吉罗罪,往至闻处得波夜提罪,为欲自改往听不犯,此是性罪 。若比丘与欲竟后悔戒无解 ,(七十六) 若僧断事未竟默起去戒无解 ,若比丘先欢喜听,后如是说,诸比丘随亲友迴僧物与戒无解 。佛语阿难,入王宫有十过失,何谓为十?一者若王与夫人共坐一处,夫人见比丘而笑,比丘见夫人亦笑,王见已生疑,是比丘当与夫人共通,是名第一过失。佛语阿难,入王宫复有过失,若王与宫中婇女共交会而忘后生儿,王言:『我不近此婇女,云何有儿?』当是比丘所为,是第二过失。佛语阿难,复有过失,若宫中失宝物求觅不得,王言:『更无馀人,当是比丘取。』是名第三过失。佛语阿难,复有过失,若王宫中私语,*已声彻于外,王念言:『当是比丘传出于外。』是名第四过失。佛语阿难,复有过失,若王退大为小迁小为大,无人得入王宫,当是比丘教王所为,是名第五过失。佛语阿难入王宫复有过失,若王退长者位遣儿代,诸人讥嫌,当是比丘出入王宫,教王所为,是名第七过失。佛语阿难,比丘入王宫复有过失,若王非时遣军诸人讥嫌,当是比丘教王所为,是名第八过失。佛语阿难,入王宫复有过失,若王非 时遣军中路退还,诸人讥嫌言:『当是比丘教王所为。』是名第九过失。佛语阿难,入王宫复有过失,若王调象马车以宝严饰,诸人讥嫌,当是比丘教王所为,是名第十过失,入王宫戒广说竟。若为佛僧捉宝举 ,得突吉罗罪。若僧坊内若住处内,得遗落宝,为掌护故,若去时应付与知法畏罪者,付嘱言:『有主来索当还。』若久久无主来索,得为房舍用若池井用,不得为己身 用,若久后有主来索,应将示僧房若池井,此是檀越物,若弃 布施善。若不布施,欲还得本物者,比丘应入聚落向信心檀越道:『某月某日寺中得遗 落宝,掌护久无人来索,以用作僧房池井,主今来索欲还本直,檀越能以物赎布施众僧不?』若能赎布施善,若无人能赎,比丘应广教化求索觅直还,捉宝戒广说竟 ,此是制罪,从身业起。非时入聚落戒无解高床戒无解  ,兜罗紵 坐褥戒无解,针筒戒无解  ,尼师檀毡,作长二磔 手广一*磔手半。益缕者,益一*磔手,长六尺破头,一*磔手作三破,名为缕修伽陀*磔手,尼师檀戒竟 。覆疮衣戒无解 ,雨浴衣戒无解 。第一波罗提 提舍尼不解,若夫妇俱得须陀洹道,若有百千两金布施,亦尽由得道故,于财无有悭惜,布施太过居家贫穷,是以佛制不得受食。尸沙 者,学也。迦罗尼 者,应学作或脚大或股小得下着,*洗鉢水弃白衣家内者,若饭粒撩与众生,馀水弃不犯,或碎令与水合弃不犯,不得淨用水大小便。不犯者,若水人所不用,或海水不犯,水虽中用,旷远无人用不犯。佛塔中止宿及藏物,此二戒梵 本无有,所以无者,佛 在世未有塔,此戒*佛在世制,是故无着革屣入佛塔,手捉革屣入佛塔,着腹罗入佛塔,手捉腹罗入佛塔,佛塔下食担死尸,塔下烧死尸,向塔烧死尸,绕塔四边烧死尸,不得担死人衣及床从塔下过,佛塔下大小便,向佛塔大小便绕佛塔大小便,不得持佛像至大小便处,不得佛塔下嚼杨枝,不得向佛塔嚼杨枝,不得绕佛塔四边嚼杨枝,不得佛塔下涕 唾,不得向佛塔涕唾,不得绕佛塔四边*涕唾,向佛塔舒脚,安佛置下房,此上二十戒,*梵本无有,如来在世塔无佛故。

