南北传《杂阿含经》对照：杂因诵 谛相应

　　谛相应 (上)

　　378（ 三七九）

　　如是我闻：一时，佛住波罗□鹿野苑中仙人住处。尔时、世尊告五比丘：‘此苦圣谛，本所未曾闻

　　法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。此苦集，此苦灭，此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，

　　生眼、智、明、觉。复次、苦圣谛，知当复知，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。苦集圣

　　谛，已知当断，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、此苦灭圣谛，已知当作证，本

　　所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、此苦灭道迹圣谛，已知当修，本所未曾闻法，当正

　　思惟时，生眼、智、明、觉。复次、比丘！此苦圣谛，已知己知出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、

　　明、觉。复次、此苦集圣谛，已知已断出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、苦灭圣

　　谛，已知已作证出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、苦灭道迹圣谛，已知已修出，

　　所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、

　　明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，为解脱，为出，为离，亦不自证得阿

　　耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛、三转、十二行，生眼、智、明、觉故，于诸天、魔、梵，沙门、婆

　　罗门，闻法众中，得出，得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提’。尔时、世尊说是法时，尊者憍陈如，

　　及八万诸天，远尘、离垢，得法眼净。尔时、世尊告尊者憍陈如：‘知法未’？憍陈如白佛：‘已知，

　　世尊’！复告尊者憍陈如：‘知法未’？拘邻白佛：‘已知，善逝’！尊者拘邻已知法故，是故名阿若

　　拘邻。尊者阿若拘邻知法已，地神举声唱言：‘诸仁者！世尊于波罗□国仙人住处鹿野苑中，三转、十

　　二行法轮，诸沙门、婆罗门，诸天、魔、梵所未曾转；多所饶益，多所安乐，哀愍世间，以义饶益，利

　　安天人，增益诸天众，减损阿修罗众’。地神唱已，闻虚空神天，四天王天，三十三天，炎魔天，兜率

　　陀天，化乐天，他化自在天，展转传唱，须臾之间，闻于梵身天、梵天乘声唱言：‘诸仁者！世尊于波

　　罗□国仙人住处鹿野苑中，三转、十二行法轮，诸沙门、婆罗门，诸天、魔、梵，及世间闻法未所曾转；

　　多所饶益，多所安乐，以义饶益诸天世人，增益诸天众，减损阿修罗众’。世尊于波罗□国仙人住处鹿

　　野苑中转法轮，是故此经名转法轮经。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　379（ 三八０）

　　如是我闻：一时，佛住波罗□仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘有四圣谛，何等为四？

　　谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　380（ 三八一）

　　如是我闻：一时，佛住波罗□仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘有四圣谛，何等为四？

　　谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘于此四圣谛，未无间等者，当修无间等，起增

　　上欲，方便堪能，正念、正知，应当觉’！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　381（ 三八二）

　　如是我闻：一时，佛住波罗□仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘有四圣谛，何等为四？

　　谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛，当知、当解；于苦集圣谛，当知、

　　当断；于苦灭圣谛，当知、当证；于苦灭道迹圣谛，当知、当修’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢

　　喜奉行。

　　382（ 三八三）

　　如是我闻：一时，佛住波罗□仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘有四圣谛，何等为四？

　　谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，

　　于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘，则断爱欲，转去诸结，于慢无间等，

　　究竟苦边’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　383（ 三八四）

　　如是我闻：一时，佛住波罗□仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘有四圣谛，何等为四？

　　谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，

　　于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸

　　重担，逮得己利，尽诸有结，正智善解脱’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　384（ 三八五）

　　如是我闻：一时，佛住波罗□国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘有四圣谛，何等为四？

　　谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，

　　于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘边际究竟，边际离垢，边际梵行已终，

　　纯一清白，名为上士’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　385（ 三八六）

　　如是我闻：一时、佛住波罗□国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘有四圣谛，何等为四？

　　谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，

　　于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘无有关键，平治城堑，度诸崄难，解脱

　　结缚，名为贤圣建立圣幢’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　386（ 三八七）

　　如是我闻：一时，佛住波罗□仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘有四圣谛，何等为四？

　　谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，

　　于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘，无有关键，平治城堑，度诸崄难，

　　（解脱结缚），名为贤圣建立圣幢。诸比丘！云何无有关键？谓五下分结已断、已知，是名离关键。云

　　何平治城堑？无明谓之深堑，彼得断、知，是名平治城堑。云何度诸崄难？谓无际生死，究竟苦边，是

　　名度诸崄难。云何解脱结缚？谓爱已断、已知。云何建立圣幢？谓我慢已断、已知，是名建立圣幢’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　387（ 三八八）

　　如是我闻：一时，佛住波罗□国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘有四圣谛，何等为四？

　　谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，

　　于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，是名比丘断五支，成六分，守护于一，依倚于四，

　　舍除诸谛，离四衢，证诸觉想，自身所作，心善解脱，慧善解脱，纯一清白，名为上士’。佛说此经已，

　　诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　388（ 三八九）

　　如是我闻：一时、佛住波罗□国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘有四法成就，名曰大

　　医王者所应具王之分。何等为四？一者、善知病，二者、善知病源，三者、善知病对治，四者、善知治

　　病已，当来更不动发。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善

　　知病源？谓良医善知：此病因风起，痰阴起，涎唾起，众冷起；因现事起，时节起，是名良医善知病源。

　　云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药，应吐，应下，应灌鼻，应熏，应取汗，如是比种种

　　对治，是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，

　　于未来世永不复起，是名良医善知治病更不动发。如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，

　　亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是

　　苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘！彼世间良医，于生根本对治不如实知，老病死、忧悲恼苦根本对治不如

　　实知。如来、应、等正觉为大医王，于生根本﹝知﹞对治如实知，于老病死忧悲恼苦根本对治如实知，

　　是故如来、应、等正觉，名大医王’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　389（ 三九０）

　　如是我闻：一时，佛住波罗□国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘若诸沙门、婆罗门，

　　于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛不如实知，此苦灭圣谛不如实知，此苦灭道迹圣谛不如实知，此非沙

　　门之沙门，非婆罗门之婆罗门，彼亦不于沙门义、婆罗门义，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所

　　作已作，自知不受后有。若沙门、婆罗门，于此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，

　　此苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门，沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，于沙门义、婆罗门义，

　　见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是故比丘！于四圣谛无间等，当起增

　　上欲，精勤堪能，方便修学。何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛’。佛说此经

　　已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　390（ 三九一）

　　如是我闻：一时，佛住波罗□国仙人住处鹿野苑中。广说如上。差别者：‘于四圣谛不如实知，当

　　知是沙门、婆罗门，非沙门数，非婆罗门数。于四圣谛如实知者，是沙门数，是婆罗门数’。乃至佛说

　　此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　391（ 三九二）

　　如是我闻：一时、佛住波罗□国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘若沙门、婆罗门，于

　　苦圣谛不如实知，苦集圣谛不如实知，苦灭圣谛不如实知，苦灭道迹圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗

　　门，不得脱苦。若沙门、婆罗门，于苦圣谛如实知，于苦集圣谛如实知，于苦灭圣谛如实知，于苦灭道

　　迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门，解脱于苦’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　392（ 三九三）

　　如是我闻：一时，佛住波罗□仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘若善男子，正信非家，

　　出家学道，彼一切所应，当知四圣谛法。何等为四？谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道

　　迹圣谛。是故比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，修无间等’。如此章句，一切四圣谛经，应当具

　　说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　393（ 三九四）

　　如是我闻：一时，佛住波罗□国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘譬如日出，明相先起。

　　如是正尽苦，亦有前相起，谓知四圣谛。何等为四？知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹

　　圣谛’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如﹝是﹞知，如是见，如是无间等，亦如是说。

　　394（ 三九五）

　　如是我闻：一时，佛住波罗□国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘若日、月不出世间者，

　　一切众星亦不出于世间，昼、夜、半月、一月、时节、岁数、克数、须臾皆悉不现；世间常冥，无有明

　　照，唯有长夜，纯大闇苦现于世间。若如来、应供、等正觉不出世间时，不说苦圣谛，苦集圣谛，苦灭

　　圣谛，苦灭道迹圣谛现于世间，世间盲冥，无有明照，如是长夜，纯大闇冥现于世间。若日、月出于世

　　间，众星亦现，昼、夜、半月、一月、时节、岁数、克数、须臾悉现世间，长夜明照出于世间。如是如

　　来、应、等正觉出于世间，说苦圣谛现于世间，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现于世间，不复闇

　　冥，长夜照明，纯一智慧现于世间’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　395（ 三九六）

　　如是我闻：一时，佛住波罗□国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘譬如日出，周行空中，

　　坏诸闇冥，光明显照。如是圣弟子，所有集法一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间等俱，三结断，

　　所谓身见、戒取、疑。此三结尽，名须陀洹，不堕恶趣法，必定正觉趣，七有天人往生，作苦边。彼圣

　　弟子，中间虽起忧苦，听彼圣弟子离欲恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，初禅具足住。不见彼圣弟子

　　有一法不断，能令还生此世者，此则圣弟子得法眼之大义。是故比丘于此四圣谛，未无间等者，当勤方

　　便，起增上欲，精进修学’。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　396（ 三九七）

　　如是我闻：一时，佛住波罗□国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘当作是说：我于苦圣

　　谛未无间等，苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而言我当得苦灭道迹圣谛无间等者，此说不应。所以者何？

　　无是处故。若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。譬如有

　　人言：我欲取佉提罗叶，合集作器，盛水持行者，无有是处。所以者何？无是处故。如是言：我于苦圣

　　谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而欲得苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。若复有言：我当于苦圣

　　谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，复得苦灭道迹圣谛者，斯则善说。所以者何？有是处故。若苦圣谛、

　　苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处。譬如有言：我以纯昙摩叶、摩

　　楼迦叶，合集盛水持行者，此则善说。所以者何？有是处故。如是若言：我于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭

　　圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯则善说。所以者何？有是处故。若于苦圣谛、苦集圣谛、

　　苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处故’。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜

　　奉行。

　　397（ 三九八）

　　如是我闻：一时，佛住波罗□仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘如小绵丸、小劫贝华丸，

　　置四衢道头，四方风吹，则随风去，向于一方。如是若沙门、婆罗门，于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、

　　于苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，当知彼沙门、婆罗门，常观他面，常随他说；以不如实知故，闻

　　彼所说，趣说而受，当知此人不宿修习智慧故。譬如因陀罗柱，铜铁作之，于深入地中，四方猛风不能

　　令动。如是沙门、婆罗门，于苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，当知是沙

　　门、婆罗门，不视他面，不随他语，是沙门、婆罗门智慧坚固，本随习故，不随他语。是故比丘！于四

　　圣谛当勤方便，起增上欲，精进修学’。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　398（ 三九九）

　　如是我闻：一时，佛住波罗□国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘譬如石柱长十六肘，

　　八肘入地，四方风吹，不能令动。如是沙门、婆罗门，于苦圣谛如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭

　　道迹圣谛如实知，斯等沙门、婆罗门，至诸论处，无能屈其心解脱、慧解脱者，能使余沙门、婆罗门反

　　生忧苦。如是如实知、如实见，皆是先世宿习故，使智慧不可倾动。是故比丘！于四圣谛当勤方便，起

　　增上欲，精进修学’。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　399（ 四００）

　　如是我闻：一时，佛住波罗□国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘譬如有人，火烧头衣，

　　当起增上欲，急救令灭’。佛告比丘：‘莫作是说！当置头衣，于四圣谛起增上欲，勤加方便，修无间

　　等。何等四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛；未无间等，当勤方便修无间等。所以者

　　何？比丘！长夜炽然，地狱、畜生、饿鬼，诸比丘不见极苦。如苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道

