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善见律毗婆沙:善見*律毘婆沙卷第十四

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善见律毗婆沙:善見*律毘婆沙卷第十四

 

  萧齐外国*三藏僧伽跋陀罗译

  (Sp.VI,1155;CS.Culavagga-atthakatha,pg.3)

  [0770a05]尔时 佛住舍卫国 给孤独园精舍,污他家者,有二比丘,一名马师 ,二名满宿 ,于鸡吒山 住,此是聚落名。此二比丘,恒于此聚落寺中料理寺舍,因营理故,与诸白衣言语来往,无有惭愧,污他家比丘者,此是马师满宿,于六群比丘中最是上座。马师满宿本是田夫,同作田辛苦,二人共论言:『我等作田辛苦,可共出家,于佛法中衣食自然。』同伴答言:『善哉可尔,更共筹量,我等今者就谁出家,当就舍利弗目犍 连出家。』筹量已,往到舍利弗目*犍连所求欲出家。舍利弗目*犍连,即为出家与具足戒,诵波罗提木叉竟,满五腊更得二伴,一名黄赤比丘,二名慈地比丘,四人共论言:『此舍卫国有时丰熟有时飢俭,我等不宜聚住一处,宜应分张馀国。』三人语黄赤比丘言:『长老汝乐何处住?』黄赤比丘答言:『我乐舍卫国住。』『此国邑内人民,有五十七万户,邑外属舍卫国者,有八万聚落,国土纵广一百由旬,汝于此国住处,多种华果树,名菴罗树波那沙树椰子树 。如是众多树,瞻卜华 树闍提华末利华,如是众多华,以华果唀卹 诸居士居士女,诸居士若有乐出家者,汝当度令出家,使眷属增长。』复问慈地比丘言:『汝乐住何处?』答言:『我乐住王舍城。』『王舍城国邑人民,有八亿万户,邑外属王舍城者,有八万聚落,国土纵广三百由旬,汝于此国多种华果树,及度人出家如前说无异。』次问马师言:『汝 何处住?』马师答言:『我乐住黑山聚落,此聚落饮食丰饶一年三熟。』次问满宿言:『汝乐住何处?』满宿答言:『我乐与马师共住。』『汝二人当好料理住处,多种华果树,以唀卹诸居士居士女。』此四比丘共相处分已,各还所住,料理住处度人出家。三住处眷属弟子,各有五百人,合有一千五百比丘,黄赤比丘 眷属弟子,悉持戒具足,将诸弟子眷属,从佛游行诸国,佛所结戒护持不犯,未结戒犯。三人随所住处,无有惭愧,佛已结戒及未结戒犯,此恶比丘,不应作而作,不应行而行,是故律本中说:种华者,自种或教人种,或一种华或众多华,或自溉灌或教人溉灌,自掘地作池,或教人掘以用贮水,或用洗浴或用灌华,皆悉不善。若为僧作池,若自作不得,教言掘,唯 作淨语不犯,若为僧作园,及自作园若种树,为荫凉故,皆用淨语。若种种 华果,*唀卹白衣男女,自种教人种,悉突吉罗,若为佛僧种不犯,唯除不得掘地伤种,若为僧种果得食无罪,若无虫水得自灌教人灌无罪。」又法师曰:「作淨语教人种得,云何淨语?汝使此树活莫令死,淨人随时料理,灌水不得,为白衣贯结华鬘,乃至散华束相着,亦不得除供养三宝,不得舞者,动身下至举手不得。不犯者,或白衣使比丘礼佛讚 经呪愿,或使比丘鸣磬集众,布施种种法事,为白衣驱使不犯,馀文句在律中,易可解耳。若比丘疾病无汤药,以华果及馀饮食饷人,求易汤药不犯。若为白衣驱使初去时,步步得突吉罗罪,若得饮食,咽咽突吉罗罪,下至为白衣传语随问答,悉突吉罗罪,除为五众出家人驱使不犯。若父母疾病,若众僧淨人疾病,为觅汤药驱使不犯,污他家广说竟。行波利婆沙已,次与六夜摩那埵,行摩那埵者,汉言折伏贡高,亦言下意。下意者,承事众僧,二十僧中行阿浮呵那。阿浮呵那者,汉言唤入,亦言拔罪。云何唤入拔罪?与同布萨说戒自恣法事,共同故,名唤入拔罪。」