  [0787b13] 尔时*佛呵责六群比丘:『何以自在下人在高而为说法?』佛语比丘:往昔于波罗奈 国,有一居士,名曰车波加  ,其妇怀妊,思菴罗果,语其婿言:『我思菴罗果,君为我觅。』其夫答言:『此非菴罗果时,我云何得?』妇语夫言:『君若不得菴罗果,我必当死矣。』夫闻妇语,心自念言:『唯王园中,有非时菴罗果,我当往偷取。』作是念已,即夜入王园偷菴罗果,取果未得时 明相已出,不得出园,于是树上藏住。时王与婆罗门入园,欲食菴罗果,婆罗门在下,王在高座,婆罗门为王说法,偷果人在树上,心自念言:『我今偷果事应合死,因王听婆罗门说法故,我今得脱。我无法王亦无法,婆罗门亦无法,何以故?我为女人故,而偷王果,王犹憍慢故,师在下自在高座而听法,婆罗门为贪利养故,自在下坐为王说法,我与王婆罗门相与无法,我今得脱。』作是念已,即便下树往至王前,而说偈言:

  『二 人不知法,*二人不见法,教者不依法,听者不解法,

  为食粳米饭,及馀诸 餚饍,为是饮食故,我言是无法,

  为以名利故,毁碎汝家法。

  [0787c08] 我为凡人时,见人在上说法者在下,言其非法,何况我今汝诸弟子,为在高人自在下而为说法,时偷果人者,我身是也。』众学戒广说竟 。七灭诤法,后骞陀迦中当广说 ,次说比丘尼戒。摩触者,缺瓮 骨以下,至肘膝以上,摩触波罗夷,若比丘尼摩触比丘,比丘受乐不动身,比丘不得罪。若比丘来摩触比丘尼,比丘尼身不动受乐,随处得罪,后四波罗夷竟。若比丘尼言人共往官所,若比丘尼语居士言:『汝先说理。』若居士说理时,比丘尼得突吉罗,居士说已,比丘尼复向官说,比丘尼得偷兰遮罪,若居士复说,比丘尼得理,犯僧残 ,不得理亦犯僧*残。若居士言比丘尼,官唤比丘尼来,来已语比丘尼言:『但还去官自判。』得理不得理比丘尼不犯,若比丘尼至官前言人,若官问何物人,不得道名字,若教官罚物,随直多少犯罪,应偿。若官问不道名字不犯,若官后自寻访知主,官自罚不犯,若人偷比丘尼衣,不得言是贼,但言此人取贫道衣去。若人当劫夺比丘尼,得就王乞护身,不得称名字,若道名字犯。如前说,王闻比丘尼乞护身已,王打鼓宣令,若有犯比丘尼者,依法治罪,后有人犯比丘尼,王自依法治罪,比丘尼不犯。若人入比丘尼寺斫伐树木,不得夺刀斧及打坏,若打坏应还直,不 还计直多少犯罪,馀文句易可解 ,言人戒广说竟。度贼女戒不解(第五)辄出界外为解羯磨戒无解(第六),若比丘尼独船渡水亦僧*残(第七)十七僧残竟。三十事无解,蒜者,唯大蒜,食咽咽波夜提,馀细蒜葱不犯,亦得以大蒜与食中作调和不犯。若*洗小便处,两指齐一节,不得过,若一指*洗,得入两节,不得过,不得用二 指*洗,入便犯罪。若乞穀麦波夜提,乞豆及苽 菜不犯,为造房舍乞穀麦不犯,一切不得在生菜果树及禾穀上大小便,得波夜提罪,一切馀果木及穀子未出芽大小便上突 吉罗。往观看伎 乐者,下至猕猴孔雀共戏,往看波夜提,若寺中作伎往看不犯。若夏安居竟,应去寺六由旬,若不去波 夜提罪,八波罗提提舍尼无解,比丘尼戒竟 。骞陀*伽  (汉言杂揵度)尔时*佛过七日已从禅定起,天帝释奉呵罗勒果 ,如来受食已 便利,天帝释复授杨枝淨水 。