　　迹圣谛未无间等者，是比丘当忍苦乐、忧悲，于四圣谛勤加精进，方便修习无间等，应当学’！佛说是

　　经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　400（ 四０一）

　　如是我闻：一时、佛住波罗□国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘譬如士夫年寿百岁，

　　有人语言：士夫若欲闻法，当日日三时受苦，晨朝时受百枪苦，日中、晡时亦复如是。于一日中受三百

　　枪苦，如是日日至于百岁，然后闻法得无间等，汝宁能不？时彼士夫为闻法故，悉堪能受。所以者何？

　　人生于世，长夜受苦，有时地狱，有时畜生，有时饿鬼，于三恶道空受众苦，亦不闻法。是故我今为无

　　间等故，不以终身受三百枪为大苦也。是故比丘！于四圣谛未得无间等者，当勤方便，起增上欲，学无

　　间等’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　401（ 四０二）

　　如是我闻：一时，佛住波罗□国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘于四圣谛，平等正觉，

　　名为如来、应、等正觉。何等为四？所谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。于此四圣谛平

　　等正觉，名为如来、应、等正觉。是故诸比丘！于四圣谛未无间（等）者，当勤方便，起增上欲，学无

　　间等’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　402（ 四０三）

　　如是我闻：一时，佛在摩竭国人间游行。于王舍城、波罗利弗，是中间竹林聚落，国王于中造福德

　　舍。尔时、世尊与诸大众，于中宿止。尔时、世尊告诸比丘：‘我与汝等，于四圣谛无知、无见，无随

　　顺觉，无随顺受者，应当长夜驱驰生死。何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。

　　以我及汝，于此苦圣谛，顺知，顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有；于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭

　　道迹圣谛，顺知，顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有。是故比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，

　　起增上欲，修无间等’。尔时、世尊即说偈言：‘我常与汝等，长夜涉生死，不见圣谛故，大苦日增长。

　　若见四圣谛，断有大流海，生死永已除，不复受后生’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　403（ 四０四）

　　如是我闻：一时，佛在摩竭国人间游行。王舍城、波罗利弗，是中间竹林聚落，大王于中作福德舍。

　　尔时、世尊与诸大众，于中止宿。尔时、世尊告诸比丘：‘汝等当行，共至申恕林’。尔时、世尊与诸

　　大众，到申恕林，坐树下。尔时、世尊手把树叶，告诸比丘：‘此手中叶为多耶？大林树叶为多’？比

　　丘白佛：‘世尊手中树叶甚少，彼大林中树叶，无量百千亿万倍，乃至算数譬类不可为比’。‘如是诸

　　比丘！我成等正觉，自所见法，为人定说者，如手中树叶。所以者何？彼法义饶益，法饶益，梵行饶益，

　　明慧正觉，向于涅槃。如大林树叶，如我成等正觉，自知正法，所不说者，亦复如是。所以者何？彼法

　　非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，明慧正觉，正向涅槃故。是故诸比丘！于四圣谛未无间等者，当勤

　　方便，起增上欲，学无间等’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　404（ 四０五）

　　如是我闻：一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。尔时、尊者阿难，晨朝着衣持钵，入毗舍离城乞

　　食。时有众多离车童子，晨朝从城内出，至精舍门，持弓箭，竞射精舍门孔，箭箭皆入门孔。尊者阿难

　　见已，以为奇特：彼诸离车童子，能作如是难事！入城乞食还，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，

　　退住一面。白佛言：‘世尊！我今晨朝着衣持钵，入毗舍离城乞食，见有众多离车童子，从城内出，至

　　精舍门，竞射门孔，箭箭皆入。我作是念：此甚奇特！诸离车童子能为难事’！佛告阿难：‘于意云何？

　　离车童子竞射门孔，箭箭皆入，此为难耶？破一毛为百分，而射一毛分，箭箭悉中，此为难耶’？阿难

　　白佛：‘破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉中，此则为难’。佛告阿难：‘未若于苦圣谛生如实知，此

　　则甚难；如是苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知见，此则甚难’！尔时、世尊而说偈言：

　　‘一毛为百分，射一分甚难，观一一苦阴，非我难亦然’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　405（ 四０六）

　　如是我闻：一时，佛住猕猴池侧重阁讲堂。尔时、世尊告诸比丘：‘譬如大地，悉成大海。有一盲龟，

　　寿无量劫，百年一出其头。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇

　　此孔不’？阿难白佛：‘不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风或至海西，南、北、四维，

　　团绕亦尔，不必相得’。佛告阿难：‘盲龟浮木，虽复差违，或复相得；愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，

　　甚难于彼。所以者何？彼诸众生不行其义，不行法，不行善，不行真实，展转杀害，强者陵弱，造无量

　　恶故。是故比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等’。佛说此经已，诸比丘闻佛

　　所说，欢喜奉行。

　　杂阿含经卷十六

　　谛相应 (下)

　　406（ 四０七）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多比丘，集于食堂，思惟世间而思惟。尔时、世

　　尊知诸比丘心之所念，往诣食堂，敷座而坐。告诸比丘：‘汝等比丘，慎莫思惟世间思惟！所以者何？

　　世间思惟，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非觉，不顺涅槃。汝等当正思惟；此苦圣谛，此

　　苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。所以者何？如此思惟，则义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、

　　正觉，正向涅槃。过去世时，有一士夫，出王舍城，于拘絺罗池侧，正坐思惟世间思惟。当思惟时，见

　　四种军：象军、马军、车军、步军，无量无数，皆悉入于一藕孔中。见已，作是念：我狂失性，世间所

　　无而今见之。尔时、去池不远，更有大众一处聚集。时彼士夫诣大众所，语言：诸人！我今发狂，我今

　　失性，世间所无而我今见，如上广说。时彼大众，皆谓士夫狂发失性，世间所无而彼见之’。佛告比丘：

　　‘然彼士夫，非狂失性，所见真实。所以者何？尔时、去拘絺罗池不远，有诸天、阿修罗，兴四种军，

　　战于空中。时诸天得胜，阿修罗军败退，入彼池一藕孔中。是故比丘！汝等慎莫思惟世间！所以者何？

　　世间思惟，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非觉，非正向涅槃。当思惟四圣谛！何等为四？

　　苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　407（ 四０八）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多比丘，集于食堂，作如是论：或谓世间有常，

　　或谓世间无常，世间有常无常，世间非有常非无常；世间有边，世间无边，世间有边无边，世间非有边

　　非无边；是命是身，命异身异；如来死后有，如来死后无，如来死后有无，如来死后非有非无。尔时、

　　世尊一处坐禅，以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已，往诣食堂，于大众前，敷座而坐。告诸比丘：

　　‘汝等比丘众多聚集，何所言说’？时诸比丘白佛言：‘世尊！我等众多比丘，集此食堂，作如是论：

　　或说有常，或说无常，如上广说’。佛告比丘：‘汝等莫作如是论议！所以者何？如此论者，非义饶益，

　　非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，非正向涅槃。汝等比丘！应如是论议：此苦圣谛，此苦集圣谛，

　　此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。所以者何？如是论议，是义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正

　　向涅槃。是故比丘！于四圣谛未无间等，当勤方便，起增上欲，学无间等’。佛说此经已，诸比丘闻佛

　　所说，欢喜奉行。

　　408（ 四０九）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、有众多比丘，集于食堂：或有贪觉觉者，或嗔觉

　　觉者，或害觉觉者。尔时世尊知诸比丘心之所念，往诣食堂，敷坐具，于众前坐。告诸比丘：‘汝等莫

　　起贪觉觉，莫起恚觉觉，莫起害觉觉！所以者何？此诸觉，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、

　　非正觉，不向涅槃。汝等当起苦圣谛觉，苦集圣谛觉，苦灭圣谛觉，苦灭道迹圣谛觉。所以者何？此四

　　圣谛觉，义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，向于涅槃。是故诸比丘！于四圣谛，当勤方便，起

　　增上欲，正智、正念，精进修学’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　409（ 四一０）

　　如是我闻：一时，如上广说。差别者，起亲里觉，国土人民觉，不死觉，乃至闻佛所说，欢喜奉行。

　　410（ 四一一）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多比丘，集于食堂，作如是论：或论王事，贼事，

　　斗战事，钱财事，衣被事，饮食事，男女事，世间言语事，事业事，说诸海中事。尔时世尊于禅定中，

　　以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具，于众前坐。告诸比丘：‘汝等比丘众多聚集，

　　为何所说’？诸比丘白佛言：‘世尊！我等于此聚集，或论说王事，如上广说’。佛告比丘：‘汝等莫

　　作是论！论说王事，乃至不向涅槃。若论说者，应当论说：此苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹

　　圣谛。所以者何？此四圣谛，以义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅槃’。佛说此经已，

　　诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　411（ 四一二）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多比丘，集于食堂，作如是说：‘我知法律，汝

　　等不知；我所说成就，我等所说与理合，汝等所说不成就，不与理合；应前说者则在后说，应后说者则

　　在前说’。而共诤论言：‘我论是，汝等不如，能答者当答’！尔时、世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘

　　诤论之声，如是广说，乃至‘于四圣谛无间等者，当勤起方便，起增上欲，学无间等’。佛说是经已，

　　诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　412（ 四一三）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多比丘，集于食堂，作如是论：波斯匿王、频婆

　　娑罗王，何者大力？何者大富？尔时、世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食堂，

　　敷坐具，于众前坐。问诸比丘：‘汝等何所论说’？时诸比丘，即以上事具白世尊。佛告比丘：‘汝等

　　用说诸王大力、大富为？汝等比丘莫作是论！所以者何？此非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、

　　非正觉，不向涅槃。汝等当说：此苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。所以者何？此四圣谛，

　　是义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅槃。是故比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，

　　起增上欲，学无间等’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　413（ 四一四）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多比丘，集于食堂，作如是论：‘汝等宿命，作

　　何等业？为何工巧？以何自活’？尔时、世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食

　　堂，敷坐具，于众前坐。问诸比丘：‘汝说何等’？时诸比丘以上所说，具白世尊。佛告比丘：‘汝等

　　比丘莫作是说，宿命所作。所以者何？此非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，不向涅槃。

　　汝等比丘当共论说：此苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。所以者何？此义饶益，法饶益，

　　梵行饶益，正智、正觉，正向涅槃。是故比丘！依于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间

　　等’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　414（ 四一五）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多比丘，集于食堂，作如是论说：某甲檀越作粗

　　疏食，我等食已，无味无力。我等不如舍彼粗食而行乞食，所以者何？比丘乞食，时得好食，又见好色，

　　时闻好声，多人所识，亦得衣被、卧具、医药。尔时、世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即诣

　　食堂。如是广说，乃至正向涅槃。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　415（ 四一六）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘汝等持我所说四圣谛不’？时

　　有异比丘，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛；‘唯然，世尊所说四圣谛，我悉受持’。佛告比丘；

　　‘汝云何受持四圣谛’？比丘白佛言：‘世尊说言：此是苦圣谛，我即受持；此苦集圣谛，此苦灭圣谛，

　　此苦灭道迹圣谛，如是世尊说四圣谛，我即受持’。佛告比丘：‘善哉！善哉！我说苦圣谛，汝真实受

　　持。我说苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，汝真实受持’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉

　　行。

　　416（ 四一七）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘汝等持我所说四圣谛不’？时

　　有比丘从座起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，合掌白佛：‘唯然，世尊所说四圣谛，我悉受持’。佛

　　告比丘：‘汝云何持我所说四圣谛’？比丘白佛言：‘世尊说苦圣谛，我悉受持，如如，不离如，不异

　　如，真实，审谛，不颠倒，是圣所谛，是名苦圣谛。世尊说苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，如如，

　　不离如，不异如，真实，审谛，不颠倒，是圣所谛。是为世尊说四圣谛，我悉受持’。佛告比丘：‘善

　　哉！善哉！汝真实持我所说四圣谛，如如，不离如，不异如，真实，审谛，不颠倒，是名比丘真实持我

　　四圣谛’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　417（ 四一八）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘汝持我所说四圣谛不’？时有

