增壹阿含经：卷第四十九

　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

　　非常品第五十一 《增壹阿含51.1~10经》

　　（一）流转生死，悲号涕泣，泪多过恒河水《增壹阿含51.1经》

　　[T2.814a27] 闻如是：

　　[T2.814a27] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.814a28] 尔时，世尊告诸比丘：「云何，比丘！汝等流转生死，经历苦恼，于中悲号涕泣，泪出为多耶？为恒水多乎？」

　　[T2.814b01] 尔时，比 丘前白佛言：「我等观察如来所说义，经历生死，涕泣之泪，多于恒水。」

　　[T2.814b03] 佛告比丘：「善哉！善哉！诸比丘！如汝所说无有异，汝等在生死，泪多于恒水。所以然者，于生死中亦更父母终亡，于中堕泪不可称计。长夜之中父兄、姊妹、妻子五亲，及诸恩爱，追慕悲泣 不可称计。是故，比丘！当厌患生死，去离此法。如是，比丘！当作此 学。」

　　[T2.814b09] 当说此法时，六十馀比丘漏尽意解，

　　[T2.814b10] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二）流转生死，流血多过恒河水《增壹阿含51.2经》

　　[T2.814b11] 闻如是：

　　[T2.814b11] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.814b12] 尔时，世尊告诸比丘：「云何，比丘！汝等在生死中，身体毁坏，流血多耶？为恒水多乎？」

　　[T2.814b14] 尔时，诸比丘白佛言：「如我等观察如来所说者，流血多于恒水。」

　　[T2.814b15] 佛告诸比丘：「善哉！善哉！比丘！如汝所言，流血多于恒水。所以然者，在生死中，或作牛、羊、猪、犬、鹿、马、鸟兽 ，及馀无数所经历苦恼，实可厌患，当念捨离。如是，比丘！当作是学。」

　　[T2.814b19] 尔时，世尊 说是法时，六十馀比丘漏尽意解。

　　[T2.814b20] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三）当常思惟无常想，便可断尽三界诸爱《增壹阿含51.3经》

　　[T2.814b22] 闻如是：

　　[T2.814b22] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.814b23] 尔时，世尊告诸比丘：「当思惟无常想，广布无常想，以 思惟、广 布无常想，尽断欲爱、色爱、无色爱，无明、憍慢皆悉除尽。犹如以火焚烧草木，永尽无馀。比丘当知：若思惟无常想，广布无常想，尽断三界爱着。

　　[T2.814b27]「昔有国王名曰清淨音响 ，统领阎浮地，有八万四千城郭，有八万四千大臣，有八万四千宫人婇女，一一婇 女各有四侍人。尔时，音*响圣王无有子息。时，彼大王便作是念：吾今领此国界，以法治化，无有枉理，然我今日亦无继嗣，设我终后，门族断灭。时，彼国王以息因缘故，自归诸天、龙、神、日、月、星辰，自归释、梵、四天王、山神、树神，下及药草果 神，愿求福，使我生息。

　　[T2.814c07] 尔时，三十三天有一天 子，名曰须菩提，命将欲终，有五应瑞 自然逼己。云何为五？又此诸天华终 不萎，此天子华冠自萎；是时，诸天衣无垢坋 ，尔时天子衣生垢*坋；且 三十三天身体香洁，光明彻照，尔时彼天子身体臭处，不可亲近；又且三十三天恒有玉女，前后围绕作倡伎乐，五欲自恣，尔时彼天子命将欲终，玉女离散，；又且三十三天有自然之座 ，四尺入地，设天子起*座，离地四尺，然此天子命将欲终，不乐本座。是谓五瑞应自然逼己。

　　[T2.814c17] 「时，须菩提天子以有此瑞应，尔时释提桓因告一天子曰：『汝今往至阎浮地，语音响王曰：释提桓因致敬 无量，兴居轻利。游步康强，阎浮地无有德之人与王作息，但今三十三天有天子，名曰须菩提，今有五瑞应自然逼己，必当降神[兴>与]王作息，。虽尔，年壮 盛时必当出家学道，修无上梵行。』诸 天对曰：『如是，天王，受天王教。』犹如力士屈申 臂顷，从三十三天没，来至阎浮地。

　　[T2.814c26] 「尔时，音*响大王在高楼上，及持盖一人。是时，彼天在楼上虚空中，告 王曰：『释提桓因致敬无量，游步康强，兴居轻利，阎浮地无有德之 人与王作息，今三十三天有天 子名须菩提，今有五瑞应*以逼于己，当降神下应与王作息。但年*壮盛时必当出家学道，修无上梵行。』时，音*响王闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜，即报天曰：『今来所告，甚过 大幸，但降神与我作息，欲求出家，终不违逆。』是时，彼天还至释提桓因所，即白天王：『音*响王者甚爱 所白，音*响王言：『但使降神，欲出家者终不违逆。』

　　[T2.815a09] 「时，释提桓因便往至须菩提天子所，语须菩提天子言：『汝今发誓愿生音*响人王宫中。所以然者，音*响人王无有子息，恒以正法治化，汝昔有福，造众功德，今应降神生彼宫中。』。』须菩提天子曰：『止！止！天王！我不乐愿生人王宫中，意欲出家学道，在王宫者学道甚难。』释提桓因告曰：『汝但发愿生彼王宫中。我当将护，令汝出家学道。』』比丘当知：尔时，须菩提天子即发誓愿生王宫中。

　　[T2.815a18] 「是时，音*响人王与第一夫人，共相交接，觉身怀妊 。是时，夫人白音*响王曰：『大王当知：我今觉身怀*妊。』时王闻已，踊跃欢喜，不能自胜，更以殊特布好坐具，食以甘美如 王无异。是时，夫人经八、九月生一男儿，极为端正 ，颜貌奇特，世之希有。时，音*响王召诸外道梵志群臣使令占相，以此因缘本末，具向诸相师说。诸婆罗门报曰：『唯愿大王当察此理！今生太子世之殊特，昔为天子名须菩提，今寻前号名须菩提。』时诸相师立姓号已，各从座 起而去。