时贾客兄弟二人,从优加 罗村 来,车载财物欲往中国,至菩提树边,车自然而住,不肯前进,兄弟二人见车不进,以为不祥,即设饮食祠祀鬼神。时树神即现半身,语贾人言:『汝车不去,是我留耳贾人当知,白淨王子出家学道,今在菩提树下得一切智,于七日中未有所食,汝可以麨蜜奉上如来,令汝等长夜得利益安隐快乐。』时兄弟二人闻树神语,即以麨蜜奉上佛 ,此次第文句律中已说,最初受三 归者,献佛麨蜜二贾人,是兄弟。受归依已欲还,白佛言:『我等二人云何得供养佛?』佛以手自摩头,髮即随手落,语贾人言:『汝可供养此髮以为汝大师。』」问曰:「先受乳糜鉢,今何所在?今复受四天王献鉢?」答曰:「*佛前受乳糜鉢,度 尼连禅河 ,于时鉢没在水中,海龙王将供养,是故更受四天王献鉢,鉢色如玉。若人求欲出家,父母*已听离诸疾病,无有障碍,来至僧中,若众集应白僧,若不集人人语令知,白僧已先为*洗浴,*洗浴已和上 应生儿想,不得生污贱心,何以故?若如是好心料理,弟子于和上阿闍梨,便生父想,临剃髮和上应为说五法,何者为五?一者髮,二者毛三者爪 ,四者齿,五者皮,所以说此五法者,有人前身曾观此五法,今为剃髮落地,即发先业,便得罗汉。是故先教五法,然后为剃髮,如罗睺罗 ,髮落未竟便成罗汉,如痈熟须人为刺然后得破,亦如莲花须待日出而得开敷,此欲出家人亦复如是,因说五法便得悟道,为剃髮时,当顶留五三髮置,以香汤*洗浴,除白衣气,来至和上前胡跪,和上问言:『今为汝去顶髮许不?』答 言:『尔。』和上自为剃去顶髮,剃顶髮已,在和上前胡跪,和上授与袈裟,得以顶戴受,受已还和上,如是第二第三受。顶戴受已,和上为着不得自取自着袈裟,要须和上授,次第礼诸比丘,往阿闍梨所,礼足胡跪合掌,阿闍梨教言:『汝当随我语,教汝受三归。』答言:『尔。』与三归竟,次与十戒。」「云何与三归?」答曰:「受三归有二种,一者别受,二者总受。」「云何别受?」「别受者,归依佛归依佛归依佛竟,归依法归依法归依法竟,归依僧归依僧归依僧竟,是名别受。总受者,归依佛归依法归依僧,归依佛竟归依法竟归依僧竟,如是三说,是名总受。不得先归依僧后归依法佛,亦不得杂说,若师教言归依佛,弟子语不*政,言归依佛 ,亦成受。若师教言归依*佛,弟子言归依佛,亦成受三归。若师与弟子,语俱不正,言归依佛,不成受三归。若师教归依佛,弟子答言尔,或语不出口,或逐语不具足,皆不成受三归。受三 归竟,次与授十戒,受 十戒有二种,一者别受,二者总受。云何别受?我受不杀我受不杀 我受不杀竟,如是次第亦如是说,是名别受。云何总受?我受一不杀生,二不偷盗,三不婬,四不妄语,五不饮酒,六不过中食,七不歌舞作唱 严饰乐器,亦不故往观听,乃至鬪诤悉不得看,八不着香花璎珞以香涂身,九不高广大床上坐卧,十不得捉持生像。生像者,此是金与银,及一切宝,皆不得捉。若言音不同者,如伧吴不相解,应教其义,如是不解 ,弟子答言能持,亦成受戒。若钝根者,不知着衣,不知捉鉢,食亦不知,行住坐卧皆悉不知,不得离和上,一一应随和上学,和上看弟子如儿想,度沙弥法竟。弟子法者,明相出早起,嚼杨枝*洗手面 ,脱革屣,往至和上所。