希尔伯列克：史念原始佛法 05 摩诃迦旃延尊者

　　公元前500±20年左右，有一段时间，佛陀住在舍卫国的给孤独园。那时摩诃迦旃延尊者常常往舍卫国的西方和西南方去游化。

　　尊者的游化，非常得到摩偷罗国王的敬重。这位国王虽然是西方国家的王子，仍然恭恭敬敬地敬礼尊者足下，退坐一面，然后请教有关婆罗门等四姓平等的问题，而知道了「业真实依于业」的道理。

　　尊者往西南方游化时，曾住在阿槃提国的拘罗罗吒精舍。次第乞食行化，曾经教导迦梨优婆夷有关禅思入处的道理，也受到当地民众的恭敬供养。

　　尊者在西方及西南化区广泛地受到国王以及百姓的尊重，尤其是尊者常常教导比丘们和已经得到四不坏淨的居士长者进修六念─念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天；这对后来大乘兴起于印度南方，转而流行到印度西方期间，局部宏倡的「念佛法门」，似乎有着长远的地缘关係。

　　然而尊者所教导的「六念」，实在有别于大乘的「念佛」，大乘不但大幅简化六念为单一的「念佛」而已，即使就「念佛」的内涵而言也是不尽相同的。尊者所教导的是忆念世尊所具备的九种（北传说十种）尊贵的德性，如是：「应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上可化丈夫调御士、天人师、佛、世尊。」虽然这九种尊贵的德性也成为佛陀称号，但不能说是佛陀的名字，佛陀的名字叫做「悉达多乔达摩」。世人所称的「释迦牟尼」则是一般的称呼，意思是「释迦族的圣人」，适合于异族人或异教徒对世尊的尊称。佛陀住世时，四众弟子都不是称念「乔达摩佛」或「释迦牟尼佛」，而是称念九种功德名号。乔达摩太子出家成道，这位释迦族的圣人固然叫人怀念讚叹不已，但是更有意义的是要时时忆念世尊所修证而成的九种殊胜德性，进而能够兴起远离贪瞋痴，求出于染着的心志─解脱五蕴的束缚。

　　到了公元一世纪，大乘初期的「念佛」是与「般若」并行的，重点仍在以智慧观佛法身，强调「见法即见佛」，这在早期的一些大乘般若经典裡依稀可见。随着淨土思想的日益具体化以及佛身观的趋向三身化─法身、化身、报身，大乘的「念佛」也就日渐表相化了。般舟三昧经裡已经说到专念阿弥陀可以见佛，这时的「念佛」已经开始把佛陀神格化了，而与尊者摩诃迦旃延所教导的已经有显着的差异了。然而就尊者所教「依此四不坏淨修习六念」，以及诃梨聚落主自记得阿那含的事例，再就阿那含得生于庄严殊胜的淨居天上，受诸快乐不还生此人间，必然趋向解脱涅槃而言，当可明了「有世界名曰极乐」与「众生生者皆是阿脾跋致」所流传的意义。

　　【引用及参考资料】

　　1.杂阿含经

　　2.BuddhismExplained(PhraKnantipalo,MahakutRajaridyalayaPress,Bangkok,19865thEdition)