　　异比丘，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：‘唯然，世尊所说四圣谛，我悉持之。云何四谛？

　　世尊说苦圣谛，我悉持之，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，我悉持之’。佛告彼比丘：‘善哉！

　　善哉！如我所说四圣谛，汝悉持之。诸比丘！若沙门、婆罗门作如是说：如沙门瞿昙所说苦圣谛，我当

　　舍，更立苦圣谛者，但有言数，问已不知，增其疑惑，以非其境界故。苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹

　　圣谛，我今当舍，更立余四圣谛者，彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非其境界故。是故比丘！于

　　四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　418（ 四一九）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘若比丘于佛有疑者，则于苦圣

　　谛有疑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛则有疑惑。若于法、僧有疑者，则于苦圣谛疑惑，苦集圣

　　谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛疑惑。若于佛不疑惑者，则于苦圣谛不疑惑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭

　　道迹圣谛不疑惑。若于法、僧不疑惑者，则于苦圣谛不疑惑，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不疑

　　惑’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　419（ 四二０）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘若沙门、婆罗门，于苦圣谛有

　　疑者，则于佛有疑，于法、僧有疑。若于集、灭、道疑者，则于佛有疑，于法、僧有疑。若于苦圣谛无

　　疑者，则于佛无疑，于法、僧无疑。于集、灭、道圣谛无疑者，则于佛无疑，于法、僧无疑’。佛说此

　　经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　420（ 四二一）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘汝等共行至深崄岩’。诸比丘

　　白佛：‘唯然，世尊’！尔时、世尊与诸大众，至深崄岩，敷座而坐。周匝观察深崄岩已，告诸比丘：

　　‘此岩极大深崄’。时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：‘世尊！此极深崄，然复有

　　一极深崄，极崄于此，甚可怖畏者不’？佛知其意，即告言：‘如是比丘！此极深崄，然复有大深崄崄

　　于此者，甚可怖畏。谓诸沙门、婆罗门，于苦圣谛不如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如

　　实知。彼于生本诸行乐着，于老病死、忧悲恼苦生本诸行乐着；而作是行，老病死、忧悲恼苦行转增长

　　故，堕于生深崄之处，堕于老病死、忧悲恼苦深崄之处。如是比丘！此则大深崄，崄于此者。是故比丘！

　　于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　421（ 四二二）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘有大热地狱，若众生生于彼中，

　　一向［与］□然’。时有异比丘，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：‘如世尊说，此则大热。

　　世尊！唯此大热，复有大热过于此者，甚可怖畏，无有过上’？‘如是比丘！此则大热，亦更有大热过

　　于此者，甚可怖畏，无有过上。何等为更有大热，甚可怖畏，过于此者？谓沙门、婆罗门，此苦圣谛不

　　如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知。如是乃至生老病死、忧悲恼苦大热炽然，是名

　　比丘大热炽然，甚可怖畏，无有过者。是故比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间

　　等’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　422（ 四二三）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘有大闇地狱，彼诸众生生彼中

　　者，不见自身分’。时有异比丘，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：‘世尊！此则大闇！唯此

　　大闇，复更有余大闇，甚可怖畏，过于此不’？佛告比丘：‘如是更有大闇，甚可怖畏，过于此者。谓

　　沙门、婆罗门，于四圣谛不如实知，乃至堕于生老病死、忧悲恼苦大闇之中。是故比丘！于四圣谛未无

　　间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　423（ 四二四）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘如日游行，照诸世界。乃至千

　　日、千月，照千世界，千须弥山，千弗婆提，千阎浮提，千拘耶尼，千郁单越，千四天王，千三十三天，

　　千炎魔天，千兜率天，千化乐天，千他化自在天，千梵天，是名小千世界。此千世界中间闇冥，日月光

　　照，有大德力而彼不见。其有众生生彼中者，不见自身分’。时有异比丘，从座起，整衣服，为佛作礼，

　　合掌白佛言：‘世尊！如世尊说是大闇冥，复更有余大闇冥处，过于此耶’？佛告比丘：‘有大闇冥过

　　于此者。谓沙门、婆罗门，于苦圣谛不如实知，乃至堕于生老病死、忧悲恼苦大闇冥中。是名比丘有大

　　闇冥，过于世界中间闇冥。是故比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等’。佛说

　　此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　424（ 四二五）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘从小千世界数满至千，是名中

　　千世界。于是中千世界中间闇冥，如前所说。乃至于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间

　　等’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　425（ 四二六）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘从中千世界，数满至千，是名

　　三千大千世界。世界中间闇冥之处，日月游行，普照世界，而彼不见；乃至堕于生老病死、忧悲恼苦大

　　闇冥中。是故诸比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等’。佛说此经已，诸比丘

　　闻佛所说，欢喜奉行。

　　426（ 四二七）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘我今当说四圣谛，谛听！谛听！

　　善思念之。何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，是名四圣谛’。佛说此经已，

　　诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　427（ 四二八）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘当勤禅思，正方便起，内寂其

　　心。所以者何？比丘禅思，内寂其心，成就已如实显现。云何如实显现？谓此苦圣谛如实显现，此苦集

　　圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　428（ 四二九）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘当修无量三摩提，专心正念。

　　所以者何？修无量三摩提，专心正念已，如是如实显现。云何如实显现？谓此苦圣谛如实显现，苦集圣

　　谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　429（ 四三０）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、佛告诸比丘：‘如人掷杖于虚空中，寻即还堕，

　　或根着地，或腹着地，或头着地。如是沙门、婆罗门，于此苦圣谛不如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦

　　灭道迹圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼。是故比丘！于四圣谛未

　　无间等者，当勤方便，学无间等’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　430（ 四三一）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘如人掷杖置虚空中，其必还堕，

　　或堕净地，或堕不净地。如是沙门、婆罗门，于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣

　　谛不如实知，以不如实知故，或生善趣，或生恶趣。是故诸比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起

　　增上欲，学无间等’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　431（ 四三二）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、佛告诸比丘：‘譬如五节相续轮，大力士夫令速

　　旋转。如是沙门、婆罗门，于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，轮

　　回五趣而速旋转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼，或人，或天；还堕恶道，长夜轮转。是故比丘！于

　　四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　432（ 四三三）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘如来、应、等正觉增上说法，

　　谓四圣谛，开示、施设、建立、分别、散说、显现、表露。何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，

　　苦灭道迹圣谛。是故比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等’。佛说此经已，诸

　　比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　433（ 四三四）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘何等为黠慧？为此苦圣谛如实

　　知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，为不知耶’？诸比丘白佛：‘如我解世尊所说，于

　　四圣谛如实知者，此为黠慧’。佛告比丘：‘善哉！善哉！于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹

　　圣谛如实知者，是则黠慧。是故诸比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等’。佛

　　说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　434（ 四三五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时须达长者往诣佛所，稽首佛足，于一面坐。白佛言：

　　‘世尊！此四圣谛，为渐次无间等？为一顿无间等’？佛告长者：‘此四圣谛，渐次无间（等），非顿

　　无间等’。佛告长者：‘若有说言：于苦圣谛未无间等，而于彼苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无

　　间等者，此说不应。所以者何？若于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间

　　等者，无有是处。犹如有人，两细树叶连合为器，盛水持行，无有是处。如是于苦圣谛未无间等，而欲

　　于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。譬如有人，取莲华叶连合为器，盛水游行，

　　斯有是处。如是长者！于苦圣谛无间等已，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，斯有

　　是处。是故长者！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等’。佛说此经已，诸比丘闻佛

　　所说，欢喜奉行。

　　435（ 四三六）

　　如须达长者所问，有异比丘问，亦如是说。唯譬有差别：‘如有四登阶道，升于殿堂。若有说言：

　　不登初阶而登第二、第三、第四阶，升堂殿者，无有是处。所以名何？要由初阶，然后次登第二、第三、

　　第四阶，得升殿堂。如是比丘！于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等

　　者，无有是处。譬如比丘！若有人言：以四阶道升于殿堂，要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶，

　　得升殿堂，应作是说。所以者何？要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶，升于殿堂，有是处故。如

　　是比丘！若言于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，应作是说。

　　所以者何？若于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，有是处故’

　　。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　436（ 四三七）

　　如异比丘问，阿难所问亦如是说。唯譬差别：佛告阿难：‘譬如四□梯升于殿堂。若有说言：不由

　　初□而登第二、第三、第四□，升殿堂者，无有是处。如是阿难！若于苦圣谛未无间等，而欲苦集圣谛、

　　苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，此不应说。所以者何？若于苦圣谛未无间等，而于苦集圣谛、苦灭

　　圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。譬如阿难！由四□梯升于殿堂。若有人言：要由初□，然后

　　次登第二、第三、第四□，升殿堂者，此所应说。所以者何？要由初□，然后次登第二、第三、第四□，

　　升殿堂者，有是处故。如是阿难！于苦圣谛无间等已，然后次第苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无

　　间等者，斯有是处’。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　437（ 四三八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘譬如大地草木，悉取为锵，

　　贯大海中一切水虫，悉能贯不’？比丘白佛：‘不能，世尊！所以者何？大海诸虫种种形类，或极细不

　　可贯，或极大不可贯’。佛告比丘：‘如是，如是！众生界无数无量。是故比丘于四圣谛未无间等者，

　　当勤方便，起增上欲，学无间等’。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　438（ 四三九）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊手执土石，问诸比丘：‘于意云何？此手中

　　土石为多，彼大雪山土石为多’？比丘白佛言；‘世尊！手中土石甚少少耳，雪山土石，甚多无量，百

　　千巨亿，算数譬类不可为比’。佛告比丘：‘其诸众生，于苦圣谛如实知者，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦

　　灭道迹圣谛如实知者，如我手中所执土石。其诸众生，于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦

　　灭道迹圣谛不如实知者，如彼雪山土石，其数无量。是故比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增

　　上欲，学无间等’。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　439（ 四四０）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘譬如湖池，深广五十由旬，其

　　水盈满，若有士夫以发，以毛，或以指端，渧彼湖水，乃至再三，云何比丘！如彼士夫所渧水多，湖池

　　水多’？比丘白佛：‘如彼士夫毛、发、指端再三渧水，甚少少耳，彼湖大水，其量无数，乃至算数譬

　　类不可为比’。佛告比丘：‘如大湖水甚多无量，如是多闻圣弟子，具足见谛得圣道果，断诸苦本，如

　　截多罗树头，于未来世成不生法。余不尽者，如彼士夫发、毛、指端所渧之水。是故比丘！于四圣谛未

　　无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等’。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　440（ 四四一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊手捉团土，大如梨果，告诸比丘：‘云何

　　比丘！我手中此团土为多，大雪山中土石为多’？诸比丘白佛言：‘世尊！手中团土少少耳，彼雪山王，

　　其土石甚多，百千亿那由他，乃至算数譬类不得为比’。佛告诸比丘：‘如我所捉团土，如是众生于苦

　　圣谛如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，亦复如是。如大雪山王土石者，如是众

　　生于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知者，亦复如是。是故比丘！于四

　　圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等’。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　441（ 四四二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊以爪甲擎土已，告诸比丘：‘于意云何？

　　我爪甲上土为多，此大地土多’？诸比丘白佛言：‘世尊！甲上土甚少少耳，此大地土甚多无量，乃至

　　算数譬类不可为比’。佛告比丘：‘如甲上土者，若诸众生形可见者，亦复如是。其形微细不可见者，

　　如大地土。是故比丘于四圣谛，未无间等者，当勤方便，学无间等’。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，

　　欢喜奉行。

　　442（ 四四三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘我本未闻法时，得正思惟：

　　此苦圣谛，正见已生；此苦集圣谛，此苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，正见已生’。佛说此经已，诸比丘闻

　　佛所说，欢喜奉行。

　　414               第十二 谛相应

　　第一 定品

　　[一] 第一 定1

　　一  舍卫城。

　　二  ‘诸比丘!定当修习!诸比丘!得定之比丘，了知如实。以何为了知如实耶?