师起已,与师三种杨枝大中小,一时授与师三种杨枝,若师日日恒取大者,置中小恒与大者。若师取中置大小,若师取小置大中。若有时取大,有时取中,有时取小,三种随意与,应授水。水有二种,一者冷 二者温水,若师恒用冷水,置温水。若师恒用温水,置冷水。若师有时用冷有时用温,二种水随意授与,供给水已,若和上入圊 ,便转应往和上房扫除,料理床席卷牒 衣裳。授僧伽梨者,先安僧伽梨衬 已,度与和上,若和上将去,着衣持鉢随和上后,不得近不得远,去和上七尺而行。师应教弟子持戒,若有犯罪,应教忏悔,有长衣鉢,弟子若无应与,若弟子疾病应料理。若和上多有弟子,一人供给,馀者随意读诵。尔时婆罗门欲求 出家,比丘不许,婆罗门便啼哭懊恼,时佛见婆罗门形体羸瘦,问诸比丘:『此婆罗门何以羸瘦?』比丘答言:『此婆罗门求欲出家,诸比丘不许,是故羸瘦。』佛问诸比丘:『此婆罗门与谁有恩?』舍利弗答言:『此婆罗门在王舍城,曾施我食,是故我识。』佛语舍利弗:『汝当度此婆罗门。』时舍利弗白佛言:『云 何度此婆罗门?』佛告舍利弗:『汝当为白四羯磨 授 此婆罗门。』尔时*佛集诸比丘为说法已,语诸比丘:『自今以 去断三语受戒,众中有了了智慧比丘,为作白四羯磨受戒,受戒已,多作诸恶不按威仪。』有少欲知足比丘,呵责言:『汝等云何作诸恶行不按威仪?』比丘答言:『谁请大德与我戒?谁请大德为作和上?』时有少欲比丘,白*佛言:『诸比丘,不请作和上,不乞戒,与受具足戒。』*佛因此制戒,人不请不 作和上不乞戒,不得授具足戒,若与受得突吉罗,请和上乞戒。在律中,尔时诸比丘或二人或三人白四羯磨,为人受具足戒,中有少欲知足比丘,呵责已往白*佛,*佛以此因缘集比丘僧,自今*以去应制十僧授人具足戒,若减十人授具足,得突吉罗。或一岁或二岁,为人受具 戒,不知教授,弟子不按威仪,将诸弟子往至佛所,头面礼足却坐一面,尔时*佛劳问:『汝等四大调和不?乞食易得不?』答*佛言:『四大调和乞食易得。』于是*佛知而故问:『此诸比丘,谁弟子也?』答言:『我弟子。』问言:『汝几岁?』答言:『二岁。』『汝弟子几岁?』答言:『一岁。』*佛即呵责言:『汝自未断乳,云何度人?』呵责已集诸比丘,自今以 去不满十岁,不得度人受 具 戒,若*受戒得罪,虽满十腊,愚痴无智慧,不得*受人*具戒与受戒竟。」法师曰:「今明失依止 不失依止法,弟子与依止师共行,遥见和上失依止,若见和上作非和上想,不失依止。若和上来入界内或入屋中,弟子不知失 依止,若和上来入界内或屋中,或聚落乞食,闻声不见形,皆失依止,若闻声作非和上想,不失依止。若外道初入佛法中,应与波利婆沙 ,得波利婆沙已。若好往五不应行处,懈怠不肯学佛法,若闻毁佛法生欢喜心,若闻毁僧生欢喜心,不得与*具戒行。波利婆沙外道,修得四禅乃至能飞腾虚空,亦不得与*具戒,要满四月,若佛法中修得须陀洹道,即日为受具戒,不须与波利婆沙。若在外道,或闻说法得须陀洹道,来至僧中求欲出家,即与出家与*具戒,不须与波利婆沙。若波利婆沙垂满四月,闻毁佛法生欢喜心,闻毁外道瞋恚,好往五不应行处,应更与四月,若结髮外道事火外道,不须波利婆沙,何以故?此二外道有业信因果,过去诸佛为菩萨时,出家波罗蜜皆于此道学,外道波利婆沙竟。