增壹阿含经：卷第六

　　东晋 罽宾三藏 瞿昙僧伽提婆 译

　　利养品第十三《增壹阿含13.1~7经》

　　（一）利养甚重不至无为《增壹阿含13.1经》

　　[T2.571a27] 闻如是：

　　[T2.571a27] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.571a28] 尔时，世尊告诸比丘：「受人利养甚为不易，令人不得至无为之 处。所以然者。若修罗陀比丘不贪利养者，终不于法 中，捨三法衣而作居家。

　　[T2.571b02] 修罗陀比丘大 作阿练若行；到时乞食，一处一坐，或正中食，树下露坐，乐闲居*之处，着五纳衣，或持三衣，或乐塚间，*懃身苦行 ，行此头陀。是时，修罗陀比丘常受蒲呼 国王供养，以百味*之食，日来给与。

　　[T2.571b07] 「尔时，彼比丘意染此食，渐捨阿练若行：到时乞食，一处一坐，正中食，树下露坐，闲居之处，着五纳衣，或持三衣，或乐塚间，懃身苦体。尽捨此已，去三法衣，还为白衣，屠牛杀生 ，不可称计，身坏命终，生地狱中。诸 比丘！以 此方便，知利养甚重，令人不得至无上正真之道。若未生利养 ，制令不生，已 生，求方便使灭。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.571b15] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二）当灭味欲《增壹阿含13.2经》

　　[T2.571b17] 闻如是：

　　[T2.571b17] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.571b18] 尔时，世尊告诸比丘：「当灭一法，我证汝等成果 神通，诸漏得尽。云何为一法？所谓味欲。是故 ，诸比丘！当灭此味欲，我证汝等成神通果 ，诸漏得尽。」

　　[T2.571b21] 尔时，世尊便说此偈：

　　众生着此味　死堕恶趣中　今当捨此欲　便成阿罗汉

　　[T2.571b25] 「是故，诸比丘！常当捨此味着之想。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.571b26] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三）丧子错乱《增壹阿含13.3经》

　　[T2.571b28] 闻如是：

　　[T2.571b28] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.571b29] 尔时，于舍卫城内，有一长者，适丧一子，甚爱敬斯念：未曾能捨。彼见子死，便生狂惑，周旋往来，不停一处。若见人时，便作是语：「颇有见我儿乎？」

　　[T2.571c03] 尔时，彼人渐渐往至祇洹 精舍，到世尊所，在一面住。尔时，彼人白世尊曰：「瞿昙沙门！颇见我儿乎？」

　　[T2.571c05] 世尊告长者曰：「何故颜貌不悦，诸根错乱？」

　　[T2.571c06] 尔时，长者报瞿昙曰：「焉得不尔。所以然者，我今唯有一子，捨我无常。甚爱敬斯念，未曾离目前；哀愍彼子，故令我生狂。我今问沙门，见我儿耶？」

　　[T2.571c10] 世尊告曰：「如是，长者！如汝所问，生、老、病、死，世之常法；恩爱离 苦、怨憎会苦，子捨汝无常，岂得不念乎。」

　　[T2.571c12] 尔时，彼人闻世尊所说：「不入其怀，便捨而 退去。前行见人，复作是语：「沙门瞿昙说言 曰：『恩爱分别 ，便有快乐。』如沙门所说：「为审 尔不？」