  法师曰:十三僧伽婆尸沙广说竟 。

  [0770c16]次至 二不定法,尔时佛住舍卫国祇树给孤独园精舍,时问者,见无人时问优婆夷:『汝不愁忧疲倦飢渴也,夫主念汝不?』如是作白衣语悉问。见时说法者,见人时便为说法。说法者,或说五戒,或说八戒,或说去还食,或说舍罗食 ,或说半月食,如是种种为其说法。多子 者,此优婆夷生儿,有十男十女,是名多子,多孙 者,此优婆夷男女儿,各有二十儿,儿孙合有四百二十人,国中人民,见毘舍佉母多儿孙男女 如此,皆共评论言:『其是好。』若有嫁娶各来迎取,以为法则,此处堪行婬法。坐屏处者,或比丘共女人坐,或女人眠比丘坐,或比丘眠女人坐,或二人俱眠或俱坐,是故律本中说:眼屏耳屏。云何眼屏?对无目人前。云何耳屏?对聋人前或对聋盲人前,或对眠人前,或对女人前可信语 者,此优婆夷声闻弟子。是故律本中说:得果人也,是名可信优婆夷。若比丘言:『我与优婆夷共坐。』若一一罪随比丘语治,不得随优婆夷语治,何以故?见闻或不审谛故。」法师曰:「我今欲说其事,于摩罗园精舍 中,有一爱尽比丘一日往檀越家入屋中坐。优婆夷对比丘,别倚床而立,外有凡夫比丘,入檀越家乞食,遥见比丘与优婆夷相对,谓言:『共同床坐谛视不已。』爱尽比丘自念言:『此比丘当言:我与女人共床坐也。』各还所住,乞食比丘欲举其罪,往至爱尽比丘房求听打户欲入。爱尽比丘逆知其心,即以神力从屋栋出,在虚空中坐此比丘入已,遍求觅不得,见在虚空中坐,语爱尽比丘言:『大德!有神力如此,何以入白衣家,独与女人共床坐也 ?』爱尽比丘答言:『长老,此是独入白衣家罪,长老护我善。』」法师曰:「此见而不谛,是故独入白衣家罪,是故见而不可信。若比丘欲入聚落乐与女人坐屏处,着衣持鉢时突吉罗罪,若发去时,步步悉突吉罗罪,若至檀越家入屏处坐,波夜提罪;若出已更还坐,一一波夜提罪,若众多女人共坐,众多波夜提罪,若比丘先在屏处,女人来入礼拜问讯不犯。从身心起。

  第一不定法广说竟 。

  [0771a28]尔时 佛住舍卫国祇树给孤独园精舍,露屏处 者,非覆藏处,一比丘一女人者,此处无男子,可作麁恶语 ,除有知男子,馀文句如初不定法说无异。无罪者,最初未制戒痴狂心乱痛恼所缠不犯,此戒性罪从身心起,乐受不苦不乐受所摄。