癞 者,有数 癞有白癞,有黑癞疥癣,皆入癞,亦 不得出家。癞癣下至如指甲大,亦不得出家,如指甲大若在露处,增长不增长,悉不得出家。若屏处不现增长,不得出家,若不增长得出家,若瘤病在露处,增长不增长,不得出家。若屏处不增长得出家,若小时有疣病大便失,得度出家,此非瘤病,是故得出家。若身体细起,犹如棘刺,皆入癞数,不得出家度王人者。时诸比丘度鬪将出家,后有贼起,王觅诸鬪将,欲使破贼,遣人求觅至僧坊中,见 诸比丘已度出家,使人来白王言:『诸比丘已度出家。』王闻已集诸臣共论,王问臣言:『度官人者其罪云何?』臣答王言:『若和上应斫头,羯磨师应截舌,馀临坛人应打肋折。』时王得须陀洹道,闻诸臣语已,往至佛所白*佛言:『自今*以后愿莫度王人。未来世王,若不信三宝者,诸比丘若度王人,便依法治罪。』若王人大臣人,下至食王俸禄者,皆是王人,若父食王禄儿不食王禄,父不得出家,儿得出家。若食禄有期限未尽,不得出家,食禄尽然后得出家,若必欲出家,转禄与兄弟儿子,后得出家。若食禄白王,王听亦得出家。贼者,抄劫窃盗断道杀人知姓字,不得度出家,若图国贼,若捨恶心欲出家,得度出家,为国除患,王闻出家亦大欢喜。若捨恶业降出投王,王许得度出家,不得度患鞭杖疮人,若疮差得度,若犯罪人以铁烙为字,不得度出家,若治护得差得出家。负债 者,若自负债,若祖负债,若父负债,若儿负债,若债由己,不得出家,有人为偿债,得出家。奴 者,有四种奴,一者家生,二者买得,三者破得,四者自成奴,自成奴者,为衣食故自求为奴,是名自成奴。若奴主放奴出家,语诸比丘言:『奴 有道心者放,若无道心还复为奴。』若如是语者,不得度出家。时有一居士家,有疫病起,初杀蝇蜈蚣百足,次杀鸡猪,次杀牛羊,次及婢奴,后及好人,此疫病起时,不得从户中出,应破壁出直去,不得反顾,若反顾即死,若不即死,至他方亦死。时父子三人破壁得出,直去不反顾,是故得活,既至他方,贫穷不能自立,往至比丘所求欲出家,比丘即度为出家,得出家已,将二儿乞食。」

  善见*律毘婆沙卷第十六

 
 
 
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善见律毗婆沙:善見*律毘婆沙卷第十七

善见律毗婆沙:善見*律毘婆沙卷第十八

星云法师:星云法语·成功人生 4.大乘佛教的精神

星云法师:星云法语·成功人生 5.学佛的利益

星云法师:星云法语·成功人生 6.什么是佛道

 

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善见律毗婆沙:善見*律毘婆沙卷第十五

善见律毗婆沙:善見*律毘婆沙卷第十四

星云法师:星云法语·成功人生 3.信仰佛教的意义

善见律毗婆沙:善見*律毘婆沙卷第十三

星云法师:星云法语·成功人生 2.佛教的特性


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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