　　[T2.571c15] 前人对曰：「恩爱别离，有何乐哉？」

　　[T2.571c16] 当于尔时，去舍卫城不远，有众多人而共博戏。尔时，彼人便作是念：此诸男子聪明智慧，无事不知，我今当以此义问彼诸人。

　　[T2.571c19] 尔时，即诣博戏所，问众人曰：「沙门瞿昙向我说曰：『恩爱别离苦、怨憎会 苦，此者快乐。』诸人等今于意云何？」

　　[T2.571c21] 是时，诸博戏者报斯人曰：「恩爱别离，有何乐哉？言快乐者，此义不然。」

　　[T2.571c23] 是时，彼 人便作是念：审 如来言终不虚妄。云何 恩爱别离，当有乐耶？此义不然。

　　[T2.571c25] 尔时，彼人入舍卫城，至宫门外称：「沙门瞿昙而作是教：『恩爱别离、怨憎之会，此者快乐。』」

　　[T2.571c27] 尔时，舍卫城及中宫内，普传此语，靡不周遍。当于 尔时，大王波斯匿及摩利 夫人，共在高楼之上相娱乐戏。尔时，王波斯匿告摩利夫人曰：「沙门瞿昙审有斯语：『恩爱离别 、怨憎之会，此皆快乐 。』」

　　[T2.572a02] 夫人报曰：「吾不从如来闻此言教，设当如来有此教者，事亦不虚。」

　　[T2.572a04] 王波斯匿告曰：「犹如师教弟子：『为是、捨是？』弟子报言：『如是，大师！』汝今摩利亦复如是，彼瞿昙沙门虽作是说：「汝应作是言：『如是不异，无有虚妄。』然卿速去，不须在吾前立。」

　　[T2.572a08] 尔时，摩利夫人语竹膊 婆罗门曰：「汝今往诣*祇洹精舍，到如来所，持我名字，跪如来 足，复以此义具白世尊云：『舍卫城内及中宫人有此言论，沙门瞿昙言恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。不审世尊有此教耶？』若世尊所有 说者，汝善承受，还向我说。」

　　[T2.572a14] 是时，竹膊婆罗门受夫人教勅，寻往至*祇洹精舍。到世尊所，共相问讯。共 相问讯已，在一面坐。

　　[T2.572a16] 时，彼梵志白世尊曰：「摩利夫人礼世尊足，问讯如来兴 居轻利，游步康[8]强乎？训化盲冥，得无劳耶？」

　　[T2.572a18] 复作是语：「此舍卫城内普传此言：『沙门瞿昙而作是教：恩爱别离、怨憎之会，此乐快哉！』不审世尊有是言教耶？」

　　[T2.572a21] 尔时，世尊告竹膊婆罗门曰：「于此舍卫城内，有一长者丧失一子，彼念此子，狂惑失性，东西驰走，见人便问：『谁见我子？』然，婆罗门！恩爱别离苦、怨憎会苦，此皆无有欢乐。昔日此舍卫城中，复有一 老母无常，亦复狂惑不识东西；复有*一老父无常；亦复有兄弟姊妹皆悉无常。彼见此无常之变，生狂失性不识东西。婆罗门！昔日此舍卫城中有一人，新迎妇，端正无双。尔时，彼人未经几时，便自贫穷 。时，彼妇父 母见此人贫，便生此斯念：吾当夺女更 嫁与馀人，彼人窃闻妇家父母欲夺吾妇，更嫁与馀家 。尔时，彼人衣里带利刀，便往至妇家，当于 尔时，彼妇在牆外纺作。是时，彼人往至妇父母家 问：『我妇今为所在？』妇母 报言：『卿妇在 牆外阴中纺作。』尔时，彼人便往至妇所。到已，问妇曰：『云卿父母欲夺汝 更馀嫁耶？』妇报言：『信有此语，然我不乐闻此言耶 。』尔时，彼人即拔利剑，取妇刺杀，复取利剑，自刺其 腹，并复 作是语：『我二人俱取死。』婆罗门！当以此方便，知恩爱别离、怨憎会苦，此皆愁忧 ，实不可言。」

　　[T2.572b13] 尔时，竹膊婆罗门白世尊曰：「如是。世尊！有此诸恼，实苦不乐。所以然者，昔我有一子，捨我无常，昼夜追忆，不离心怀。时我念儿，心意狂惑，驰走东西，见人便问：『谁见我儿？』沙门瞿昙今所说者，诚如所 言。国事烦多，欲还所止。」