  二不定广说竟 。

  [0771b06]次至 三十尼萨耆,尔时佛住毘舍离国,于瞿昙庙 中,听诸比丘受持三衣 ,何谓为三?一者安陀会 ,二者欝多罗僧 ,三者僧伽梨 ,是名三衣。」法师曰:「解说三衣,于骞陀迦耆婆品 当广说,用馀衣入聚落者,入房着异衣,入聚落着异衣,如是乃至 九种衣。佛已听我等畜三衣,因此语故,三衣各畜三,便成九衣,欲与长老舍利弗者,时长老阿难言:『除佛世尊,馀声闻弟子,悉无及舍利弗者。』是故阿难,若得袈裟染治帖 淨,好者奉舍利弗,若得时食,有好者先奉舍利弗,若得非时浆七日药尽形寿药,于中好者亦奉舍利弗。若有诸长者子欲出家,来求阿难,阿难教往舍利弗所,求作和上 或作阿闍梨 ,夫为长者子应供养父母。是故我今应供养世尊,阿难悉作,我今得无为而住,是故舍利弗,恒敬重阿难,若得衣服饮食,于中好者先奉阿难。是故律本中说:欲奉舍利弗,佛问阿难:『舍利弗何时当还?』阿难答言:『或九日还或十日还。』」问曰:「长老阿难,何由知舍利弗九日十日当还?」答曰:「所以知者,舍利弗欲游行诸国时,来至阿难所,语阿难言:『我欲行某国某国,某时某日当还,长老当好供养世尊,慎莫懈怠。若世尊为四部众及天龙说法,时长老好忆持,我还长老当为我说,若世尊觅我时,长老当遣人来报我。』舍利弗在诸国,或遣 信来问讯世尊,问讯世尊已,往至阿难所,语阿难言:『舍利弗令问讯大德,少病少恼安乐住不?』问讯阿难已,语阿难言:『我某日当还。』是故阿难,知舍利弗九日十日当还。是故律本中说:佛告诸比丘:『若十日听畜长衣。』」法师言:「若阿难言舍利弗一月半月当还,如来亦应因此结戒,阿难言十日当还,是故如来听十日内畜长衣不犯 。」问曰:「如来何故随阿难语仍结戒?」答曰:「此是制罪非性罪,是故随阿难语而结。衣竟 者,随因缘得衣竟,或望衣竟或望断作者,割截簪缝,是故名作。竟者,众事已讫,是名竟。失衣 者,若夺若失若烧若漂若败坏若望断若迦提月 过若出功德衣,如是众因缘亦名竟。佛告诸比丘:『有八事捨迦絺那衣 。何谓为八?一者去,二者竟,三者尽,四者失,五者闻,六者望断,七者出界外,八者共出,是为八。』」法师曰:「此八事骞陀迦 别当说,共僧捨者,作白羯磨捨。十日者,时剋也,此衣十日内听畜,不得过十日。六种衣中若一一衣者,何谓为六?一者驱磨,二者古 贝,三者句赊耶?四者钦婆罗,五者娑那,六者婆兴 伽 ,是名六衣。若一一衣十日内应说淨者,若长二磔 手广一*磔手应说淨,若不说过十日犯捨堕。是故律本中说:我听诸比丘说淨,衣长八指,是修伽陀指 ,广四指,此是最下衣。尼萨耆 者,汉言捨,此是律法,波夜提罪应忏悔。」法师曰:「何时尼萨耆?阿留那出 时,汉言明相,得罪。若多衣缚束一处,过十日得一罪,若散衣不缚束,计衣多少随得罪,捨已然后忏悔。」法师曰:「云何捨?如律本中说:佛语诸比丘:『汝当如是捨,整衣服偏袒右肩来至僧中,先礼上座长跪叉手,作如是言:大德僧忆念,我比丘某甲,故畜长衣过十日,犯捨堕,今捨与僧。』若一衣言一,若二衣言二,若三衣若众多,道言众多,众中了了解法比丘,应作白羯磨受彼比丘忏悔,大德僧听:『比丘某甲,故畜长衣过十日犯捨堕,今见罪僧中发露忏悔,若僧时到僧忍听,我受某甲比丘忏悔白如是。』羯磨已问彼比丘言:『汝见罪不?』答言:『见。』『汝当来罪莫犯。』答言:『善。』然后受忏悔。若捨与一人,捨二人捨三人中,作是言:『大德忆念,我比丘某甲,畜长财过十日犯捨堕,今捨与诸大德,波夜提罪今忏悔。』三人中一人应白二人言:『诸长老忆念,我受某甲比丘忏悔,当忆持。』受忏悔者问彼比丘,答对如僧中无异,僧中一人应三唱还彼比丘衣,作是言:『此尼萨耆衣,僧今捨与长老。』如是三唱,此为作法故捨,众僧下至一人,应还彼比丘衣善,若不还者,犯突吉罗罪,若犯捨堕,衣不捨不忏悔,随着一一突吉罗罪。