　　[T2.815a29] 「时，王子须菩提为王所敬重，未曾离目前。是时，音*响王便作是念：我昔日已 来无有子息，缘子息故，祷谢诸天，使有 一子，经历尔许时，今方生子；然天帝所记，当出家学道。我今要设巧便，使不出家学道。是时，音*响王为太子故，设三时宫殿；寒时设温殿，热时设凉殿，不寒不热时设适时宫殿。与设四种宫女居处，第一宫有六万婇女，第二有 六万婇女，第三有六万婇女，第四有六万婇女，各有侍从 四人，作转关坐具，令彼太子于上而卧 ；若须菩提王子意欲在前游戏，是时诸婇女辄在前立，是时彼座 具随身迴转，前有六万婇女及侍者有四；若彼意欲在后游戏，是时*座床辄随身迴转；若复欲与诸婇女共相娱乐，是时*座具随身迴转，使王子须菩提意在五欲，不乐出家。

　　[T2.815b16]「是时，释提桓因夜半非人之时，便往至王子须菩提所，在虚空中告须菩提王子曰：『王子，昔日岂不作是念乎？若我在家年*壮盛时，当出家学道，今日何故在五欲中而自娱乐？意不复愿出家学道乎？然我亦有斯言：劝乐王子使出家学道。今正是时，设不出家学道者，后悔无益！』释提桓因说斯语已，便退而去。

　　[T2.815b23] 「时，王子须菩提在宫人中便生此斯念：音*响王者，*已与我作爱 欲罗网，因 缘此爱欲罗网故，不得出家学道。我今可断此罗网，不与秽浊所拘牵，以信坚固，出家学道，在空静之处，勤 学经 业，使令日新。

　　[T2.815b28] 「是时，王子须菩提重作是念：音*响父王有此六 万婇女前后围绕，我今当观察颇有斯理在世永存乎？尔时，王子须菩提遍观宫里，无有女人久存世者。

　　[T2.815c03] 「时 须菩提复作是念：我今何故观于外物？当观身内因缘所起，今此身中颇有髮、毛、爪 、齿、骨、髓之属，久存于世乎？从头至足观三十六物污 露不淨。然自观察无一可贪，亦无真实，幻伪非真，皆归于空，不久存于 世。

　　[T2.815c08] 「是时，王子须菩提复作是念：我今当断此罗网，出家学道。是时，须菩提观此五受阴身。所谓此色苦，此色习 ，此色灭，此色出要，痛、想、行、识苦，识*习，识灭，识出要。尔时，观此五阴身已。所谓*习法 皆是尽法，即于座 上得辟支佛。

　　[T2.815c13] 「时，须菩提辟支佛*以觉成佛，便说斯偈：

　　欲我知汝本　意以思想生　我不思想汝　则汝而不有

　　[T2.815c17] 「是时，辟支佛说此偈已，飞在虚空而去。在一山中，独在树下，于无馀涅槃界而般涅槃。

　　[T2.815c19] 「尔时，音*响王告傍臣曰：『汝往观须菩提宫内，王子为寤寐安 隐乎？』尔时，大臣受王教令，即往至王子宫内，然所寝 内室门户牢固。时彼大臣还至王所，前白王言：『王子寤寐安隐，门户牢固。』时王再三问：『汝往看王子为善眠乎？』尔时，彼臣复至宫门，然门户牢固。复往白王：『王子在宫 眠寐不觉，门户牢固 ，至今不开。』时音响王复作是念：我息王子少时犹不眠寐，何况今日年壮 盛时有眠寐乎？宜自往看知子吉凶，我子将不得疾病也 ？

　　[T2.815c29] 「是时，音响王即往至须菩提宫内，至门外立告一人曰：『汝今施梯踰墙入内与吾开门。』彼人受王教勅，即 施梯踰墙入内与王开门。时王入内观内宫中，所卧床空，不见王子；不见 已 ，告婇女曰：『王子须菩提今为所在？』诸婇女曰：『我等亦不知王子所在。』时音响王闻斯语已，自投乎 地，良久乃稣 。是时，音响王告群臣曰：『我息小时犹生斯斯念：设我长大当剃除鬚髮，着三法衣，以信坚固，出家学道。然今王子必当捨我出家学道，汝等各各四面求索王子竟为所在？』即时，群臣乘驾流驰，处处求索。

　　[T2.816a12] 「尔时，有 臣迳往 至彼山中，中道复作是念：若王子须菩提出家学道者，必当在此学道。尔时，大臣遥见王子须菩提在一树下，结加 趺坐。时臣便生斯斯念：此是王子须菩提，熟视察之，还诣王所，前白王言：『王子须菩提近在山中树下，结*加趺坐。』时音响王闻斯语已，即往至 彼山中，遥见须菩提在山树下，结*加趺坐，复自投于 地：我息 昔日自誓愿曰：设我 向二十，当出家学道。今将不误，又且天告我言：『汝子必当学道。时音响王直前语须菩提曰：「汝今何故捨我出家学道。时辟支佛默然不对。王复告曰：『汝母极怀愁忧，须见汝乃食。时起诣宫。』时辟支佛不言不语默然而住，

　　[T2.816a25] 「时音响王即前捉手，亦不动摇。王复告群臣曰：「王子今日*已取命终，释提桓因先来告我；汝应得息，但当出家学道。然今王子*已出家学道，今舆此舍利，诣王国界，当蛇旬 之时 。』

　　[T2.816a29] 「彼山中诸神祇，现半身白王曰：『此是辟支佛，非是王子；*蛇旬舍利法，不如王子法。所以然者，我是过去诸佛弟子，诸佛亦有此教。世有四人应与起偷婆。云何为四？如来、至真、等正觉应起偷婆；辟支佛应起偷婆；如来弟子漏尽阿罗汉应起偷婆，当蛇旬转轮圣王身时 ，*蛇旬如来、辟支佛身，亦复如是。』