　　[T2.572b18] 世尊告曰：「今正是时。」

　　[T2.572b19] 竹膊婆罗门即从坐 起，遶佛三匝而去。往来 至摩利夫人所，以此因缘具白夫人。

　　[T2.572b21] 时，摩利夫人复至波斯匿王所，到已，白大王曰：「今欲有所问，唯愿大王事事见报！云何，大王！为念琉璃 王子不？」

　　[T2.572b24] 王报言：「甚斯念：爱 愍不去心首。」

　　[T2.572b24] 夫人问曰：「若当王子有迁变者，大王！为有忧也 ？」

　　[T2.572b25] 王复报言 ：「如是，夫人！如汝所言。」

　　[T2.572b26] 夫人问曰：「大王当知：恩爱别离，皆兴愁想 。云何，大王！为念伊罗王子 乎 ？」

　　[T2.572b28] 王报言：「我甚爱敬。」

　　[T2.572b28] 夫人问曰：「大王！若当王子有迁变者，有愁忧耶？」

　　[T2.572c01] 王报言：「甚有愁忧。」

　　[T2.572c01] 夫人报言：「当以此方便，知恩爱别离，无有欢乐。云何，大王！念萨罗陀刹利种 不？」

　　[T2.572c03] 王报言：「甚爱敬念。」

　　[T2.572c03] 夫人言：「云何，大王！若使萨罗陀 夫人有变易者，大王为有忧耶？」

　　[T2.572c05] 王报言：「吾有愁忧。」

　　[T2.572c05] 夫人言：「大王！当知恩爱别离，此皆是苦。」

　　[T2.572c06] 夫人言：「王念我不？」

　　[T2.572c07] 王言：「我 爱念汝。」

　　[T2.572c07] 夫人言：「设当我身有变易者，大王有愁忧乎？」

　　[T2.572c08] 王言：「设汝身有变易，便有愁忧。」

　　[T2.572c09]「大王！当以此方便，知恩爱别离、怨憎合会，无欢乐心。」

　　[T2.572c10] 夫人言：「云何，大王！念迦尸、拘萨罗人民 乎」

　　[T2.572c11] 王言：「我甚爱念迦尸、拘萨罗人民。」

　　[T2.572c12] 夫人言：「迦尸、拘萨罗人民设当变易者，大王有愁忧乎？」

　　[T2.572c13] 王言：「迦尸、拘萨罗人民当有变易者，我命不存，况言愁忧乎？所以然者，我因迦尸、拘萨罗国人民力，当得自存。以此方便，知命尚不存，何况不生愁忧乎？」

　　[T2.572c17] 夫人言：「以此知之，恩爱别离，皆有此苦，无有欢乐。」

　　[T2.572c18] 尔时，王波斯匿右膝着地，叉手合掌而向世尊！作是说：「甚奇！甚奇 ！彼世尊而说此法。若当彼沙门瞿昙来者，尔乃可 得共言论。」

　　[T2.572c21] 复语夫人：「自今以 后，当更看汝胜于常日，所着服饰与吾无异。」

　　[T2.572c23] 尔时，世尊闻摩利夫人与大王立此论本，告诸比丘：「摩利夫人甚大聪明，设当王波斯匿问我此语者，我亦当以此义向彼王说之，如夫人向王所说而无有异。」

　　[T2.572c26] 又告诸比丘：「我声闻中第一得证优婆斯，笃信牢固。所谓摩利夫人是。」

　　[T2.572c28] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（四）身有病心无病《增壹阿含13.4经》

　　[T2.573a01] 闻如是：

　　[T2.573a01] 一时，佛在拔祇 国尸牧摩罗 山鬼林鹿园中。

　　[T2.573a02] 尔时，那忧罗公 长者往至世尊所，头面礼足，在一面坐。须臾，退坐白世尊曰：「我今年朽，加复抱病，多诸忧恼，唯愿世尊随时教训，使众生类长夜获安隐。」

　　[T2.573a05] 尔时，世尊告长者曰：「如汝所言，身多畏痛，何可恃怙？但以薄皮而覆其上。长者当知：其有依凭此身者，正可 须臾之乐；此是愚心，非智慧 者所贵。是故，长者！虽身 有病 ，令心无病。如是，长者！当作是学。」