　　三  此为苦，了知如实；此为苦集，了知如实；此为苦灭，了知如实；此为顺苦灭

　　道，了知如实。

　　四  诸比丘!于定当修习!诸比丘!得定之比丘，了知如实。是故，诸比丘应以此

　　为苦，勉励!以此为苦集，勉励!以此为苦灭，勉励!以此为顺苦灭之道，勉励!

　　注1 杂阿含一六、二三(大正藏二、一一二a)

　　第十二 谛相应                                       三O一

　　相应部经典六                                        三O二

　　[二] 第二 宴默1

　　※ 二  ‘诸比丘!应精勤于宴默!诸比丘!宴默之比丘，了知如实。以何为了知如实

　　耶?

　　三  此是苦，了知如实；此是苦集，了知如实；此是苦灭，了知如实；此是顺苦灭

　　之道，了知如实。

　　415 四  诸比丘!应精勤于宴默!诸比丘!宴默之比丘，了知如实。是故，诸比丘!以

　　此是苦，应勉励!以此是苦集，应勉励!以此是苦灭，应勉励!以此是顺苦灭之道，

　　应勉励!’

　　注1 杂阿含一六、二二(大正藏二、一一二a)

　　[三] 第三 善男子1(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!于过去世，善男子离家出家，皆为对此四圣谛现观如实。

　　三  诸比丘!于未来世，善男子离家出家，皆为对此四圣谛现观如实。

　　四  诸比丘!于现在世，善男子离家出家，皆为对此四圣谛现观如实。以何为四圣

　　谛耶?

　　五  乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

　　六  诸比丘!于过去世，善男子离家出家……于未来世，善男子离家出家……于现

　　在世，善男子离家出家，皆为对此四圣谛之现观。是故，诸比丘!此是苦，应勉励!

　　此是苦集，应勉励!此是苦灭，应勉励!此是顺苦灭之道，应勉励!’

　　注1 杂阿含一五、二九(大正藏二、一O六a)。

　　[四] 第四 善男子1(二)

　　※ 二  ‘诸比丘!于过去世，善男子离家出家，如实现观者，皆为对此四圣谛现观如实。

　　416 三  诸比丘!于未来世，善男子离家出家，如实现观者，皆为对此四圣谛现观如实。

　　四  诸比丘!于现在世，善男子离家出家，如实现观者，皆为对此四圣谛现观如实。

　　以何为四圣谛耶?

　　第十二 谛相应                                       三O三

　　相应部经典六                                        三O四

　　五  乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

　　六  诸比丘!于过去世，善男子离家出家，如实现观者……于未来世，善男子离家

　　出家，如实现观者……于现在世，善男子离家出家，如实现观者，皆为对此四圣谛

　　现观如实。是故，诸比丘!此是苦，应勉励!此是苦集，应勉励!此是苦灭，应勉

　　励!此是顺苦灭之道，应勉励!’

　　注1 参照前经。

　　[五] 第五 沙门婆罗门1(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!于过去世，沙门、婆罗门如实现等觉者，皆对此四圣谛如实现等觉。

　　三  诸比丘!于未来世，沙门、婆罗门如实现等觉者，皆对此四圣谛如实现等觉。

　　四  诸比丘!于现在世，沙门、婆罗门如实现等觉者，皆对此四圣谛如实现等觉。

　　以何为四圣谛耶?

　　乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

　　五  诸比丘!于过去世，沙门、婆罗门如实现等觉者……于未来世，沙门、婆罗门

　　417 如实现等觉者……于现在世，沙门、婆罗门如实现等觉者，皆对此四圣谛如实现等

　　觉。是故，诸比丘!此是苦，应勉励!此是苦集，应勉励!此是苦灭，应勉励!此

　　是顺苦灭之道，应勉励!’

　　注1 杂阿含一五、二六(大正藏二、一O五b)。

　　[六] 第六 沙门婆罗门1(二)

　　※ 二  ‘诸比丘!于过去世，沙门、婆罗门如实现等觉之所宣说，皆对此四圣谛如实现

　　等觉所宣说。

　　三  诸比丘!于未来世，沙门、婆罗门如实现等觉之所宣说，皆对此四圣谛如实现

　　等觉所宣说。

　　四  诸比丘!于现在世，沙门、婆罗门如实现等觉之所宣说，皆对此四圣谛如实现

　　等觉所宣说。以何为四圣谛耶?

　　第十二 谛相应                                       三O五

　　相应部经典六                                        三O六

　　乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

　　五  诸比丘!于过去世，沙门、婆罗门如实现等觉之所宣说……于未来世，沙门、

　　婆罗门如实现等觉之所宣说……于现在世，沙门、婆罗门如实现等觉之所宣说，皆

　　对此四圣谛如实现等觉宣说。是故，诸比丘!此是苦，应勉励!此是苦集，应勉励!

　　此是苦灭，应勉励!此是顺苦灭之道，应勉励!’

　　注1 杂阿含一五、二七(大正藏二、一O五c)。

　　[七] 第七 寻1

　　※ 二  ‘诸比丘!勿寻思恶不善之寻。谓：欲寻、嗔寻，害寻。何以故耶?

　　三  诸比丘!此等之寻不引义利，非初梵行，不资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证

　　418 智、等觉、涅槃。

　　四  诸比丘!汝等寻思时，‘此是苦’应寻思，‘此是苦集’应寻思，‘此是苦灭’应

　　寻思，‘此是顺苦灭之道’应寻思。何以故耶?

　　五  诸比丘!此等之寻引于义利，成初梵行，资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、

　　等觉、涅槃。是故诸比丘!此是苦，应勉励!此是苦集，应勉励!此是苦灭，应勉

　　励!此是顺苦灭之道，应勉励!’

　　注1 杂阿含一六、三、四(大正藏二、一O九b)。

　　[八] 第八 思1

　　※ 二  ‘诸比丘!勿思惟恶不善之思，谓：‘世间为常，世间为无常，世间为有边，世

　　间为无边，命即身，命与身为异，如来死后为有，如来死后为无，如来死后亦有亦

　　无，如来死后非有亦非无。’何以故耶?

　　三  诸比丘!此等之思不引义利，不达初梵行，不资于厌患、离贪、灭尽、寂止、

　　证智、等觉、涅槃。

　　四  诸比丘!汝等思惟时，以‘此是苦’应思惟!‘此是苦集’应思惟!‘此是苦

　　灭’应思惟!‘此是顺苦灭之道’应思惟!何以故耶?

　　第十二 谛相应                                       三O七

　　相应部经典六                                        三O八

　　五  诸比丘!此等之思惟引于义利，成初梵行，资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证

　　419 智、等觉、涅槃。是故诸比丘!此是苦，应勉励!此是苦集，应勉励!此是苦灭，

　　应勉励!此是顺苦灭之道，应勉励!’

　　注1 杂阿含一六、二(大正藏二、一O九a)。

　　[九] 第九 诤1

　　※ 二  ‘诸比丘!勿论诤论，谓：‘汝不知此法、律，我知此法、律，汝云何知此法、

　　律耶?汝为邪行者，我为正行者：汝将应说为前者，说为后，将应说为后者，说为

　　前；我言为相应，汝言为不相应：汝长时所思为所覆；汝为逃他论而立论；汝将堕

　　负处，若能者，当应答。’何以故耶?

　　三  诸比丘!此论不引义利，非成初梵行，不能资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证

　　智、等觉、涅槃。

　　四  诸比丘!汝等论时，以‘此是苦’应论，‘此是苦集’应论，‘此是苦灭’应论，

　　‘此是顺苦灭之道’应论。何以故耶?

　　五  诸比丘!此论引于义利，成初梵行，资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等

　　觉、涅槃。是故诸比丘!此是苦，应勉励!此是苦集，应勉励!此是苦灭，应勉励!

　　此是顺苦灭之道，应勉励!’

　　注1 杂阿含一六、六(大正藏二、一O九c)。

　　[一0] 第十 论1

　　※ 二  ‘诸比丘!勿论种种之畜生论、谓：王论、盗贼论、大臣论、军论、怖畏论、战

　　争论、食论、饮论、衣服论、卧具论、华鬘论、香论、亲族论、车乘论、村里论、

　　420 聚落论、都城论、地方论、女人论、男人论、勇士论、街路论、池边论、亡灵论、种

　　种论、世间谭、海谭，如是之有无论是。何以故耶?

　　三  诸比丘!此论不引义利，不达初梵行，不能资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证

　　智、等觉、涅槃。

　　第十二 谛相应                                       三0九

　　相应部经典六                                        三一O

　　四  诸比丘!汝等论时，以‘此是苦也’应论，‘此是苦集’应论，‘此是苦灭’应

　　论，‘此是顺苦灭之道’应论。何以故耶?

　　五  诸比丘!此论为引于义利，成初梵行，资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、

　　等觉、涅槃。是故诸比丘!以‘此是苦’应勉励!‘此是苦集’应勉励!‘此是苦

　　灭’应勉励!‘此是顺苦灭之道’应勉励!’

　　注1 杂阿含一六、五(大正藏二、一O九c)此经列举论之项目，是长部经典第一卷七页、一

　　七八页，第三卷三六页、五四页，中部经典第一卷五一三页，第二卷一页、二三页、三O

　　页，第三卷一一三页，增支部经典第五卷一二八页，律藏第一卷一一八页，第四卷一六四

　　页等(皆指原典)。

　　第一 定品(终)

　　此中摄颂曰：

　　定以及宴默

　　二之善男子

　　沙门婆罗门

　　寻与思诤论

　　第二 转法轮品

　　[一一] 第一 如来所说1(一)

　　一  如是我闻。一时，世尊住波罗捺国仙人堕处鹿野园。

　　421 二  于此处，世尊言五比丘曰：

　　‘诸比丘!出家者不可亲近于二边。以何为二边耶?

　　三  (一)于诸欲以爱欲贪着为事者，乃下劣、卑贱、凡夫之所行、非圣贤，乃无义相

　　应。(二)以自之烦苦为事者，为苦，非圣贤，乃无义相应。诸比丘!如来舍此二边，

　　以中道现等觉。此为资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅槃。

　　四  诸比丘!云何乃能如来于中道现等觉，资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、

　　第十二 谛相应                                       三一一

　　相应部经典六                                        三一二

　　涅槃耶?乃八支圣道是。谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、

　　正定是。诸比丘!此乃如来所现等觉之中道，此乃资于眼生、智生、寂静、证智、

　　等觉、涅槃。

　　五  诸比丘!苦圣谛者，即是此，谓：生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲忧恼苦、遇

　　怨憎者苦、与所受者别离苦、所求不得苦，略说为五取蕴苦。

　　六  诸比丘!苦集谛者，即是此，谓：后有起、喜贪俱行、随处欢喜之渴爱，谓：

　　欲爱、有爱、无有爱是。

　　七  诸比丘!苦灭圣谛者，即是此，谓：于此渴爱无余、离灭、弃舍、定弃、解脱

　　而无执着。

　　422 八  诸比丘!顺苦灭道圣谛者，即是此，所谓八支圣道是。谓：正见、正思惟、正

　　语、正业、正命、正精进、正念、正定是。

　　九  诸比丘!苦圣谛者，即是此，于先前未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、

　　光明生。诸比丘!应对此苦圣谛偏知……乃至……已偏知，于先前未闻之法，我眼

　　生，智生、慧生、明生、光明生。

　　一O  诸比丘!苦集圣谛者，即是此，于先前未闻之法，我眼生、智生、慧生、明

　　生、光明生。诸比丘!对此苦集圣谛应断……乃至……已断，于先前未闻之法，我

　　眼生、智生、慧生、明生、光明生。

　　一一  诸比丘!苦灭圣谛者，即是此，于先前未闻之法，我眼生、智生、慧生、明

　　生、光明生。诸比丘!对此苦灭圣谛应现证……乃至……已现证，于先前未闻之法，

　　我眼生、智生、慧生、明生、光明生。

　　一二  诸比丘!顺苦灭道圣谛者，即是此，于先前未闻之法，我眼生、智生、慧生、

　　明生、光明生。诸比丘!对此顺苦灭道圣谛应修习……乃至……已修习，于先前未

　　闻之法我眼生、智生、慧生、明生、光明生。

　　一三  诸比丘!我于四圣谛以如是三转十二行相之如实智见尚未达悉皆清净时，诸

　　423 比丘!我于天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人、天众生中，不被称之为无上正等觉

　　之现等觉。

　　一四  诸比丘!然而我于此四圣谛，如是三转十二行相之如实智见已达悉皆清净

　　故，诸比丘!我于天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人、天众生中，称之为无上正等

　　第十二 谛相应                                       三一三

　　相应部经典六                                        三一四

　　觉之现等觉。

　　又，我智生与见，我心解脱不动，此为我最后之生，再不受后有。

　　一五  世尊如是说示已，五比丘欢喜、信受于世尊之所说。又说示此教时，具寿憍

　　陈如生远尘离垢之法眼：‘有集法者，悉皆有此灭法。’