　　[T2.816b08] 「尔时，音响王复语天曰：当云何供养*蛇旬转轮王 身，树神报曰：『转轮圣王与作铁椁，盛满香油，沐浴转轮圣王身，以白淨劫波育衣，缠裹其身，复以綵 画之衣而覆其上，而 着椁中，复以铁盖而盖其上，处处施钉，复以百张白叠 而裹其椁，以种种杂香积 在乎地，以铁椁安着其中，七日七夜之中，华香供养，悬缯、幡盖，作倡伎 乐。过七日后，复 取王 身而*蛇旬之，*以取舍利，蛇旬 复经七日七夜不 绝，于四徼 道中而起偷婆，复以香华、幡盖种种供养。大王当知：供养转轮圣王舍利，其事如是；诸佛如来、辟支佛、阿罗汉亦复如是。』[T2.816b20] 「时音响王语彼天曰：『以何因缘供养转轮圣王身？以何因缘供养佛 、辟支佛、阿罗汉身？』天报王曰：『转轮圣王以法王治，自不杀生，复教他人使不行杀；自不与不 取，复教他人使不窃盗；己不婬妷 ，复教他人不犯他妻；己不妄言、绮 语、恶口、两舌鬪乱彼此、嫉妬、恚、痴，己意专正，恒行正见，亦使他人习其正见。是谓，大王！由此因缘，转轮圣王应起偷婆。』

　　[T2.816b29] 「王问天曰：『复以何因缘漏尽阿罗汉应起偷婆？』天报王曰：『漏尽阿罗汉比丘欲爱*已尽，瞋恚、愚痴已除，*已度有至无为 ，是世间良祐福田，由此因缘，漏尽阿罗汉应起偷婆。』

　　[T2.816c04] 「王复问曰：『以何因缘辟支佛应起偷婆？』天报王曰：『辟支佛者无师自觉，出世甚难，得现法报，脱于恶趣，令人生天上，由此因缘，辟支佛应起偷婆。』

　　[T2.816c07] 「王复问曰：『以何因缘如来应起偷婆？』天报王曰：『如来十力具足，此十力者非声闻、辟支佛所能 及逮 ，转轮圣王所不能及 ，世间群萌所不能及 也。如来四无所畏在大众中，能师子吼转于梵轮。如来不度者度，不脱者脱，不般涅槃者令般涅槃，无救护者与作覆荫，盲者作眼目，与诸疾病作大医王，天及世人、魔、若魔天，靡不宗奉，可敬可贵，迴于恶趣令至善处。是谓，大王！由此因缘，如来应起偷婆。是谓，大王！由此因缘本末，四种之人应起偷婆。』尔时，音响王语彼天曰：『善哉！善哉！神天！我今受汝教，令供养此舍利，当如供养辟支佛。』

　　[T2.816c20] 「尔时，音响王告诸人曰：『』汝等各舆 须菩提辟支佛舍利往王国界。。』群臣闻王教已。卧着金床，*舆诣国界。是时，音响王即勅使作铁椁，盛满香油，沐浴辟支佛身，以劫波育衣缠裹其身，复以杂*綵好衣，而覆其上，安处铁椁中，复以铁盖而盖其上，处处安钉，极令牢 固，以百张白*叠而覆其上，取种种好香以辟支佛身而着其中，七日七夜香华供养；过七日后，*蛇旬辟支佛舍利，复供养七日作倡伎乐，于四衢道头起一偷婆，后 以香华、缯綵、幡盖，作倡伎乐而供养之。

　　[T2.817a02] 「比丘当知：其有众生恭敬供养辟支佛舍利者，命终之后即生三十三天上，其有众生思惟无常之想，迴三恶趣，生天人中。诸比丘！汝等莫作斯观。尔时音响王者，岂异人乎 ？则我身是。其思惟无常想者，多所饶益。我今观此义已，告诸比丘：当思惟无常想，广布无常想。*以思惟无常之 想 ，便 欲爱、色爱、无色爱尽 断，无明、憍慢永无遗馀，犹如以火焚 烧草木、高好讲堂窓牖门间 。比丘！思惟无常想亦复如是，尽断欲爱、色爱、无色爱，永无遗馀。是故，比丘！当尽 心意，无令违失。」

　　[T2.817a13] 当说斯法时，于彼座上六十馀比丘漏尽意解。

　　[T2.817a14] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（四）当求方便，断五心弊，除五心结《增壹阿含51.4经》

　　[T2.817a16] 闻如是：

　　[T2.817a16] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.817a17] 尔时，世尊告诸比丘：「若比丘、比丘尼心五弊而不断 ，不除心五结，彼 比丘、比丘尼日 夜于 善法减 而无增益。云何心 五弊而不断 ？于是，比丘！有狐疑心于如来所，亦不解脱，亦不入其正法，彼人心不在讽诵，是谓斯 比丘心弊不断 。

　　[T2.817a22] 「复次，比丘！有疑心于正法，亦不解脱，亦不入其正法，彼人亦 不讽诵，是谓斯人 心弊不*断。

　　[T2.817a24] 「复次，比丘！有疑心于圣众，亦不解脱，亦不施意向和合众，亦复不在道品法中，是谓*斯比丘心弊不*断。

　　[T2.817a27] 「复次，比丘！犯于禁戒，不自悔过，彼比丘*已犯禁戒，不自改悔，亦不施心在道品之 中，是谓斯 比丘心弊不*断。

　　[T2.817a29] 「复次，比丘！心意不定而修梵行：『我以此梵行之德 ，生于天上若诸神祇。』然彼比丘以此心行修于梵行，心不专在道品之中；心已不在道品之中，是谓心 弊不*断。如是比丘心五弊不*断。