　　[T2.573a10] 尔时，长者闻说斯言，*从坐起，礼世尊足，便退而去。

　　[T2.573a11] 尔时，长者复作是念：我今可往至尊者舍利弗所问 斯义。舍 利弗去彼不远，在树下坐。是时，那优罗公往至舍利弗所，头面礼足，在一面坐。

　　[T2.573a15] 是时，舍利弗问长者：「颜 貌和悦，诸根寂静，必有所因。长者！故当从佛闻法耶？」

　　[T2.573a17] 时，长者白舍利弗言：「云何，尊者舍利弗！颜貌焉得不和悦乎？所以然者，向者世尊以甘露之法，溉灌胸怀。」

　　[T2.573a19] 舍利弗言：「云何，长者！以甘露之法，溉灌胸怀？」

　　[T2.573a20] 长者报言：「于是 ，舍利弗！我至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，我白世尊曰：『年朽长大，恒抱疾病，多诸苦痛 ，不可称计，唯愿世尊分别此身，普使众生，获此 安隐！』尔时，世尊便告我言：『如是，长者！此身多诸衰 苦，但以薄皮而覆其上。长者当知：其有恃怙此身者，正可有斯须 之乐，不知长夜受苦无量。是故，长者！此身虽有患，当使 心无患。如是，长者！当作是学世尊以此甘露之法，而见溉灌。」

　　[T2.573b01] 舍利弗言：「云何，长者！更不重问如来此义乎？云何身有患心无患 。云何身有病心无病？」

　　[T2.573b03] 长者白舍利弗言：「实无此辩重问世尊，身有患心有患，身有患心无患。尊者舍利弗必有此辩，愿具分别。」

　　[T2.573b05] 舍利弗言：「谛听！谛听！善思念之，吾当与汝广演其义 。」

　　[T2.573b06] 对曰：「如是。舍利弗！从彼 受教。」

　　[T2.573b07] 舍利弗告长者曰：「于是，长者 ！凡夫之人不见圣人，不受圣教，不顺其训。亦不见善知识，不与善知识从事，彼计色为我，色是我所，我是色所；色中有我，我中有色，彼色、我色合会一处，彼色、我色*以集一处，色便败坏，迁移不停，于中复起愁忧苦恼。痛、想、行、识皆观我有识，识中有我，我中有识，彼识、我识合会 一处。彼识、我识*以会一处，识便败坏，迁移不停，于中复起愁忧苦恼。如是，长者！身 亦有患，心亦有患。

　　[T2.573b17] 长者问舍利弗曰：「云何身有患心无患耶？」

　　[T2.573b18] 舍利弗言：「于是，长者！贤圣弟子承事圣贤，修行禁法，与善知识从事，亲近善知识。彼亦不观我有色；不见色中有我，我中有色；不见色是我所，我是色所。彼色迁转不住，彼色*以移易，不生愁忧、苦恼、忧色 之患；亦复不见痛、想、行、识。不见识中有我，我中有识；亦不见识我所，亦不见我所识。彼识、我识以会一处，识便败坏，于中不起愁忧、苦恼。如是，长者！*身有患而心无患。是故，长者！当作是习，遗身去心，亦无染着。长 者！当作是学。」

　　[T2.573b28] 尔时，那忧罗 公闻舍利弗所说，欢喜奉行。

　　（五）二十一结《增壹阿含13.5经》

　　[T2.573c01] 闻如是：

　　[T2.573c01] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.573c02] 尔时，世尊与数千万众，前后围遶而为说法。尔时，江侧 婆罗门身负重担，便至 世尊所。到已捨担，一面在世尊所，默然而住。尔时，彼 婆罗门作是思惟：今日沙门瞿昙与数千万众，前后围遶而为说法，我今清淨，与沙门瞿昙等无有异。所以然者，沙门瞿昙食好粳粮，种种餚 馔，今我食菓 蓏以自济命。