　　一六  世尊转如是法轮时，地居之诸天发声言曰:

　　‘世尊如是于波罗捺国仙人堕处鹿野苑，转无上之法轮，沙门、婆罗门、天、魔、

　　梵或世间之任何者，皆不能覆。’

　　一七  闻得地居诸天之声之四大天王诸天，发声言曰：

　　‘世尊如是于波罗捺国仙人堕处鹿野苑，转无上之法轮，沙门、婆罗门、天、魔、

　　梵、或世间之任何者，皆不能覆。’

　　一八  闻得四大天王诸天声之忉利诸天……焰摩诸天……兜率诸天……化乐诸天

　　……他化自在诸天……梵身诸天发声言曰：

　　424     ‘世尊如是于波罗捺国仙人堕处鹿野苑，转无上之法轮，沙门、婆罗门、天、

　　魔、梵、或世间任何者，皆不能覆。’

　　一九  如是于其刹那，其顷刻，其须央之间，乃至止于梵世之声已达。又，此十千

　　世界涌震动，示现于无量广大光明之世间，超越诸天之天威力。

　　二O  时，世尊称赞而曰：

　　‘憍陈如悟矣，憍陈如悟矣!’

　　自此即名具寿憍陈如，称为阿若憍陈如。

　　注1 律藏大品一、六(原典一O页以下)。杂阿含一五、一五(大正藏二、一0三c)。转法轮

　　经(大正藏二、五O三)、三转法轮经(大正藏二、五O四)，四分律三二(大正藏二二、

　　七八八)、五分律一五(大正藏二二、一O四)，法蕴足论六(大正藏二六、四七九b)等。

　　其他亦有梵本。

　　[一二] 第二 如来所说1(二)

　　※ 二  ‘诸比丘!苦圣谛者，即是此，于先前未闻之法，如来眼生、智生、慧生、明生、

　　光明生。诸比丘!应对此苦圣谛偏知……乃至……已偏知，于先前未闻之法，如来

　　第十二 谛相应                                       三一五

　　相应部经典六                                        三一六

　　眼生、智生、慧生、明生、光明生。

　　三  诸比丘!苦集圣谛者，即是此，于先前未闻之法，如来眼生、智生、慧生、明

　　生、光明生。诸比丘!应对此苦集圣谛断除……乃至……已断，于先前未闻之法，

　　如来眼生、智生、慧生、明生、光明生。

　　四  诸比丘!苦灭圣谛者，即是此，于先前未闻之法，如来眼生、智生、慧生、明

　　425 生、光明生。诸比丘!应对此苦灭圣谛现证……乃至……已现证，于先前未闻之法，

　　如来眼生、智生、慧生、明生、光明生。

　　五  诸比丘!顺苦灭道圣谛者，即是此，于先前未闻之法，如来眼生、智生、慧

　　生、明生、光明生。诸比丘!应对此顺苦灭道圣谛修习……乃至……已修习，于先

　　前未闻之法，如来眼生、智生、慧生、明生、光明生。’

　　注1 参照前经。

　　[一三] 第三 蕴1

　　※ 二  ‘诸比丘!有四圣谛。以何为四圣谛耶?苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭

　　道圣谛是。

　　三  诸比丘!云何为苦圣谛耶?谓五取蕴是，谓：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取

　　蕴、识取蕴是。诸比丘!此名为苦圣谛。

　　四  诸比丘!云何为苦集圣谛耶?后有起而喜贪俱行、随处欢喜之渴爱，谓：欲爱、

　　有爱、无有爱是。诸比丘!此名为苦集圣谛。

　　五  诸比丘!云何为苦灭圣谛耶?将此渴爱无余离灭、弃舍、定弃、解脱，是无执

　　着。诸比丘!此名为苦灭圣谛。

　　六  诸比丘!云何为顺苦灭道圣谛耶?八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正

　　业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!此名为顺苦灭道圣谛。

　　426 七  诸比丘!此为四圣谛。是故诸比丘!此是苦，应勉励!此是苦集，应勉励!此

　　是苦灭，应勉励!此是顺苦灭之道，应勉励!’

　　注1 杂阿含一五、二四(大正藏二、一O五a)。

　　第十二 谛相应                                       三一七

　　相应部经典六                                        三一八

　　[一四] 第四 处1

　　※ 二  ‘诸比丘!有四圣谛。以何为四圣谛耶?苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭

　　道圣谛是。

　　三  诸比丘!云何为苦圣谛耶?谓：六入处是。以何为六入处耶?眼处、耳处、鼻

　　处、舌处、身处、意处是。诸比丘!此名为苦圣谛。

　　四  诸比丘!云何为苦集圣谛耶?后有起而喜贪俱行，是随处欢喜之渴爱、谓：欲

　　爱、有爱、无有爱是。诸比丘!此名为苦集圣谛。

　　五  诸比丘!云何为苦灭圣谛耶?将此渴爱无余离灭、弃舍、定弃、解脱，是无执

　　着。诸比丘!此名为苦灭圣谛。

　　六  诸比丘!云何为顺苦灭道圣谛耶?八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正

　　业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘!此名为顺苦灭道圣谛。

　　七  诸比丘!此为四圣谛。是故诸比丘!此是苦，应勉励!此是苦集，应勉励!此

　　是苦灭，应勉励!此是顺苦灭道，应勉励!’

　　注1 参照前经。

　　[一五] 第五 受持1(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!汝等对我所说之四圣谛，曾受持否?’

　　三  如是言已，有一比丘，白世尊曰:

　　427     ‘大德!我对世尊所说之四圣谛，予以受持。’

　　‘比丘!汝对我所说之四圣谛，云何受持耶?’

　　四  ‘大德!世尊所说之第一圣谛--苦，我予受持。大德!世尊所说之第二圣谛

　　--苦集，我予受持。大德!世尊所说之第三圣谛--苦灭，我予受持。大德!世

　　尊所说之第四圣谛--顺苦灭道，我予受持。大德!我如是对世尊所说之四圣谛，

　　予受持。’

　　五  ‘善哉!善哉!比丘!汝对我所说之四圣谛，予受持。比丘!苦为我所说之第一

　　圣谛，如是对此受持。比丘!苦集为我所说之第二圣谛，如是对此受持。比丘!苦

　　第十二 谛相应                                       三一九

　　相应部经典六                                        三二O

　　灭为我所说之第三圣谛，如是对此受持。比丘!顺苦灭道为我所说之第四圣谛，如

　　是对此受持。

　　六  比丘!如是对我所说之四圣谛，应受持。是故比丘!此是苦，应勉励!此是苦

　　集，应勉励!此是苦灭，应勉励!此是顺苦灭道，应勉励!’

　　注1 杂阿含一六、一O(大正藏二、一一0b)。

　　[一六] 第六 受持1(二)

　　※ 二  ‘诸比丘!汝等对我所说之四圣谛，曾受持否?’

　　三  如是言已，有一比丘，白世尊曰：

　　‘大德!我对世尊所说之四圣谛，予以受持。

　　‘比丘!汝对我所说之四圣谛，云何受持耶?’

　　428 四  ‘大德!苦为世尊所说之第一圣谛，我予受持。大德!若沙门、婆罗门如是言：

　　‘沙门瞿昙之所说，乃非第一苦圣谛，我舍此第一苦圣谛，立他之第一苦圣谛。’

　　无有此理。

　　五~六  大德!苦集为世尊所说之第二圣谛，我予受持……苦灭为世尊所说之第三

　　圣谛，我予受持。

　　七  大德!顺苦灭道为世尊所说之第四圣谛，我予受持。大德!若有沙门、婆罗门

　　如是言：‘沙门瞿昙之所说，乃非第四顺苦灭道圣谛，我舍此第四顺苦灭道圣谛，

　　而立他之第四顺苦灭道圣谛。’无有此理。

　　八  大德!我如是对世尊所说之四圣谛，予受持。’

　　九  ‘善哉、善哉!比丘!善哉!比丘!汝对我所说之四圣谛，予受持。比丘!苦为

　　我所说之第一圣谛，如是对此受持。比丘!若有沙门、婆罗门如是言：‘沙门瞿昙

　　之所说，乃非第一苦圣谛，我舍此第一苦圣谛，而立他之第一苦圣谛。’无有此理。

　　比丘!苦集……乃至……苦灭……乃至……顺苦灭道，为我所说之第四圣谛，如是

　　429 对此受持。比丘!若有沙门、婆罗门如是言：‘沙门瞿昙之所说，乃非第四顺苦灭

　　道圣谛，我舍此第四顺苦灭道圣谛，而立他之第四顺苦灭道圣谛。’无有此理。

　　一O  比丘!如是对我所说之四圣谛予受持。是故比丘!此是苦，应勉励!此是苦

　　第十二 谛相应                                       三二一

　　相应部经典六                                        三二二

　　集，应勉励!此是苦灭，应勉励!此是顺苦灭道，应勉励!’

　　注1 杂阿含一六、一二(大正藏二、一一0C)。

　　[一七] 第七 无明

　　※ 二  时，有一比丘来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。

　　三  坐于一面之彼比丘，白世尊曰：

　　‘大德!所谓无明、无明者。大德!云何为无明耶?云何为随无明耶?’

　　四  ‘比丘!苦之无智，苦集之无智，苦灭之无智，顺苦灭道之无智，此名为无明;

　　如是者为随无明。

　　五  是故比丘!此是苦，应勉励!此是苦集，应勉励!此是苦灭，应勉励!此是顺

　　苦灭道，应勉励!’

　　[一八] 第八 明

　　※ 二  时，有一比丘诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。

　　三  坐于一面之彼比丘，白世尊曰：

　　‘大德!所谓明、明者。大德!云何为明耶?云何为随明耶?’

　　430 四  ‘比丘!苦之智，苦集之智，苦灭之智，顺苦灭道之智，此名之明；如是者为随

　　明。

　　五  是故比丘!此是苦，应勉励!此是苦集，应勉励!此是苦灭，应勉励!此是顺

　　苦灭道，应勉励!’

　　[一九] 第九 辩

　　※ 二  ‘诸比丘!‘此是苦圣谛’，为我所立。此中之谓‘此是苦圣谛’者，含有无量

　　之字、无量之文、无量之辩。

　　三  ……‘此是苦集圣谛’……

　　四  ……‘此是苦灭圣谛’……

　　五  诸比丘!‘此是顺苦灭道圣谛，’为我所立。此中之谓：‘此是顺苦灭道圣谛’

　　者，含有无量之字、无量之文、无量之辩。

　　六  是故比丘!此是苦，应勉励!此是苦集，应勉励!此是苦灭，应勉励!此是顺

　　第十二 谛相应                                       三二三

　　相应部经典六                                        三二四

　　苦灭道，应勉励!’

　　[二0] 第十 如1

　　※ 二  ‘诸比丘!有四种之如，为不离如、不异如。以何为四耶?