　　[T2.817b05] 「云何比丘五 结不断？于是，比丘！懈怠不求方便，彼比丘*已有懈怠，不求方便，是谓*斯比丘心结不断。

　　[T2.817b07] 「复次，比丘！恒喜多妄 ，贪在眠寐；彼比丘*以喜多*妄，贪在眠寐，是谓*斯比丘第二 心结不断。

　　[T2.817b10] 「复次，比丘！意 不定，恒喜多乱；彼比丘心已乱不定，是谓比丘第三 心结不断。

　　[T2.817b11] 「复次，比丘！根门不定；彼比丘已根门不定，是谓比丘第四 心结不断。

　　[T2.817b13] 「复次，比丘！恒喜在市 ，不在静处，是谓比丘第五 心结不断。

　　[T2.817b14] 「若比丘、比丘尼有此五心弊、五 心结不断，彼比丘、比丘尼昼夜之中善法断绝，无有增益。犹如鸡子若八、若十 二，不随时覆荫，不随菢 ，不随时将护，彼鸡虽生此斯念：使我鸡子得全无他。然此鸡子终不安隐。所以然者，皆由不随时将护之所致，后复断坏不成其子。此亦如是。若比丘、比丘尼五心结不断，五心弊不除，昼夜之中于善法减，无有增益。

　　[T2.817b23] 「若复比丘、比丘尼五心结断，五心弊除，昼夜之中善法增益，无有损减。犹如鸡子若八、*若十二，随时将护，随时育养，随时荫覆，彼鸡虽生斯斯念：使我鸡子全 不成就，然彼鸡子自然成就，安隐无为。所以然者，随时长养，令得无为。时诸鸡子寻得出外，此亦如是。若比丘、比丘尼五心弊断，五心结除，彼比丘、比丘尼于长夜之中善法增 益，无有损减。

　　[T2.817c02] 「是故，比丘、若比丘尼当施设心无有犹豫狐疑于佛 、犹豫狐疑于众。具足于 戒律，心意专正，无有错乱，亦不兴意希望馀法，亦不侥倖修 梵行：『我当以此行法作天、人身，神妙尊豪。』

　　[T2.817c06] 「若复有比丘、比丘尼无有狐疑犹豫于佛、法、圣众，亦无 犯戒，无所漏失。我今告汝，重瞩 累汝，彼比丘当趣二处：若生天上、若在人中。犹如人处极热之中，兼复飢渴，遇得阴凉之处，得冷泉水饮。彼人虽生斯斯念：我虽遇阴凉冷水饮之，犹不断飢渴。但彼人暑 热已尽，飢渴已除，此亦如是。若比丘、比丘尼无狐疑犹豫于如来所者，彼比丘便趣二处。若生天上、若处人中。若比丘、比丘尼当求方便，*断心五弊，除 心五结。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.817c17] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（五）持戒完具，能正法兴隆，命终生天上、人中《增壹阿含51.5经》

　　[T2.817c19] 闻如是：

　　[T2.817c19] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.817c20] 尔时，世尊告诸比丘：「或有是时，王威不普，盗贼竞兴；贼*已竞兴，村家 、城廓、人民之类皆悉败亡，或遭遇飢馑，取命终者，设彼众生于飢馑取命终者 。皆堕三恶趣，今此精进比丘亦复如是，若持戒减少，尔时恶比丘兢 起；恶比丘已竞起恶 ，正法渐衰，增益非法，非法已增益，其中众生皆堕三恶趣。

　　[T2.818a01] 「若复是时，王威远接，贼便隐藏；王已远接，城廓、村落、人民炽盛。今此精进比丘亦复如是，若持戒完具，尔时犯戒比丘渐 衰耗 ，正法兴隆，非法衰*耗，其中众生命终之后皆生天上、人中。是故，比丘！当念具足戒律，威仪礼节，无令缺减。如是，比丘！当作是学。」

　　[T2.818a07] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（六）宁以火烧铁锥烙眼，不以视色兴起乱想《增壹阿含51.6经》

　　[T2.818a09] 闻如是：

　　[T2.818a09] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.818a10] 尔时，世尊告诸比丘：「宁常眠寐，不于觉寤之中思惟乱想，身坏命终，生于恶趣。宁以火烧铁锥而烙 于 眼，不以视色兴起乱想。兴想比丘为识所败；比丘已 为识所败，必当趣三恶道：地狱、畜生、饿鬼。

　　[T2.818a14] 「今 我所以说者何 ？彼人宁当 睡眠 ，不于觉寤 之中思惟乱想；宁以利锥刺坏其耳。不以听声兴起乱想。兴想比丘为识所败，宁恒睡眠，不于觉寤 起于乱想。

　　[T2.818a18] 「宁 热钳坏其鼻根，不以闻香兴起乱想。兴想比丘为识所败；*已为识所败，便堕三恶趣：地狱、畜生、饿鬼，我所说者，正谓此耳。

　　[T2.818a21] 宁以利剑截断其舌，不以恶言、麁语堕三恶趣：地狱、畜生、饿鬼。宁常睡眠，不于觉*寤兴起乱想。

　　[T2.818a24] 「宁以热铜叶 缠裹其身，不共长者、居士、婆罗门女共相交接；设与交接言语往返者，必堕三恶趣：地狱、畜生、饿鬼，我所说者，正谓此耳。

　　[T2.818a27] 「宁恒睡眠，不以觉*寤意有所斯念：欲坏圣众，*已坏圣众，堕五逆罪，亿千诸 佛终不疗救。夫鬪乱众者，必当堕不救之罪。是故，我今说宁常睡眠，不于觉*寤意有所斯念，欲坏圣众，受无救之罪。是故，比丘！当将护六情，无令漏失。如是，比丘！当作是学。」

　　[T2.818b04] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（七）阿那邠祁长者以纯金诱导四子归信三宝《增壹阿含51.7经》

　　[T2.818b05] 闻如是：

　　[T2.818b05] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.818b06] 尔时，阿那邠祁长者有四儿，不事佛、法、圣众，亦复不自归命佛、法、圣众。是时，阿那邠祁长者告四儿曰：「汝等各各自归佛、法、圣众，长夜之中获福无量。」