若一着不脱乃至破,一突吉罗罪,若犯尼萨耆,衣无罪者,于十日内若说淨若失,是名无罪。诸比丘自作是念:『如来听畜三衣,我今长雨衣尼师檀 覆疮衣敷具手巾朱罗波利 迦罗衣 ,不知当云何?为说淨为受持。』作如是念已往白世尊,佛告诸比丘:『三衣受持不须说淨,雨衣四月受持,过四月已说淨,尼师*檀受持不须说淨,覆疮衣不须说淨,疮差已说淨,敷具受持不须说淨,朱罗波利迦罗衣受持不须说淨,手巾受持不须说淨。』」问曰:「三衣云何受持?」答曰:「作竟染*帖淨量足然后受持。」「云何量?」「僧伽梨欝多罗僧量者,上者减 修伽陀衣,下者长四肘一拳 肘,广二肘一*拳肘。安陀会量者,长四肘一*拳肘广二肘,若长广减量作,朱罗波*利迦罗衣,汉言杂碎衣。受持三衣者,云何受持?若先受持僧伽梨,捨已受持新者,以身口对大德比丘说,若无大比丘,以手捉僧伽梨自说,若手不捉不成说,应道其名字。」法师问曰:「所捨三衣,作朱罗波*利迦罗衣受持,不须说淨?」答曰:「应说淨,尼师*檀受持一不得二,敷具青黄赤色有缕毛,多少随得畜,覆疮衣畜一不得过。手巾畜二,朱罗波利 迦罗衣,随有多少说受持不犯。床褥荐席 隐囊[毯-炎+瞿]氀 ,悉属房物不须说淨。受持三衣云何失?若施人若人若贼夺,若失若罢道,若还作沙弥,若死若转根,若捨若穿若离宿。」问曰:「云何穿?」答曰:「穿大如指甲。」问曰:「云何指甲?」「最小指甲,若当穿中有一横缕不失,若僧伽梨欝多罗僧,广边八指内穿不失,长边一*磔手内穿不失。安陀会,广边四指内穿不失,长边一磔手内穿不失,长广外穿如小指甲大失,若失已过十日犯捨堕,补竟受持。尼师*檀覆疮衣雨衣敷具手巾,若受持穿不失,若衣欲破未有穿,或一条或二条,先以物补,然后割却故者,不失受持,若三衣有二重 ,一*重穿一*重不穿不失。」问曰:「袈裟背处欲破,欲 转中着两边,云何转而不失?」答曰:「先取两边合刺连相着,然后以刀破背处开,然后刺缘不失受持,若袈裟大 减不失受持,若袈裟小以物裨不失受持。」问曰:「若浣袈裟色脱失受持不?」答曰:「不失,若最下量物,长一尺六寸广八寸,此以 物补应须说淨,若以小物补不须说淨,说淨 有二种法,一者对面淨 ,二者展转淨 。」「云何对面淨?」「并缚相着,将至一比丘所,胡跪作如是言:『我有此长衣,为淨故,我今施与长老,正得赏 护不得用。』」「云何得用?」「若施主语言:『此是我衣随长老用。』若作是语得用无罪,是名对面真实淨。」「云何展转淨?」「于五众中随得一人作施主,将长衣至比丘所说言:『我比丘某甲,有此长衣未作淨,为展转淨故,施与长老。』彼受施者言:『大德有此长衣未作淨,为展转淨故,施与我,我今受。』」「施主是谁?」答言:「某甲比丘。更说言:『大德有此长衣,为淨故,施与我,我已受。』此是某甲比丘物,大德为某甲比丘护持,用时随意不须问主,是名展转淨施。」法师曰:「若受施已答言善,不知为说不成说淨,应更觅知法人就说与前人。」「云何成就?云何不成就?「若言施与大德,若言捨与大德,此是真实淨成捨。」「云何展转淨施成捨?」「若言为展转淨故施与长老,若言为展转淨故捨与长老,若言为展转淨故与长老,随用一说成捨。」「云何不成捨?」「若言愿大德受此衣,愿成就大德衣,是名真实展转淨施,不成真实淨捨。」「云何成受不成受?」「若言我取,若言我受,是名真实淨成受。」「云何不成受?」「若言我当取,若言我欲取,若言作我物,若言成我物是真实淨不成受,若请为施主不得不受,若不受者非律行也。」法师曰:「次第文句易可解耳,若受已不得不还,若不还得突吉罗罪。若受已知非己物,因施方便承匿此物,随直多少得罪。此戒从身心口起,长衣不受持不淨施,过十日得罪,不以想脱,知过十日得罪,不知过十日亦得罪,此戒三受所摄。」