　　[T2.573c09] 尔时，世尊*以知婆罗门心中所斯念：告诸比丘：「其有众生以二十一结染着心者，当观彼人必堕恶趣，不生善处。云何为二十一结 ？瞋心结、恚害心结、睡眠心结、调戏心结、疑是心结、怒为心结、忌为心结、恼为心结、疾 为心结、憎为心结，无惭心结、无愧心结、幻为心结、姦为心结、伪为心结、诤为心结、憍为心结、慢为心结，妬为心结、增 上慢为心结、贪为心结，诸比丘！若有人有此二十一结染着心者，当观其人必堕恶趣，不生善处，犹如白[叠*毛] 新衣，久久朽故，多诸尘垢，意欲染成其色，青、黄、赤、黑终不得成。何以故，以有尘垢 故。如是，比丘！若有人以此二十一结染着心者，当观其人必堕恶趣，不生善处。

　　[T2.573c23]「设复有人无此二十一结染着心者，当知斯人必生天上，不堕地狱中。犹如新淨白[叠*毛]，随意欲作何色？青、黄、赤、黑必成其色，终不败坏。所以然者，以其淨故，此亦如是。其有无此二十一结染着心者，当观其人必生天上，不堕恶趣。

　　[T2.573c28]「若彼贤圣弟子起瞋恚 心结，观已，便能息之。起恚害心结、起睡眠心结、起调戏心结、起疑心结、起怒心结、起忌心结、起恼心结、起*疾心结、起憎心结、起无惭心结、起无愧心结、起幻心结、起姦心结、起伪心结、起诤心结、起憍心结、起慢心结、起妬心结、起增上慢心结、起贪心结。

　　[T2.574a06] 「若彼贤圣弟子无瞋、无恚、无有愚惑，心意和悦，以慈心普满一方而自娱乐；二方、三方、四方亦尔。四维上下，于一切中，一切 亦 一切，一切 世间以无限无量 ，不可称计，心无恚怒而自游戏。以此慈心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。

　　[T2.574a11] 「复以悲心普满一方而自娱乐；二方、三方、四方亦尔，四维上下，于一切中，一切 亦一切，*一切世间以无量无限，不可称计，心无恚怒而自游戏。以此悲心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。

　　[T2.574a15] 「复以喜心普满一方而自娱乐；二方、三方、四方亦尔。四维上下，于一切中，一切 亦一切，*一切世间，以无量无限不可称计，心无恚怒而自游戏。以此喜心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。复以护心普满一方而自娱乐；二方、三方、四方亦尔，四维上下，于一切中，一切 亦一切，*一切世间以无量无限不可称计，心无恚怒而自游戏。以此护心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。

　　[T2.574a24] 「便于如来所成于信根，根 本不移，竖 高显幢，不可移动。诸天、龙、神、阿须伦、沙门、婆罗门，或世人民，于中得欢喜，心意便正。此是如来、至真、等正觉、明行足 为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，于中得欢喜，心意便正，亦复成就于法。如来法者，甚为清淨，不可移动，人所爱敬。如是智 者当作是观。便于中而得欢喜，亦复成就 于众。如来圣众甚为清淨，性行纯和，法法成就；戒 成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。圣众者，四双八辈。此是如来圣众，可爱 可贵，实可承事。于中得欢喜，心意便正。

　　[T2.574b07] 「彼复以此三昧，心清淨无瑕秽，诸结便 尽，亦无沾 污。性行柔软，逮于神通，便得自识无量宿命事，所从来处，靡不知之。若一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生，成败劫、不成败劫、成败不成败劫、无数成败劫、无数不成败劫，我曾在彼，字某、名某、姓 某。如是生、如是食、受如是苦乐，受命 长短，从彼终生彼间，从彼终生此间。如是自识无数宿命事。