　　[T2.818b09] 诸儿白父：「我等诸子不堪自归佛、法、圣众。」

　　[T2.818b10] 阿那邠祁长者告曰：「我今各赐卿等纯金千两，随我教勅，自归命佛、法、圣众。」

　　[T2.818b12] 诸子白言：「我 不堪任自归佛、法、圣众。」

　　[T2.818b13] 父复告曰：「加赐汝二千、三千、四千、五千两纯金，宜当自归佛、法、圣众，长夜之中获福无量。」

　　[T2.818b15] 尔时，诸子闻斯语已，默然受之。是时，诸子白阿那邠祁长者曰：「我等当云何自归佛、法、圣众？」

　　[T2.818b17] 阿那邠祁长者报曰：「汝等尽来，随吾至世尊所。若世尊有所说者，汝等当念奉行。」

　　[T2.818b19] 诸子白父：「如来今为所在？去此远近？」

　　[T2.818b20] 其父报曰：「今如来、至真、等正觉近在舍卫国，止吾园中。」

　　[T2.818b21] 时阿那邠祁将四儿往至世尊所。到已，头面礼足，在一面立。尔时，长者白世尊言：「我今四子不自归佛、法、圣众，近昨各赐五千两金，劝令事佛、法、圣众，唯愿世尊各与说法，使长夜之中受福无量。」

　　[T2.818b25] 尔时，世尊与长者四子渐渐说法，劝令欢喜，长者诸子闻 说法，踊跃欢喜，不能自胜。前自长跪，白世尊言：「我等各各自归世尊、正法、圣众，自今已 后，不复杀生，乃至不饮酒 。如是再三。」

　　[T2.818c01] 时阿那邠祁长者白世尊言：「若使有人出物雇 人使事佛者；其福云何？」

　　[T2.818c02] 世尊告曰：「善哉！善哉！长者！乃致斯问，天、人得安，乃能问如来斯义，善思念之，吾当为汝说。」时长者从佛受教。

　　[T2.818c05] 世尊告曰：「有四大藏。云何为四？有伊罗鉢龙在乾陀卫，此 名一藏，无数珍宝积满其宫。复有斑 稠大藏在蜜缔 罗国，珍宝积聚不可称计。复有宾伽罗大藏在须赖吒国，珍宝积聚不可称计。复有蠰 佉大藏在婆 罗奈国，珍宝积聚不可称计。设阎浮地男女大小，各各探 抱四年四月四日，取伊罗鉢藏者终不减少，*斑稠藏四年四月四日，各来取者不知减少，宾伽罗藏四年四月四日，各各取者不知减少。*蠰佉大藏在*婆罗奈国四年四月四日，取者不知减少。是谓，长者！四大宝藏。若阎浮地 男女大小，各各*探抱经四年四月四日不知减少。

　　[T2.818c18] 「将来之世有佛名弥勒，出现于世。尔时，国界名鸡头，王所治处，东西十二由延，南北七由延，人民炽盛，穀米丰登。鸡头王治处，绕城七匝有池 水，各纵广一由延，金沙在下；优鉢莲华、拘勿头花、分陀利华各生其中，外 像金色、银色、水精色、琉璃色，设银水凝 冻化 成为银。若金 水冻化成为金。若琉 璃水冻化为*琉璃。若水精 冻化为水精。

　　[T2.818c26] 「长者当知：尔时，有四大 城门，银池水中金作门阈，金池水中银作门阈，琉璃池中水精作门阈，水精池中*琉璃作门阈。

　　[T2.818c28] 「长者当知：尔时，鸡头城中周匝悬铃。是时，铃声闻 皆出五乐之音。尔时，城中恒有七种之声。云何为七？贝 声、鼓声、琴 声、小鼓声、员 鼓声、鞞鼓 声，歌舞声为七 。尔时，鸡头城中生自然粳米，皆长三寸，极为香美，出众味上，寻取寻生，皆不见所取之处。尔时，有王名*蠰佉，以法化 ，七宝具足。

　　[T2.819a06] 「长者当知：尔时，典藏人名为善宝，高德智慧天眼第一，皆能知宝藏处所。有主之藏自然拥护，无主之藏便奉上王。尔时，伊罗鉢龙王、般 稠龙王、宾伽罗龙王、*蠰佉龙王，是时四龙王主典宝藏，皆往至善宝典藏所，而语之曰：『欲所须者，我等相给。』时四龙王：『唯愿奉上四藏之宝，以自营己。』时，善宝典主即取四藏之宝，奉上*蠰佉王金宝 羽车。」

　　[T2.819a14] 尔时，世尊便说斯偈：

　　伊罗在乾陀　蜜 絺在般稠 　宾伽须赖国　*蠰佉婆罗国

　　此是四宝藏　种种藏充满　尔时常 出现　功德之所至

　　奉上彼圣王　金银*宝羽车　诸神皆拥护　长者受其福

　　[T2.819a22] 「尔时，有佛出世名为弥勒、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，教化人民。长者当知：尔时，善宝典藏者，岂异人乎？莫作是观。所以然者，尔 时藏主者，今长者是 也。

　　[T2.819a26]「时，*蠰佉王以金车 广作福德，将八万四千大臣，前后围绕，往至弥勒所，出家学道。尔时，典藏亦复广作福德，亦当 出家学道，尽于苦际，皆由长者将道 四子，使自归于佛、法、比丘僧，缘是功德，不堕三恶趣，复缘此德得四大藏，亦缘此报与*蠰佉作典藏主，即于彼世尽于苦际。所以然者，归佛、法、僧，其德不可量。其有自归佛、法、众者，其福如是。是故，长者！当慈愍有形之类，求其方便，向佛、法、众。如是，长者！当作是学。」

　　[T2.819b07] 尔时，阿那邠祁长者欢喜踊跃，不能自胜。即从坐起，绕佛三匝，作礼 而去。及其四子亦复如是。

　　[T2.819b09] 尔时，阿那邠祁长者及四子闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八）舍利弗与阿难瞻视阿那邠祁长者病并说妙法，长者命终生天《增壹阿含51.8经》

　　[T2.819b11] 闻如是：

　　[T2.819b11] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.819b12] 尔时，阿那 邠祁长者身抱重患。时，舍利弗以天眼观清淨无瑕 秽，见阿那邠祁长者身抱重患，寻告阿难曰：「汝来共至阿那邠祁长者所问讯。」