  长衣戒广说竟 。

  [0773a18]  持欝多罗僧安陀会游行诸国者此僧伽梨置既久,而生抚 坏,于是长老阿难,按行诸房见*抚衣。法师曰:「阿难云何见此衣?阿难按行而见此衣?」答曰:「所以长老阿难按行诸房,若见有败坏者及不淨,便自补治扫除。若见有疾病比丘,便随时供养料理,是故阿难按行诸房,与不离宿羯磨者,虽离衣宿而不犯尼萨耆罪。」问曰:「得几时离宿?」答曰:「随病未差得离宿。若病比丘,僧为羯磨离衣宿已往馀方,若病差欲还,道路嶮难不得还,恒作还意,虽病差不失衣,若决定作不还意失衣,若过十日犯长衣罪,若往馀方病差,还来至衣所病复发,更欲往馀方,承先羯磨不须更羯磨。聚落一界者,此聚落一族饮食共同置衣此聚落,身在阿兰若处,若明相未出入聚落界,不失衣。聚落别界者,住止别,衣在此家,身在彼家宿,失衣。不离肘者,衣在十五肘内不失,若衣在地,身以神力在虚空,失衣。别聚落者,多主 ,如毘舍离拘私罗那国 ,此是别聚落,若衣在客舍身在外,若来 离衣十五肘内,不失衣。」法师曰:「次第文句易可解耳,重阁者,或五重或七重,各一界有别界。云何一界?若上下重悉属一主,衣在此重阁,不失衣,是名一界。云何别界?此重阁多人共住,若住处各异,衣在上重,比丘在下重,比丘应往衣所,若不往衣所失衣,是名别界。车界者,若比丘置衣车上,比丘应随逐车行,不得远,若明相未出时,离车十五肘内,不失衣。若出十五肘外,失衣是名车界,若寄衣置车,车若翻倒或败坏,车上物分张多聚,衣随聚处,比丘应往衣边,不得离。树界者,日正中时影所覆处,若树枝叶蔬荫不相连接,衣在日中,比丘在树下失衣,若树枝偏长,衣在枝荫下,比丘在树根,不失。阿兰若界者,如毘梨吒 毘林 无异,汉言大树 ,亦如海洲,人所不及处。林界者,若衣在林中,衣在十四肘内,不失衣,海洲亦如是,方十四肘内不失衣。此林若有人来往,无十四肘界,衣应随身,若不随失衣,比丘在阿兰若处,竟夜坐禅,天欲晓患眼睡,脱衣置岸上,入池洗浴,洗浴未竟明相出,此衣便成离宿,犯尼萨耆罪。若未捨未忏悔若着,突吉罗罪,若露身上岸,复犯突吉罗罪。」问曰:「 ,云何得脱?」答曰:「若无比丘未得忏悔得着无罪,若见比丘,不捨忏悔随着,一一突吉罗罪。若比丘有捨堕衣,欲将至比丘所捨忏悔,道路值贼夺衣,但忏悔波夜提罪。若遣沙弥或白衣,为比丘持衣行,或避 路或眠熟,至明相出失衣应捨,若沙弥或白,衣持衣在前,入不失衣界,比丘亦入不知,谓言界外。明相出,衣实在界内,谓失不失,依止亦如是。若弟子未满五腊,为师持衣随和上 行,道路值人说法,因贪闻法故,至明相出,不犯离师罪,何以故?心无决定住故,和*上犯离衣宿罪,此戒衣已受持,离宿故得罪,馀文句如前无异。」