　　[T2.574b16]「复以此三昧，心清淨无瑕秽，知众生心所念之事。彼复以天眼观众生类：有生者、有终者，善色、丑色，善趣、恶趣。若好、若丑，随众生行所作果报，皆悉知之。或有众生，身行恶，口行恶，心行恶，诽谤贤圣，邪见 造邪见行，身坏命终，生三恶道，趣泥 [黍-禾+利]中。或复有众生，身行善，口行善，意 行善，不诽谤贤圣，正见、无有邪见，身坏命终，生天上善处。是谓清淨天眼观众生类：有生者、有终者，善色、丑色，善趣、恶趣。若好、若丑，随众生行所作果报，皆悉知之。

　　[T2.574b27] 「彼复以此三昧，心清淨无瑕秽，无有结使，心性柔软，逮于神通。复以漏尽通而自娱乐。彼观此苦，如实知之。复观苦习 ，复观苦尽，复观苦出要，如实知之。彼作是观已，欲漏心得解脱，有漏心、无明漏心得解脱。已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。如是，比丘！贤圣弟子心得解脱，虽复食 粳粮、善美种种餚饍，抟 若须弥，终无有罪。所以然者，以无欲、尽爱 故，以无瞋、尽恚 故，以无愚痴、尽愚痴故，是谓比丘中比丘！则内极沐浴已。」

　　[T2.574c09] 尔时，江侧婆罗门白世尊曰：「瞿昙沙门！可往至孙陀罗江侧沐浴。」

　　[T2.574c10] 世尊告曰：「云何，婆罗门！名之为孙陀罗江水？」

　　[T2.574c11] 婆罗门曰 ：「孙陀罗江水是福之深渊，世之光明，其有人物在彼河水浴者，一切诸恶皆悉除尽。」

　　[T2.574c14] 尔时，世尊便说此偈：

　　此身无数劫　经 历彼河浴　及诸小陂池　靡不悉周遍

　　愚者常乐彼　闇行不清淨　宿罪内充躯　彼河焉能救

　　淨者常快乐　禁戒清亦快　清者作清行　彼愿必果成

　　设护不与取　行慈不杀生　守诚不妄语　心等无增减

　　汝今于此浴　必获安隐处　彼河何所至　犹盲投乎 冥

　　[T2.574c25] 尔时，婆罗门白世尊曰：「止！止！瞿昙！犹如軁 者得伸，闇者见明，迷者示 道，于闇室然明，无目者为作眼目。如是，沙门瞿昙！无数方便说此妙法，愿听为道。」

　　[T2.574c28] 尔时，江侧婆罗门即得作 道，受具足戒。所以族姓子，出家学道，修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是时，尊者孙陀罗谛利即成阿罗汉。

　　[T2.575a03] 尔时，尊者孙陀罗谛利闻佛所说，欢喜奉行。

　　（六）释提桓因问法《增壹阿含13.6经》

　　[T2.575a05] 闻如是：

　　[T2.575a05] 一时，佛在罗阅城耆闍崛山 中，与大比丘五百人俱。

　　[T2.575a06] 尔时，释提桓因 日时已 过，向暮便往至世尊所，头面礼足在一面坐 。

　　[T2.575a08] 尔时，释提桓因即以偈颂问如来义：

　　能说能宣布　渡 流成无漏　以*渡生死渊　今问瞿昙义

　　我观此众生　所作福祐业　造行若干种　施谁福最尊

　　尊今灵鹫山　唯愿演此义　知释意所趣　亦为施者宣

　　四趣 造福无　四果具足成　诸学得迹人　宜 信奉其法

　　无欲亦无恚　愚尽成无漏　尽度一切渊　施彼成大果

　　诸此 众生类　所作福德业　造行若干种　施僧获福多

　　此众度 无量　犹海出珍宝　圣众亦如是　演慧光明法

　　瞿昙 彼善处　能施众僧者　获福不可计　最胜之所说

　　[T2.575a26] 尔时，释提桓因闻佛所说已，即礼佛足，便于彼退而去。尔时，释提桓因闻佛所说，欢喜奉行。

　　（七）须菩提病《增壹阿含13.7经》

　　[T2.575a29] 闻如是：

　　[T2.575a29] 一时，佛在罗阅城耆闍崛山中，与大比丘五百人俱。

　　[T2.575b01] 尔时，尊者须菩提亦在王舍城耆闍崛山侧，别作屋庐 而自 禅思。尔时，尊者须菩提身得苦患，甚为沉重，便作是念：「我此苦痛为从何生？复从何灭？为至何所？」尔时，尊者须菩提便于露地而敷坐具，直身正意，专精一心，结跏趺坐，思惟诸入，欲害苦痛。