　　[T2.819b15] 时，阿难报曰：「宜知是时。」

　　[T2.819b16] 尔时，阿难到时持 鉢，入舍卫城乞食，以次渐渐至阿那邠祁长者家，即便就座。时舍利弗即于座上，语阿那邠祁长者曰：「汝今所疾有增有损乎？觉知苦痛渐渐除，不 至增剧耶？」

　　[T2.819b20] 长者报曰：「我今所患极为少赖，觉增不觉减。」

　　[T2.819b21] 舍利弗报曰：「如今，长者当忆佛，是谓如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众祐，亦当追忆念法；如来法者，极为甚深，可尊可贵，无与等者，贤圣之所修行。亦当念僧；如来众 者，上下和顺无有诤讼，法法成就。圣众者，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、见 慧成就。所谓僧者，四双八辈，此名如来圣众，可尊可贵，是世间无上福田，长者！若修行念佛、念法、念比丘僧者；其德 不可称计，获甘露灭 尽之处。

　　[T2.819c02] 「若善男子、善女人念三尊已：佛、法、圣众，堕 三恶趣者，终无此事！若彼善男子、善女人修念三尊，必至善 处天上、人中。然后 ，长者！不起于色，亦不依色而起于识；不起于声，不依声而起于识；不起香，不依香而起于识；不起于味，不依味而起于识；不起细滑，不依细滑而起于识；不起意，不依意而起于识；不起今世、后世，不依今世、后世而起于识；不起于爱，莫依爱而起于识。所以然者，缘爱有受，缘受有有，缘有有生 、死、愁、忧、苦、恼，不可称计。是谓有此五苦盛阴，无有我、人、寿、命、士夫、萠兆、有形之类。若眼起时，亦 不知来处；若眼灭时则灭，亦不知去处。无有而眼生，已有而眼灭，皆由合会诸法因缘。所谓因缘法者，缘是有是，无是则无。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受 ，受缘有，有缘生，生缘死，死缘愁、忧、苦、恼 、不可称计。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。无有而生，*已有而灭，亦复不知来处，亦不知去处，皆由合会诸法因缘。是谓，长者！名为空行第一之法 。」

　　[T2.819c24] 是时，阿那邠祁长者悲泣涕零不能自止。

　　[T2.819c25] 时，舍利弗语阿那邠祁曰：「以何因缘悲感乃尔乎？」

　　[T2.819c26] 长者报曰：「我不悲感。所以然者，我昔日来数承事佛，亦复尊敬诸长老 比丘，亦不闻如斯尊重之法，如舍利弗之所演说。」

　　[T2.819c29] 是时，阿难语阿那邠祁曰：「长者当知：世间有二种之人，如来之所说。云何为二？一者知乐，二者知苦。彼习乐之人。所谓尊者耶输提族姓子是。彼习苦之人，婆伽梨比丘是。又复，长者！耶输提比丘解空 第一；；信解脱者，婆伽梨比丘。又复，长者！知苦之人、知乐之人，二人心俱解脱，二俱如来弟子无与等者，由其不没不生，二人勤受佛教，亦无懈废；但心有增减故，人有知者，有不知者。如长者之所说：『我昔已 来承事诸佛，恭敬长老比丘，初不闻如斯尊重之法，如舍利弗之所说。』耶输提比丘视 于地，而心得解脱；婆伽梨比丘观视于 刀，即时心得解脱。是故，长者！当作如婆伽梨比丘之比。』

　　[T2.820a13] 是时，舍利弗广与说法，劝令欢喜，使发无上之心，即从坐起而去。

　　[T2.820a15] 舍利弗、阿难去未久，须臾之顷阿那邠祁长者命终，便生三十三天。尔时，阿那邠祁天子有五事功德，胜彼诸天。云何为五？所谓天寿、天色、天乐 、天威神、天光明。尔时，阿那邠祁天子便作是念：我今获此天身皆由如来之恩，今我不宜于五欲自娱乐，先应至世尊所，拜跪问讯。时，阿那邠祁天子将诸天人 ，前后围绕，持诸天花散如来身上。时如来在舍卫祇树给孤独园。

　　[T2.820a23] 时，彼天子在虚空中，叉手向世尊，便说斯偈：

　　此是祇洹 界 　仙人众娱戏　法王所治处　当发欢悦心

　　[T2.820a27] 尔时，阿那邠祁天子说斯偈已，如来默然可之 。时，彼天子即生此斯念：如来已 然可，我即捨神足，在一面立。

　　[T2.820a29] 时，阿那邠祁天子白世尊言：「我是须达，又名阿那邠祁，人所明了，亦是如来弟子受圣尊教。今取命终，生三十三天。」

　　[T2.820b03] 世尊告曰：「汝由何恩今获此天身？」

　　[T2.820b04] 天子白佛：「蒙世尊之力，得受天身。」时，阿那邠祁天子复以天华散如来身上，亦散阿难及舍利弗身上，遍遶祇*洹七匝还没不现。

　　[T2.820b07] 是时，世尊告阿难曰：「昨夜有天子 来至我所，便说斯 偈：

　　此是祇*洹界　仙人众娱戏 　法王所治处　当发欢悦 心

　　[T2.820b11] 「是时，彼天子绕祇*洹七匝便退而去。汝今阿难，汝颇识彼天子乎？」

　　[T2.820b12] 阿难白佛言：「必当是阿那邠祁长者也。」

　　[T2.820b13] 佛告阿难！如汝所言：「善哉！乃能以未知智而识彼天子。所以然者，彼是阿那邠祁天子。」

　　[T2.820b15] 阿难白佛言：「阿那邠祁！今生天上为名何等？」

　　[T2.820b16] 世尊告曰：「即名阿那邠祁。所以然者，彼天即生之日，诸天各各有此言：『此天子在人中时，是如来弟子，恒等心普施一切，周穷济乏，作此功德已，此是三十三天，今 故续名阿那邠祁。』」