  离衣宿戒广说竟 。

  [0773c18]尔时 有一比丘得非时衣,此比丘欲作衣不足,以水洒日曝牵挽欲令长,世尊按行房舍,见已问言:『比丘汝作何 等?』比丘答言:『此衣短欲牵挽使长。』非时衣者,夏末一月冬四月是时,馀七月是非时。非时施者,僧次得众次,得或独得,僧者一切众僧。众者,或学律众,或学阿毘昙众 ,或学修多罗众 ,若不足者,小小不足,得置一月望得者,或于僧中望得,或于众中望得,或于亲友望得,或于知识望得,或于粪扫处望得,或自物望得,是名望得。若有望处,一月内得畜,若过畜犯尼萨耆罪,若二十九日得所望衣细先衣麁,先衣说淨,新得衣复得一月,为望同故,若望得衣麁,复得停一月,如是展转随意所乐,为欲同故,莫过一月。」法师曰:「次第文句易可解耳,若二十九日得所望衣,即日应受持若说淨,若不受持不说淨,至明相出时,尼萨耆,如是展转乃至十日,得所望衣,即日应受持说淨。若不受持不说淨,至十一日明相出时,尼萨耆,此戒因缘本起,如第一尼萨耆无异,广说竟 。

  [0774a11]尔时 佛住舍卫国祇树给孤独园 精舍,时长老优陀夷,遣故二浣故衣,父母亲七世者,父祖高祖曾祖,如是乃至七世,母七世亦如是。父 亲者,伯叔兄弟乃至儿孙。母亲者,舅姨乃至儿孙七世,悉是母亲。若 女乃至孙,悉是亲也,得使出家,女乃至孙儿染,不得使出家,妇儿染,何以故?非亲故。比丘尼者,从二部僧中白四羯磨受具足戒,是名比丘尼。故衣者,下至经身,是名故衣。浣尼萨耆者,若比丘教比丘尼浣,若作灶煖水觅 [卄/燋] 鑽火,随所作一一,比丘得突吉罗罪,若浣竟尼萨耆,若浣竟欲还比丘,比丘尼自言未淨,更为重浣,比丘得突吉罗罪,染亦如是。若染竟使打,随一一比丘得突吉罗罪,若非亲非亲想使浣染尼萨耆。无罪者,若比丘尼自取浣不犯,若使式叉摩尼 沙弥尼沙弥优婆塞优婆夷浣染不犯,若使优婆夷浣染,未得浣染,后出家受具足戒已,方为浣染。还比丘,得尼萨耆,若使沙弥尼式叉摩尼浣染,未得浣染,后受具足戒竟为浣染,比丘得尼萨耆罪。若使优婆塞沙弥浣染,未得浣染,后出家受具足戒已,转根成比丘尼为浣染,比丘犯尼萨耆罪,使比丘浣染,转根亦如是。若使比丘尼浣染,浣染已比丘自言未淨,重为浣,比丘犯尼萨耆罪突吉罗罪。若使众多非亲里比丘尼浣,众多尼萨耆。若比丘尼,从比丘尼僧得具足戒不从大德得具足戒,如五百诸释女,使此比丘尼浣,突吉罗罪。无罪者,若浣革屣囊鉢囊隐囊带 腰绳,浣如是物无罪。」法师曰:「次第文句易可解耳,此戒具足六事得罪,何谓为六?一者身,二者口,三者身口,四者身心口,五者作,六者不以想脱,此戒具三受,浣衣戒广说竟 。