　　三  诸比丘!‘此是苦’，为如，为不离如、不异如。

　　四  ‘此是苦集。’，为如，为不离如、不异如。

　　431 五  ‘此是苦灭。’，为如，为不离如、不异如。

　　六  ‘此是顺苦灭道’，为如，为不离如、不异如。

　　七  诸比丘!此四者，为如，为不离如、不异如。是故诸比丘!此是苦，应勉励!

　　此是苦集，应勉励!此是苦灭，应勉励!此是顺苦灭道，应勉励!’

　　注1 杂阿含经一六、一一(大正藏二、一一0b)。

　　第二 转法轮品(终)

　　此中摄颂曰:

　　二之如来说

　　蕴节与处节

　　二节之受持

　　无明明辩如

　　第三 拘利村品

　　[二一] 第一 跋耆1(一)

　　一  如是我闻。一时，世尊住跋耆国拘利村。

　　二  于此处，世尊告诸比丘曰：

　　‘诸比丘!因对四圣谛不了悟、不通达，如是，我与汝等将永久流转轮回。以何

　　为四圣谛耶?

　　三  诸比丘!因对苦圣谛不了悟、不通达，如是，我与汝等将永久流转轮回。因对

　　432 苦集圣谛……乃至……对苦灭圣谛……乃至……因对顺苦灭道圣谛，不了悟、不通

　　第十二 谛相应                                       三二五

　　相应部经典六                                        三二六

　　达，我与汝等将永久流转轮回。

　　四  诸比丘!如今，对苦圣谛了悟、通达，对苦集圣谛了悟、通达，对苦灭圣谛了

　　悟、通达，对顺苦灭道圣谛了悟、通达，则断有爱、尽有索、更不受后有。’

　　五  世尊如是说。善逝如是说已，师更如是说：

　　因对四圣谛

　　不能如实观

　　则久受生处

　　轮回所及者

　　对此等圣谛

　　观于此等者

　　于灭则有索

　　乃至苦根断

　　更不受后有。

　　注1 长部经典(原典二、九O页)，律藏大品(原典二三O页)，杂阿含一五、三九(大正藏二、

　　一0八a)，其他长部经典(原典二、一二二页)。

　　[二二] 第二 跋耆1(二)

　　※ 二  ‘诸比丘!若诸沙门、婆罗门，于‘此是苦。’不能如实了知，于‘此是苦集’

　　不能如实了知，于‘此是苦灭’不能如实了知，于‘此是顺苦灭道’不能如实了知，

　　诸比丘!彼沙门、婆罗门，为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门，我不予认许。又，

　　彼具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证，具足而住者，为无有。

　　三  诸比丘!若诸沙门、婆罗门，于‘此是苦’如实了知，于‘此是苦集’如实了

　　知，于‘此是苦灭’如实了知，于‘此是顺苦灭道’如实了知，诸比丘!彼沙门、

　　婆罗门，为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门，我予认许。又，彼具寿对沙门之义

　　433 、婆罗门之义，于现法自证知、现证，具足而住。’

　　四  世尊如是说。善逝如是说已，师更如是说：

　　苦苦生无残2

　　第十二 谛相应                                       三二七

　　相应部经典六                                        三二八

　　偏苦应须灭

　　应达苦灭处

　　不知道者人

　　则无心解脱

　　无慧之解脱

　　不得苦际尽

　　受是生与老

　　苦苦生无残

　　偏苦应须灭

　　应达苦灭处

　　知道者之人

　　则对心解脱

　　乃至慧解脱

　　具足尽苦际

　　不受生与老。

　　注1 杂阿含一五、二八(大正藏二、一O五c)。

　　2 此偈与经集第七二四~七二七同。

　　[二三] 第三 正等觉者1

　　一~二  舍卫城。

　　‘诸比丘!有四圣谛。以何为四圣谛耶?

　　三  乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭圣谛是。

　　诸比丘!此为四圣谛。

　　四  诸比丘!对此四圣谛如实现等觉故，名为如来、应供、正等觉者。

　　五  是故诸比丘!此是苦，应勉励!此是苦集，应勉励!此是苦灭，应勉励!此是

　　顺苦灭道，应勉励!’

　　第十二 谛相应                                       三二九

　　相应部经典六                                        三三O

　　注1 杂阿含一五、三八(大正藏二、一O七c)。

　　[二四] 第四 阿罗汉1

　　一  舍卫城。

　　二  ‘诸比丘!过去世之应供、正等觉者，如实现等觉者，皆对四圣谛如实现等觉。

　　434 三  诸比丘!未来世之应供、正等觉者，如实现等觉者，皆对四圣谛如实现等觉。

　　四  诸比丘!现在之应供、正等觉者，如实现等觉者，皆对四圣谛如实现等觉。以

　　何为四圣谛耶?

　　五  乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

　　六  诸比丘!过去世之应供、正等觉者，如实现等觉者……应现等觉为……现等觉

　　者，皆对此四圣谛如实现等觉。

　　七  是故诸比丘!于‘此是苦’，应勉励!于‘此是苦集’，应勉励!于‘此是苦灭’，

　　应勉励!于‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　注1 前经参照。

　　[二五] 第五 漏尽1

　　※ 二  ‘诸比丘!我于知见者说漏尽，并非于不知见者。诸比丘!何为知见者之漏尽

　　耶?

　　三  诸比丘!知见‘此是苦’，为漏尽；知见‘此是苦集’，为漏尽；知见‘此是苦

　　灭’，为漏尽；知见‘此是顺苦灭道’，为漏尽。

　　四  诸比丘!如是知见为漏尽。是故诸比丘!于‘此是苦’，应勉励!于‘此是苦

　　集’，应勉励!于‘此是苦灭’，应勉励!于‘此是顺苦灭道’，应勉励!

　　注1 杂阿含经一五、二O(大正藏二、一O四b)。

　　[二六] 第六 友1

　　※ 二  ‘诸比丘!汝等若有应所哀愍、应所听闻、思念之朋友、亲戚、血族，诸比丘

　　第十二 谛相应                                       三三一

　　相应部经典六                                        三三二

　　435 !汝等对彼等应将四圣谛之如实现观，劝导使习住。何为四圣谛耶?

　　三  苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭圣谛也。

　　四  诸比丘!汝等若有应所哀愍、应所听闻、思念之朋友、亲戚、血族者，诸比丘!

　　汝等对彼等应将此四圣谛之如实现观，劝导使习住。

　　五  是故诸比丘!于‘此是苦’，应勉励!于‘此是苦集’，应勉励!于‘此是苦灭’，

　　应勉励!于‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　注1 杂阿含三0、七(大正藏二、二一四b)。

　　[二七] 第七 如1

　　※ 二  ‘诸比丘!有四圣谛。以何为四圣谛耶?

　　三  乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是

　　四  诸比丘!此四圣谛为如，为不离如、不异如，是故名为圣谛。

　　五  是故诸比丘!于‘此是苦’，应勉励!于‘此是苦集’，应勉励!于‘此是苦灭’，

　　应勉励!于‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　注1 杂阿含一六、一一(大正藏二、一一0b)。

　　[二八] 第八 世间

　　※ 二  ‘诸比丘!有四圣谛。以何为四圣谛耶?

　　三  乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

　　四  诸比丘!于天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人、天、众生中，如来为圣。是故

　　名之为圣谛。

　　五  是故诸比丘!于‘此是苦’，应勉励!于‘此是苦集’，应勉励!于‘此是苦灭’，

　　应勉励!于‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　436       [二九] 第九1 应偏知

　　※ 二  ‘诸比丘!有四圣谛。以何为四圣谛耶?

　　三  乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

　　第十二 谛相应                                       三三三

　　相应部经典六                                        三三四

　　四  诸比丘!此四圣谛中，有应偏知之圣谛、有应断之圣谛、有应现证之圣谛、有

　　应修习之圣谛。

　　诸比丘!何为应偏知之圣谛耶?

　　五  诸比丘!苦圣谛应偏知，苦集圣谛应断，苦灭圣谛应现证，顺苦灭道圣谛应修

　　习。

　　六  是故诸比丘!于‘此是苦’，应勉励!于‘此是苦集’，应勉励!于‘此是苦灭’，

　　应勉励!于‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　注1 杂阿含一六、二一(大正藏二、一一二a)

　　[三O] 第十 伽梵婆提

　　一  一时，众多之长者比丘，住于支提国萨罕奢尼卡。

　　二  其时，众多之长老比丘，食后由乞食归，于讲堂集会聚坐，作如是之谈话：‘友

　　等!见苦者，亦见苦集、亦见苦灭、亦见顺苦灭道耶?’

　　三  作如是言，具寿伽梵婆提对长老比丘曰：

　　‘友等!我自世尊处，曾亲闻、亲受：

　　437 四  ‘诸比丘!见苦者，亦见苦集、亦见苦灭、亦见顺苦灭道。见苦集者，亦见苦、

　　亦见苦灭、亦见顺苦灭道。见苦灭者，亦见苦、亦见苦集、亦见顺苦灭道。见顺苦

　　灭道者，亦见苦、亦见苦集、亦见苦灭。’’

　　第三 拘利村品(终)

　　此中摄颂曰:

　　二节之跋耆

　　及正等觉者

　　阿罗汉漏尽

　　友与如世间

　　乃至应偏知

　　及伽梵婆提。

　　第十二 谛相应                                       三三五

　　相应部经典六                                        三三六

　　第四 申恕林品

　　[三一] 第一 申恕1

　　一  一时，世尊住拘睒弥国申恕林。

　　二  时，世尊手持少许之申恕叶，告诸比丘曰：

　　‘诸比丘!汝等于意云何?我手中所持之少许申恕叶，与在申恕林上所有者，何

　　者为多耶?’

　　438     ‘大德!世尊手中所持之申恕叶为少，申恕林上所有为多。’

　　三  ‘诸比丘!如是，我证知而对汝等不说之处为多，所说之处为少。

　　四  诸比丘!以何之故，我不说耶?诸比丘!此不相应于义利，非达初梵行，不能

　　资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅槃。是故我不说。

　　五  诸比丘!我以何说之耶?诸比丘!于‘此是苦’，说之；于‘此是苦集’说之，

　　于‘此是苦灭’说之；于‘此是顺苦灭道’，说之。

　　六  诸比丘!以何之故，我说之耶?诸比丘!此于义利相应，达初梵行，资于厌患、

　　离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅槃。是故我为说。

　　七  是故诸比丘!于‘此是苦’，应勉励!‘此是苦集’，应勉励!‘此是苦灭’，应

　　勉励!‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　注1 杂阿含一五、四O(大正藏二、一0八a)。

　　[三二] 第二 佉提罗1

　　※ 二  ‘诸比丘!若作如是言：‘我对苦圣谛，不能如实现观;对苦集圣谛，不能如实

　　现观；对苦灭圣谛，不能如实现观;对顺苦灭道圣谛，不能如实现观，作正苦之

　　边际。’无有此理。

　　三  诸比丘!若作如是言：‘我以佉提罗叶、婆罗叶、阿摩勒叶，作器，将水以多

　　439 罗叶持之行。’无有此理。诸比丘!如是，若作如是言：‘我对苦谛，不能如实现

　　观；对苦集圣谛，不能如实现观；对苦灭圣谛，不能如实现观；对顺苦灭道圣谛，

　　不能如实现观，作正苦之边际。’无有此理。

　　第十二 谛相应                                       三三七

　　相应部经典六                                        三三八

　　四  诸比丘!又，若作如是言：‘我对苦圣谛，如实现观；对苦集圣谛，如实现观；

　　对苦灭圣谛，如实现观；对顺苦灭圣谛，如实现观，作正苦之边际。’为有此理。

　　五  诸比丘!譬如，若作如是言：‘我以钵头摩叶、婆罗叶、摩楼迦叶，作器，将

　　水以多罗叶持之而行。’为有此理。诸比丘!如是，若作如是言：‘我对苦圣谛，

　　如实现观；对苦集圣谛，如实现观；对苦灭圣谛，如实现观；对顺苦灭道圣谛，如

　　实现观，作正苦之边际。’为有此理。’

　　注1 杂阿含一五、三三(大正藏二、一O七a)。

　　[三三] 第三 杖1

　　二  ‘诸比丘!譬如将杖掷向空中，则或由头堕、或由中堕、或由尾堕。诸比丘!如

　　是有无明盖、有爱结之众生，流转轮回，或由此世往他世、或由他世来此世。何以

　　故耶?诸比丘!乃不见四圣谛故。以何为四圣谛耶?