　　[T2.820b20] 尔时，世尊告诸比丘：「有 大功德智慧成就。阿难比丘今在学地，智 慧无与等者。所以然者，阿罗汉所应知 者，阿难便知之。过去诸佛世尊所应学者，阿难皆明了知。过去时亦有斯人，闻便了*知，如我今日阿难比丘瞻望方知之：『如来须是。如来不须是。』过去诸佛弟子入三昧方知未然之事，如我今日阿难比丘覩便晓了。」

　　[T2.820b28] 尔时，世尊告诸比丘：「「我声闻中博有所知，有勇勐精进，念不错乱，多闻第一，堪任执事。所谓阿难比丘是 。」

　　[T2.820c01] 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（九）佛为阿那邠祁长者媳妇善生说妇道《增壹阿含51.9经》

　　[T2.820c03] 闻如是：

　　[T2.820c03] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.820c04] 尔时，阿那邠祁长者有儿妇名曰善生 ，颜貌端正 ，面如桃华色，王波斯匿大臣之女 ，凭其 姓望，恃 其豪族，亦不恭敬姑嫜及其夫聟，亦不事佛、法及比丘僧，亦不敬奉三尊。

　　[T2.820c08] 是时，阿那邠祁长者便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，长者白世尊言：「近与儿取妇，是波斯匿王第一大臣之女，自恃其姓望，不承事三尊、长老尊卑，唯愿世尊当与说法，使发欢喜，心开意解。」

　　[T2.820c12] 尔时，如来默然许可长者所说。

　　[T2.820c13] 时，长者复白佛言：「唯愿世尊当受我请及比丘僧。」

　　[T2.820c14] 尔时，长者*以见如来默然受请，即从座起，礼佛三 匝而去。还至家中，办具种种饮食，敷好坐具，寻白：「时至，唯愿世尊当受我请，饮食*已具。」

　　[T2.820c18] 尔时，世尊将诸 比丘众，前后围绕，至长者家，就座而坐。尔时，长者更取小座，在如来前坐。

　　[T2.820c20] 尔时，世尊告善生女人曰：「长者女当知：夫为妇人有四事。云何为四？有妇如似母，有妇似亲 ，有妇似贼，有妇似婢。汝今当知：妇似母者，随时瞻视夫主，不令有乏，承事供养。尔时，诸天便复将护。若人、非人不得其便，死便生天。是谓，长者！此 名妇人似母者也。

　　[T2.820c26]「彼云何有妇似亲亲 ？于是，长者妇见夫已，无有增减之心，同其苦乐，是谓其人似亲亲者也。

　　[T2.820c28]「彼云何名为妇如似贼？于是，女人若见夫已，便怀瞋恚，憎疾 夫主，亦不承事恭敬礼拜，见辄欲害，心在他所。夫不亲妇，妇不亲夫，不为人所爱敬，诸天不拥护，恶鬼侵害，身坏命终，入地狱中，是谓斯人如似贼也。

　　[T2.821a04]「彼云何名 妇人如似婢也 ？于是，贤良之妇见夫主随时瞻视，忍其言语，终不还报；忍其寒苦，恒有慈心，于三尊所，亦生斯斯念：此存我在，此衰我耗 。以此之事，诸天拥护。若人、非人皆悉爱斯念，身坏命终，生善处天上。是谓，长者女！有此四妇，汝今为在何条？」

　　[T2.821a10] 时，彼女人[间>闻]世尊说此语已，前礼佛足，白世尊言：「唯愿 世尊，我今改往修来，更不敢为，自今*已后，常 行礼法，如似婢也。」

　　[T2.821a13] 是时，善生女人还至夫所，头面礼足：「唯愿瞻视，当如婢也。」

　　[T2.821a15] 是时，善生女人复至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊渐与说法。所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲为不淨想，婬为大秽。是时，世尊已 知女人心开意解，诸佛世尊常所说法：苦、习 、尽、道，尔时世尊尽与女人说之，即于座上得法眼淨，犹如新衣易染为色。此亦如是。分别诸法，善解深妙之义，自归三尊，而受五戒，

　　[T2.821a22] 尔时，善生女人闻佛所说，欢喜奉行。

　　《增支部》A.7.59. Bhariyasuttam (妻经)中的「七种妻子」与异译本比较如下：

　　 A.7.59. Bhariya- suttam 妻经 大正No.141

　　《佛说阿遬达经》(求那跋陀罗394~ 468; 435年来华) 大正No.142

　　《玉耶女经》(失译人名,附西晋录) 大正No.142b

　　《玉耶女经》(失译人名，附西晋录) 大正No.143

　　《玉耶经》(东晋 竺昙无兰(381年来华)译)

　　1.

　　杀手妻 (对丈夫)恶心、不爱护利益、不慈悯，寻乐别的男人，而轻蔑 自己的丈夫，她可能热衷于用钱买杀手。 如与怨家共居，不持一心向夫，不愿夫善，不愿夫成就，当愿夫死。  昼夜不眠，毒心伺之，作何方便，得远离之，欲与毒药，恐人觉之，心外情通，雇人害之，复遣傍夫，伺而贼之，夫死更嫁，适我愿之，是名夺命妇。 昼夜不寐恚 心相向，当何方便得相远离，欲与毒药恐人觉知，或至亲*里远近寄之，作是 瞋恚常共贼之，若持宝物雇人害之，或使傍夫 伺而杀之，怨抂夫命，是为夺命妇。

　　2.贼妻 丈夫立足于做工、经商、农耕，为妻子挣钱，(而妻子)想从他那裡一点一点地拿走。 如与偷盗共居，不惜夫物，但念欺夫，常欲自好，不顺子孙，但念婬泆。

　　3.