  [0774b16]尔时 佛在 王舍城于竹林精舍,时欝波罗华比丘尼 ,住舍卫国,于是欝波罗华,清朝着衣持鉢,入舍卫国乞食,乞食已还入安陀迦林白日入定。」问曰:「比丘尼无独行法,欝波罗华云何独入安陀迦林?」答曰:「如来未制独行戒,是以欝波罗华得独入。已行者,已行贼法。」「云何行贼法?」「穿踰牆壁劫夺人物,以此为业,是名为贼。贼主者,统领诸贼,此贼主先与比丘尼,欝波罗华相识,前行者,贼主盗 前而行,见欝波罗华比丘尼畏诸贼侵犯,语诸伴言:『汝等可于此路去。』诸贼即随贼主而去,从三昧起者,比丘尼初入禅时自誓言:『我某时当起。』从三昧起已,诸贼唱如是言:『若沙门婆罗门须者当与。』比丘尼心自念言:『此林更无馀人,唯我一人必当与我。』是故比丘尼得取。在寺者,是优陀夷。」问曰:「何以优陀夷独自在寺?」答曰:「诸比丘悉随如来入聚落乞食,留优陀夷守护住处 ,若汝欲与我者当与我,安陀会细 [纟*迟] 故。」法师曰:「优陀夷于安陀会少有贪,但欲见比丘尼身故,是以乞安陀会,与已去 者,优陀夷三乞已,比丘尼即脱衣与已还所住处。交易者,律本中说:佛告诸比丘:『五众同法得共相交易。』云何同法?同师戒见共同,是名同法。初欲受突吉罗罪,入手尼萨耆,唯除亲里比丘尼不犯,非亲里式叉摩尼沙弥尼优婆私不犯。不犯者,若比丘为四众说法,欢喜布施无罪,若非亲里,比丘尼掷去,粪扫取不犯,从一部众受具足戒非亲里比丘尼受,突吉罗罪。从二部众受具足戒非亲里比丘尼受,尼萨耆波夜提罪,若以少物交易得多不犯,馀文句易可解耳,不须广说,此戒具六事,制罪具三受,如前受衣戒广说 。

  [0774c21]尔时 佛住舍卫国祇树给孤独园精舍,忧 波难陀释迦子者,释种出家有八万人,*忧波难陀最为轻薄,而性聪明音声绝妙,涉远路者,众多比丘从娑翅多往舍卫国,于中路 遇贼劫夺衣物,捡问者:『汝裸形外道乃有好心?』答曰:『我是释种沙门,非外道也。』诸比丘闻言是沙门,往白优 波离:『大德!可往捡问。』*优波离即往捡问:『汝几腊?何时受戒?师僧是谁?云何受持三衣?』问已知是比丘,得从非亲友檀越乞衣,若无乞处,以草障身入寺,不得裸形入寺。」法师曰:「我今次第说,若比丘道路行见贼,持衣鉢与年少令走避。若贼逐年少失衣,上座若下座,随得一人,折取草及树叶,付与馀人,使得遮身向寺,白衣见比丘遭贼裸身,持白衣衣与,或与五大色衣,得着无罪。是故律本中说:有比丘着白色衣,或着上色衣,或着不割缕衣,得着无罪。此是何人?若有智慧当思此义。」答曰:「此是遭贼失衣比丘,若有比丘遭贼失衣,得着外道衣。外道衣者,若鸟毛衣 或木板衣,得着无罪,然不得转见受邪见法。若失衣比丘入寺,若有僧衣者与僧衣,若属房衣比丘入房住,若不入房住,得以此衣与,若无衣得以敷具隐囊坼 与比丘着。若破坏不须偿,若檀越施衣,应还僧衣,失衣比丘入寺,若无僧衣,得从非亲里居士乞,失衣比丘得自乞,为他乞不犯,唯不得乞金银。」法师曰:「馀次第文句易可解耳,不须广说,此戒从身心起,具三受,从非亲里乞衣戒广说竟 。

  善见*律毘婆沙卷第十四

 
 
 
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善见律毗婆沙:善見*律毘婆沙卷第十五

善见律毗婆沙:善見*律毘婆沙卷第十六

善见律毗婆沙:善見*律毘婆沙卷第十七

善见律毗婆沙:善見*律毘婆沙卷第十八

星云法师:星云法语·成功人生 4.大乘佛教的精神

 

后五篇文章

星云法师:星云法语·成功人生 3.信仰佛教的意义

善见律毗婆沙:善見*律毘婆沙卷第十三

星云法师:星云法语·成功人生 2.佛教的特性

星云法师:星云法语·成功人生 1.我们要信仰什么

善见律毗婆沙:善見*律毘婆沙卷第十二


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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