　　三  乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

　　440 四  是故诸比丘!于‘此是苦。’，应勉励!于‘此是苦集’，应勉励!于‘此是苦

　　灭’，应勉励!于‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　注1 杂阿含一六、二五(大正藏二、一一二b)。

　　[三四] 第四 衣1

　　※ 二  ‘诸比丘!若衣、若头燃，应作何耶?’

　　‘大德!若衣、若头燃，为扑息衣或头，应起增上之志欲，精进、勉励、势猛、

　　不退、正念、正知。’

　　三  ‘诸比丘![可]舍置燃衣或头而不作意，[然]对尚未如实现观之四圣谛，为

　　现观，应起增上之志欲，精进、勉励、势猛、不退、正念、正知。以何为四圣谛耶?

　　四  乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

　　五  是故诸比丘!于‘此是苦’，应勉励!于‘此是苦集’，应勉励!于‘此是苦灭’，

　　应勉励!于‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　第十二 谛相应                                       三三九

　　相应部经典六                                        三四O

　　注1 杂阿含一五、三六(大正藏二、一O七b)。

　　[三五] 第五 百枪1

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如有男子，有寿百岁、命百岁，有人对彼曰：‘男子!汝于晨时分，

　　以枪冲刺百次；日中时分，以枪冲刺百次；日夕时分，以枪冲刺百次。男子!

　　441 汝每日被枪冲刺三百次，保有寿百岁、命百岁。百岁之后，对尚未现观之四圣谛，

　　予现证。’诸比丘!知义趣之善男子，应善受之。何以故耶?

　　三  诸比丘!轮回自无始有之，为枪所冲、为剑所冲、为斧所冲，不知其前际。诸

　　比丘!虽如是者，诸比丘!我非说有苦有忧四圣谛之现观。诸比丘!我说有乐有喜

　　四圣谛之现观。以何为四圣谛耶?

　　四  乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

　　五  是故诸比丘!于‘此是苦’，应勉励!于‘此是苦集’，应勉励!于‘此是苦灭’，

　　应勉励!于‘此是顺苦灭道’应勉励!’

　　注1 杂阿含一五、三七(大正藏二、一O七c)。

　　[三六] 第六 生类1

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如有男子，将此阎浮提中之草木枝叶，截集于一处，集之一处作成

　　串，大海中之大生类贯成大串，大海中之中生类贯成中位之串，大海中之小生类贯

　　成小串。诸比丘!然大海中粗大生类尚未摄者有之，若此阎浮提中之草木枝叶虽尽

　　摄之，诸比丘!大海中仍有更多之小生类，不易贯串。何以故耶?

　　442 三  诸比丘!其自体微小故。诸比丘!如是众生界之恶趣为大。诸比丘!由如是大

　　恶趣解脱之人，为见具足，于‘此是苦’，如实了知;于‘此是苦集’，如实了知；

　　于‘此是苦灭’；如实了知；于‘此是顺苦灭道’，如实了知。

　　四  是故，诸比丘!于‘此是苦’，应勉励!于‘此是苦集’，应勉励!于‘此是苦

　　灭’，应勉励!于‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　第十二 谛相应                                       三四一

　　相应部经典六                                        三四二

　　注1 杂阿含一六、三二(大正藏二、一一三b)。

　　[三七] 第七 日喻1(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!日轮上升时，前驱之前相，为有明相。诸比丘!如是对四圣谛、如实

　　现观时，前驱之前相为正见。

　　三  诸比丘!于有正见之比丘，于‘此是苦’，如实了知；于‘此是苦集’，如实了

　　知；于‘此是苦灭’，如实了知；于‘此是顺苦灭道’，如实了知，是为可期。

　　是故诸比丘!于‘此是苦’，应勉励!于‘此是苦集’，应勉励!于‘此是苦灭’，

　　应勉励!于‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　注1 杂阿含一五、三O(大正藏二、一O六b)。

　　[三八] 第八 日喻1(二)

　　※ 二  ‘诸比丘!若日月尚未出于世间，则大光明、大光耀尚未现，以致闇黑、闇冥而

　　昼夜不分，不分月成半月、不分时节岁数。

　　三  诸比丘!日月出时，则大光明、大光耀现，无闇黑、无闇冥，分昼夜，分月、

　　443 半月、分时节岁数。

　　四  诸比丘!如是者，若如来、应供、正等觉者尚未出，则大光明、大光耀犹不现，

　　闇黑、闇冥而无四圣谛之教说，亦不说示、施设、建立、开演、分别、显了。

　　五  诸比丘!如来、应供、正等觉者出时，则大光明、大光耀现，无闇黑、无闇冥，

　　有四圣谛之教说，则有施设、建立、开演、分别、显了。以何为四耶?

　　六  乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

　　七  是故诸比丘!于‘此是苦’，应勉励!于‘此是苦集’，应勉励!于‘此是苦灭’，

　　应勉励!于‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　注1 杂阿含一五、三一(大正藏二、一O六c)。

　　[三九] 第九 因陀罗柱1

　　第十二 谛相应                                       三四三

　　相应部经典六                                        三四四

　　※ 二  ‘诸比丘!诸沙门、婆罗门，于‘此是苦’不如实了知，于‘此是苦集’不如实

　　了知，于‘此是苦灭’不如实了知，于‘此是顺苦灭道’不如实了知。观他沙门、

　　婆罗门之面云：‘此尊者，是知而知、见而见者耶?’

　　三  诸比丘!譬如棉、棉花之轻而受风吹时，置于平坦地面上，东风来则吹拂向西

　　444 、西风来则吹拂向东、北风来则吹拂向南、南风来则吹拂向北。何以故耶?诸比丘!

　　绵花轻之故。

　　四  诸比丘!如是诸沙门、婆罗门，于‘此是苦’不如实知，于‘此是苦集’不如

　　实知，于‘此是苦灭’不如实知，于‘此是顺苦灭道’不如实知。观他沙门、婆罗

　　门之面云：‘此尊者为知而知、见而见者耶?’何以故耶?诸比丘!未观四圣谛故。

　　五  诸比丘!诸沙门、婆罗门，于‘此是苦’如实了知，于‘此是苦集’如实了知，

　　于‘此是苦灭’如实了知，于‘此是顺苦灭道’如实了知。不观他沙门、婆罗门之

　　面云：‘此尊者为知而知、见而见者耶?’[不观他面、不随他语。]

　　六  诸比丘!譬如铁柱、因陀罗柱之根深善埋而不动不摇。若从东方大风雨来，亦

　　不震、不动、不摇，若从西方大风雨来，亦不震、不动、不摇‘若从北方大风雨来，

　　亦不震、不动、不摇，若从南方大风雨来，亦不震、不动、不摇。何以故耶?诸比

　　丘!根深之因陀罗柱善埋故。

　　七  诸比丘!如是诸沙门、婆罗门，于‘此是苦’如实了知，于‘此是苦集’如实

　　了知，于‘此是苦灭’如实了知，于‘此是顺苦灭道’如实了知。不观他沙门、婆

　　罗门之面云：‘此尊者为知而知、见而见者耶?’何以故?诸比丘!善观四圣谛故。

　　以何为四圣谛耶?

　　445 八  乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

　　九  是故诸比丘!于‘此是苦’，应勉励!于‘此是苦集’，应勉励!于‘此是苦灭’，

　　应勉励!于‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　注1 杂阿含一五、三四(大正藏二、一0七a)。

　　[四0] 第十 论师1

　　※ 二  ‘诸比丘!若比丘于‘此是苦’如实了知，于‘此是苦集’如实了知，于‘此是

　　第十二 谛相应                                       三四五

　　相应部经典六                                        三四六

　　苦灭’如实了知，于‘此是顺苦灭道’如实了知者，若从东方有沙门、婆罗门来，

　　欲议论、求议论，为具他法而震动摇撼彼者，无有此理。若从西方……若从北方……

　　若从南方有沙门、婆罗门来，欲议论求议论，为具他法而震动摇撼彼者，无有此理。

　　三  诸比丘!譬如有长十六肘之石柱，由根往下八肘，由根向上八肘。若从东方大

　　风雨来，亦不震、不动、不摇，若从西方……若从北……若从南方大风雨来，亦不

　　震、不动、不摇。何以故耶?诸比丘!根深而石柱被善埋故。

　　四  诸比丘!如是，若比丘于‘此是苦’如实了知，于‘此是苦集’如实了知，于

　　446‘此是苦灭’如实了知，于‘此是顺苦灭道’如实了知者，若从东方有沙门、婆罗

　　门来，欲议论、求议论，为具他法而震动摇撼彼者，无有此理。若从西方……若从

　　北方……若从南方有沙门、婆罗门来，欲议论、求议论，为具他法而震动摇撼彼者，

　　无有此理。何以故耶?诸比丘!善观四圣谛故。以何为四圣谛耶?

　　八  乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

　　九  是故诸比丘!于‘此是苦’，应勉励!于‘此是苦集’，应勉励!于‘此是苦灭’，

　　应勉励!于‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　注1 杂阿含一五、三五(大正藏二、一O七b)。

　　第四 申恕林品(终)

　　此中摄颂曰：

　　申恕佉提罗

　　杖与衣百枪

　　生类二日喻

　　因罗柱论师

　　第五 深崄品

　　[四一] 第一 思惟1

　　一  一时，世尊住竹林迦兰陀园。

　　第十二 谛相应                                       三四七

　　相应部经典六                                        三四八

　　二  于此处，世尊告诸比丘曰：

　　447     ‘诸比丘!往昔，有一男子，以‘应于世间作思惟’，而往须摩竭陀池。来至须

　　摩竭陀池之岸边坐，进入世间思惟。

　　三  诸比丘!彼男子于须摩竭陀池之岸，见四部军之入藕根。见已，思念：‘我发

　　狂矣，我狂乱矣，我见世间之所无者。’

　　四  诸比丘!时，彼男子走入都城，告大众曰：‘诸大德!我发狂矣，诸大德!我

　　狂乱矣，我见世间之所无者。’

　　‘男子!汝云何发狂耶?云何狂乱耶?汝见世间所无者耶?’

　　五  ‘诸大德!于此，我出王舍城，以‘应于世间作思惟’，而往须摩竭陪他。来至

　　须摩竭陀池之岸边坐下，入于世间作思惟。诸大德!我于须摩竭陀池之岸，见四部

　　军之入藕根。诸大德!如是，我发狂，如是，我狂乱，我见世间之所无者。’

　　‘男子!汝实发狂矣，实为狂乱，汝之所见为世间所无者。’

　　六  诸比丘!然则，彼男子为见真实，非非实。诸比丘!往昔，天与阿修罗酣战。

　　448 诸比丘!于彼战役，诸天胜，阿修罗败。阿修罗因败而惧，怖畏2诸天由藕根入阿

　　修罗宫。

　　七  是故诸比丘!勿于世间思惟，曰：‘世间为常、世间为无常、世间为有边、世

　　间为无边、命即是身、命与身为异、如来死后为有、如来死后为无、如来死后为亦

　　有亦无、如来死后为亦非有亦非无。’何以故耶?

　　八  诸比丘!此思惟与义不相应，不达初梵行，不资厌患、离贪、灭尽、寂止、证

　　智、等觉、涅槃。

　　九  诸比丘!汝等思惟时，于‘此是苦’应思惟，于‘此是苦集’应思惟，于‘此

　　是苦灭’应思惟，于‘此是顺苦灭道’应思惟。何以故耶?