　　主宰妻 没工作欲望、懈怠、暴食，粗暴语、粗语、差劲的话，勤快的主宰(丈夫)。 如与惰人共居，不欲作事，骂詈至暮，嗜美、好鬪。  见夫不欢，恒怀瞋恚，昼夜求愿，欲得远离，虽为夫妇，心常如寄，乱头勤卧，无有畏避，不作生活，养育儿子，身行婬荡，不知羞耻，陷入罪法，毁辱亲里，夫婿相憎，呪欲令死，是名怨家妇。 见夫不欢，恒怀瞋恚，昼夜思念欲得解离，无 夫妇心常如寄客，狺狺鬪诤无所畏忌 ，乱头坠卧不可 作使，不念治家养活儿子，或行婬荡不知羞耻，状如 犬畜毁辱亲里 ，譬如怨家，是为怨家妇。

　　4.母妻 总是爱护(丈夫的)利益，如母护子般的保护丈夫，因此，她保护、储存钱财。 妇见夫从外来，当如母见子，夫有急缓常欲身代之。 爱夫如子故，名母妇。 爱念夫主，如母爱子，昼夜长养，不失时宜，心常怜念，无有厌患，念夫如子，是为母妇。 爱念夫婿犹若慈母，侍其晨夜不离左右，供养尽心不失时宜，夫若行来恐人轻易，见则怜念心不 疲厌，怜夫如子 ，是为母妇。

　　5.妹妻 如同妹妹对待姊姊般地，尊敬自己的丈夫，羞涩地顺从丈夫。 妇事夫当如弟见兄，上下相承事，夫恶不以为恶，不念婬泆，常随夫语。 事夫如兄故，名妹妇。 承事夫壻，尽其敬诚，如兄如弟，同气分形，骨血至亲，无有二情，尊之重之，如妹事兄，是为妹妇。 承事夫婿尽其敬诚，若如兄弟同气分形，骨肉至亲无有二情，尊奉敬之如妹事兄，是为妹妇。

　　6.友妻 她欢喜看见丈夫，(就像)朋友对睽违已久的朋友的到访一样，具戒好族类喜欢丈夫。 妇事夫当如朋友，相见辄相念，夫从他方来，当如见父兄，心中欢喜和颜向之，妇持心当如是。 背亲向踈永离所生，恩爱亲昵同心异形，尊奉敬慎无憍慢情，善事内外家殷丰盈，待接宾客称扬善名，最为夫妇之道。 奉事夫婿，敬顺恳至，依依恋恋，不能相远，私 密之事，常相告示，行无违失，善事相教，使益明慧，相亲相爱，欲令度世，如善知识，是为知识妇。 侍其夫婿爱念恳至，依依恋恋不能相弃，私密之事常相告示，见过依呵令行无失，善事相敬 使益明慧，相 爱欲令度世如善知识，是为善知识妇。

　　7.婢妻 以杖捶处罚而不怒，她能忍耐，对丈夫无恶心，不怒、顺从丈夫。 妇事夫当如婢，夫大骂亦不以为恶，捶击亦不以为剧，走使亦不以为劳苦，夫虽恶，常念事善，当顾子孙。 事夫如妾故，名婢妇。 心常畏忌，不敢自慢，忠孝尽节，口不麁言，身不放逸，以礼自防，如民奉王，夫婿敬幸，不得憍慢，若得杖捶，敬承奉受，及见骂辱，默然无辞，甘身苦乐，无有二心，募修妇道，不择衣食，事夫如事大家，是名婢妇。 常怀畏慎，不敢自慢，兢兢趣事，无所避惮，心常恭恪 忠孝尽节，言以柔软性常和穆，口不犯麁邪之言 ，身不入放逸之行，贞良纯一质朴直信，恒自严整，以礼自将夫婿，纳幸不以憍慢，设不接遇不以为怨，或得捶杖分受不恚，及见骂辱默而不恨，甘心乐受无有二意，劝进所好不妬声色，遇己曲薄不诉求直，务修妇节不择衣食，专精恭恪唯恐不及，敬奉 夫婿婢 事大家，是为婢妇。

　　(未归纳)   事夫如君故，名臣妇。 供养大人，竭情尽行，无有一二，淨修妇礼，终不废阙，进不犯义，退不失礼，常和为贵，是名妇妇。 供养大人，竭诚尽敬，承事夫婿，谦逊顺命，夙兴夜寐，恭恪言命 ，口无逸言，身无逸行，有善推让，过则称己，诲训仁施，劝进为道，心端专 一，无有分邪，精 修妇节，终无阙废，进不犯仪，退不失礼，唯和为贵，是为妇妇。

　　（一○）当发愿生豪贵家；生卑贱家者，不得出家，反堕恶趣《增壹阿含51.10经》

　　[T2.821a24] 闻如是：

　　[T2.821a24] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.821a25] 尔时，尊者舍利弗便往至世尊 所，头面礼足，在一面坐。须臾退坐白世尊言：「尊 ！恒称誉豪尊高位，不说卑贱，然我，世尊！不歎豪尊，不说卑贱。处中而说，使得出家学道。」

　　[T2.821a29] 佛告舍利弗：汝等 自称言：『不歎豪尊，不说卑贱，处中而说。』得出家学道，然我今日亦不说上、中、下及受生分。所以然者，夫生甚苦，不足愿乐，如彼粪除，少尚极臭，何况积多，今受生分亦复如是。一生、二生犹尚苦难，何况流转终始而可甘处？由有有生，由生 有老，由老有病 ，有死、愁、忧、苦、恼，何可贪乐，便成五盛阴身，吾今观此义已，而作是说：『一生、二生犹尚 苦难，何况流转终始而可甘处？』

　　[T2.821b09] 「若当舍利弗意欲生者，便当发愿生豪贵家，不生卑贱。所以然者，舍利弗！众生长夜为心所缚，不为豪族所缚。然我，舍利弗！处豪贵家，是刹利种，出转轮圣王。设我不出家学道者，应为转轮圣王，今捨转轮圣王位，出家学道，成无上道。夫生卑贱家者，不得出家学道，反堕恶趣。是故，舍利弗！当求方便，降伏于心。如是，舍利弗！当作是学。」

　　[T2.821b17] 尔时，舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。

　　～ 增壹阿*含经卷第四十九    ～