　　[T2.575b08] 尔时，释提桓因知尊者须菩提所斯念：便以偈勅波遮旬曰：

　　善业脱诸缚　居在灵鹫山　今得极重患　乐空诸根定

　　速来往问疾　觐省尊上 颜　既得获大福　种德莫过是

　　[T2.575b14] 时，波遮旬对曰：「如是。尊者！」

　　[T2.575b14] 尔时，释提桓因将五百天人及波遮旬，譬如士夫屈伸臂顷，便从三十三天没，来至灵鹫山中，离尊者须菩提不远，复以此偈语波遮旬曰：

　　汝今觉善业　乐禅三昧定　柔和清淨音　今 使从禅坐

　　[T2.575b20] 波遮旬对曰：「如是。」

　　[T2.575b20] 尔时，波遮旬从释提桓因闻语已，便调琉 璃之琴，前至须菩提所，便以此偈歎须菩提曰：

　　结尽永无馀　诸念不错乱 　诸尘垢悉尽　愿速从禅觉

　　心息*渡有河　降魔度诸结　功德如大海　愿速从定起

　　眼淨如莲花　诸秽永不着　无归与作归　空定速时起

　　*渡四流无为　善解无老病　以脱有为灾　唯尊 时定觉

　　五百天在上　释种 躬自来　欲觐圣尊颜　解空速时起

　　[T2.575c04] 尔时，尊者须菩提即从坐 起，复歎波遮旬曰：「善哉！波旬 ！汝今音 与琴合，琴 与*音合，而无有异。然*琴*音不离歌*音，歌*音不离*琴*音，二事 共合，乃成妙声 。」

　　[T2.575c07] 尔时，释提桓因便往至尊者须菩提所，头面礼足在一面坐。尔时，释提桓因 白 须菩提言：「云何善业所抱患苦有增损乎？今此身病 为从何生，身生耶？意生乎？」

　　[T2.575c11] 尔时，尊者须菩提语释提桓因言：「善哉！拘翼，法法自生，法法自灭；法法相动，法法自息。犹如，拘翼！有毒药，复有害毒药，天帝释！此亦如是，法法相乱，法法自息。法能生法，黑 法用白法治，白法用黑法治。天帝释！贪欲病者用不淨治，瞋恚病者用慈心治，愚痴病者用智慧治。如是，释提桓因，一切所有皆归于空，无我、无人，无寿、无命，无士、无夫，无形、无像，无男、无女。犹如，释提桓因，风坏大树，枝叶彫落；雷 雹坏苗，华[＊]菓初茂，无水自萎；天降时雨，生苗得存。如是，天帝释，法法相乱，法法自定，我本所患疼痛苦恼，今日已 除，无复患苦。」

　　[T2.575c24] 是时，释提桓因白须菩提言：「我亦有愁忧苦恼，今闻此法无复有愁忧。众事猥多，欲还天上。已亦有事及诸天事，皆悉猥多。」

　　[T2.575c26] 时，须菩提言：「今正是时，宜可时去。」

　　[T2.575c27] 是时，释提桓因即从*坐起，前礼须菩提足，遶三匝而去。

　　[T2.575c29] 是时，尊者须菩提便说此偈：

　　能仁说此语　根本悉具足　智者获安隐　闻法息诸病

　　[T2.576a03] 尔时，释提桓因闻尊者须菩提所说，欢喜奉行。

　　调达及二经　皮及利师罗　竹膞、孙陀利　善业、释提桓

　　～　增壹阿*含经卷第六  ～