　　一O  诸比丘!此思惟与义相应，为初梵行，资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、

　　等觉、涅槃。

　　一一  是故诸比丘!于‘此是苦’，应勉励!于‘此是苦集’，应勉励!于‘此是苦

　　灭’，应勉励!于‘此是顺苦灭道’应勉励!

　　注1 杂阿含一六、一(大正藏二、一0八c)。

　　第十二 谛相应                                       三四九

　　相应部经典六                                        三五O

　　2 ‘怖畏’，从原本之读法。异本有mohayamana原注由此译为‘欺诸天之心。’

　　[四二] 第二 深崄1

　　一  一时，世尊住王舍城耆阇崛山中。

　　二  时，世尊告诸比丘曰，

　　‘诸比丘!往辩才峰2，行昼日坐。’

　　彼诸比丘应诺世尊曰:

　　‘唯唯，大德!’

　　449 三  时，世尊与众多比丘俱往辩才峰。有一比丘，于辩才峰见大深崄。见已，白世

　　尊曰：

　　‘大德!大哉!此深崄。大德!深崄可怖畏。大德!可有比此深崄更大、更怖畏

　　之深崄耶?’

　　‘比丘!亦有比此深崄更大、更怖畏之深崄者。’

　　‘大德!比此深崄更大、更怖畏之深崄为何耶?’

　　四  ‘比丘!于诸沙门、婆罗门，于‘此是苦’不如实了知，于‘此是苦集’不如实

　　了知，于‘此是苦灭’不如实了知，于‘此是顺苦灭道’不如实了知者，则于生本

　　之诸行乐着，老本之诸行乐着，死本之诸行乐着，愁、悲、苦、忧、恼本之诸行乐

　　着。因乐着于生本诸行，乐着于老本诸行，乐着于死本诸行，乐着于愁、悲、苦、

　　忧、恼本之诸行，则生本之诸行增长，老本之诸行增长，死本之诸行增长，愁、悲、

　　苦、忧、恼本之诸行增长。因生本之诸行增长，老本之诸行增长，死本之诸行增长，

　　愁、悲、苦、忧、恼本之诸行增长，则堕于生之深崄，堕于老之深崄，堕于死之深

　　450 崄，堕于愁、悲、苦、忧、恼之深崄，不得解脱生，老，死，愁、悲、苦、忧、恼。

　　吾云不得苦之解脱。

　　五  比丘!然诸沙门、婆罗门，于‘此是苦’如实了知，于‘此是苦集’如实了知，

　　于‘此是苦灭’如实了知，于‘此是顺苦灭道’如实了知者，则不乐着于生本之诸

　　行，不乐着于老本之诸行，不乐着于死本之诸行，不乐着于愁、悲、苦、忧、恼本

　　之诸行。因不乐着于生本诸行，不乐着于老本诸行，不乐着于死本诸行，不乐着于

　　愁、悲、苦、忧、恼本诸行，故生本诸行不增长，老本诸行不增长，死本诸行不增

　　第十二 谛相应                                       三五一

　　相应部经典六                                        三五二

　　长，愁、悲、苦、忧、恼本诸行不增长。是以不堕生之深崄，不堕老之深崄，不堕

　　死之深崄，不堕愁、悲、苦、忧、恼之深崄，而解脱生，老，死，愁、悲、苦、忧、

　　恼。吾云得苦之解脱。

　　六  是故，诸比丘!‘此是苦’，应勉励!‘此是苦集’，应勉励!‘此是苦灭’，应

　　勉励!‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　注1 杂阿含一六、一五(大正藏二、一一一a)。

　　2 ‘辩才峰’原注言似于山之一大岩石。非固有名词，我取其字义之试译。

　　[四三] 第三 热烦1

　　※ 二  ‘诸比丘!有名大热之地狱。于彼处，眼所见之色，唯见非可爱相、不见可爱

　　451 相，唯见非可乐相、不见可乐相，唯见非可意相、不见可意相。耳所闻之声……鼻

　　所嗅之香……舌所味之味……身所触之所触……意所知之法，唯知非可爱相、不知

　　可爱相，唯知非可乐相、不知可乐相，唯知非可意相、不知可意相。’

　　三  如是说示已。有一比丘白世尊曰．

　　‘大德!大哉!此热烦。大德!甚大哉!此热烦。大德!可有比此热烦更大、更

　　怖畏之热烦耶?’

　　‘比丘!亦有比此热烦更大、更怖畏之热烦。’

　　‘大德!比此热烦更大、更怖畏之热烦为何耶?’

　　四  ‘比丘!诸沙门、婆罗门，于‘此是苦’不如实了知，于‘此是苦集’不如实了

　　知，于‘此是苦灭’不如实了知，于‘此是顺苦灭道’不如实了知者，于生本诸行

　　乐着，于老本诸行乐着，于死本诸行乐着，于愁、悲、苦、忧、恼本诸行乐着。因

　　乐着于生本诸行，乐着于老本诸行，乐着于死本诸行，乐着于愁、悲、苦、忧、恼

　　本诸行，则生本诸行增长，老本诸行增长，死本诸行增长，愁、悲、苦、忧、恼本

　　诸行增长。由生本诸行增长，则老本诸行增长，死本诸行增长，愁、悲、苦、忧、

　　恼本诸行增长，故燃起生之热烦，燃起老之热烦，燃起死之热烦，燃起愁、悲、苦、

　　忧、恼之热烦，而不得解脱生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。吾云不得苦之解脱。

　　五  比丘!然而诸沙门、婆罗门，于‘此是苦’如实了知，于‘此是苦集’如实了

　　第十二 谛相应                                       三五三

　　相应部经典六                                        三五四

　　知，于‘此是苦灭’如实了知，于‘此是顺苦灭道’如实了知者，则不乐着于生本

　　诸行，不乐着于老本诸行，不乐着于死本诸行，不乐着于愁、悲、苦、忧、恼本诸

　　行。因不乐着于生本诸行，不乐着于老本诸行，不乐着于死本诸行，不乐着于愁、

　　悲、苦、忧、恼本诸行，故生本诸行不增长，老本诸行不增长，死本诸行不增长，

　　愁、悲、苦、忧、恼本诸行不增长。由生本诸行不增长，老本诸行不增长，死本诸

　　行不增长，愁、悲、苦、忧、恼本诸行不增长，是以生之热烦不燃，老之热烦不燃，

　　死之热烦不燃，愁、悲、苦、忧、恼之热烦不燃，而生、老、死、愁、悲、苦、

　　452 忧、恼，得解脱。吾云得苦之解脱。

　　六  是故诸比丘!‘此是苦’，应勉励!‘此是苦集’，应勉励!‘此是苦灭’，应勉

　　励!此是‘顺苦灭道’，应勉励!

　　注1 杂阿含一六、一六(大正藏二、一一一b)

　　[四四] 第四 重阁堂1

　　※ 二  ‘诸比丘!若作如是言：‘我对苦圣谛未如实现观，对苦集圣谛未如实现观，对

　　苦灭圣谛未如实现观，对顺苦灭道圣谛未如实现观，而作正苦之边际。’无有此理。

　　三  诸比丘!譬如作如是言：‘我尚未作重阁堂之下层，即欲建筑其上层。’无有

　　此理。诸比丘!如是，若作如是言：‘我对苦圣谛未如实现观，对苦集圣谛未如实

　　现观，对苦灭圣谛未如实现观，对顺苦灭道圣谛末如实现观，而作苦之边际。’无

　　有此理。

　　四  诸比丘!若作如是言：‘我对苦圣谛如实现观，对苦集圣谛如实现观，对苦灭

　　圣谛如实现观，对顺苦灭道圣谛如实现观，而作正苦之边际。’有此道理。

　　五  诸比丘!譬如作如是言：‘我既作重阁堂之下层已，再建立其上层。’有此道

　　理。诸比丘!如是，若作如是言：‘我对苦圣谛如实现观，对苦集圣谛如实现观，

　　对苦灭圣谛如实现观，对顺苦灭道圣谛如实现观，而作正苦之边际。’有此道理。

　　453 六  是故诸比丘!‘此是苦’，应勉励!‘此是苦集’，应勉励!‘此是苦灭’，应勉

　　励!此是‘顺苦灭道’，应勉励!

　　第十二 谛相应                                       三五五

　　相应部经典六                                        三五六

　　注1 杂阿含一六、三0、三一(大正藏二、一一三a)。原本节号重复，订正之。

　　[四五] 第五 毛1

　　一  一时，世尊住毗舍城大林之重阁讲堂。

　　二  时，具寿阿难于晨朝时分，着下衣、持衣钵，入毗舍城乞食。

　　三  具寿阿难见众多之离车童子，于会堂作弓射，自远处以矢柄射透小键孔，而箭

　　箭相继不误。

　　四  见已，思念而言：‘实则，此等离车童子为巧，实则，此等离车童子为极巧，

　　所以能自远方以矢柄射透小键孔，而箭箭相继不误。’

　　五  时，具寿阿难，步至毗舍离乞食，食后由乞食归，来诣世尊住处。诣已，礼敬

　　世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊曰：

　　六  ‘大德!于此，我晨朝时分，着下衣、持衣钵，入毗舍离乞食。大德!我见众多

　　之离车童子，于会堂作弓射，由远方以矢柄射透小键孔，而箭箭相继不误。见已，

　　思念言曰：‘实则，此等离车童子为巧，实则，此等离车童子为极巧，所以能由远

　　方以矢柄射透小键孔，而箭箭相继不误。’’

　　454 七  ‘阿难!于汝之意云何?自远方以矢柄射透小键孔，而箭箭相继不误。若将一根

　　毫毛，分为百分，由其一端贯穿另一端，当以何者为难作难成耶?’

　　‘大德!将一根毫毛分成百分，由其一端贯穿另一端，为更难作难成。’

　　八  ‘阿难!‘此是苦’，如实通达，‘此是苦集’，如实通达，‘此是苦灭’，如实通

　　达，‘此是顺苦灭道’，如实通达者，是通达更难之通达。

　　九  是故阿难!‘此是苦’，应勉励!‘此是苦集’，应勉励!‘此是苦灭’，应勉励!

　　‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　注1 杂阿含一五、四一(大正藏二、一o八b)。此经名参照品末之摄颂。

　　[四六] 第六 闇黑1

　　※ 二  ‘诸比丘!有无盖、无底之闇黑，具如是大神力、大威力之日月光，亦不能及于

　　其中间。’

　　第十二 谛相应                                       三五七

　　相应部经典六                                        三五八

　　三  如是说示已，有一比丘白世尊曰：

　　‘大德!大哉，闇黑。大德!甚大哉，闇黑。大德!可有其他比此闇黑更大、更

　　怖畏之闇黑者耶?’

　　‘比丘!比此闇黑更大、更怖畏之闇黑者，亦有。’

　　‘大德!其他比此闇黑更大、更怖畏之闇黑者，为何耶?’

　　四  ‘比丘!于诸沙门、婆罗门，‘此是苦’不如实了知，‘此是苦集’不如实了知，

　　455 ‘此是苦灭’不如实了知，‘此是顺苦灭道’不如实了知者，则乐着于生本诸行，乐

　　着于老本诸行，乐着于死本诸行，乐着于愁、悲、苦、忧、恼本诸行。因乐着于生

　　本诸行，乐着于老本诸行，乐着于死本诸行，乐着于愁、悲、苦、忧、恼本诸行，

　　‘故生本诸行增长，老本诸行增长，死本诸行增长，愁、悲、苦、忧、恼本诸行增长。

　　由生本诸行增长，老本诸行增长，死本诸行增长，愁、悲、苦、忧、恼本诸行增长，

　　而堕于生之闇黑，堕于老之闇黑，堕于死之闇黑，堕于愁、悲、苦、忧、恼之闇黑，

　　而不得解脱生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。我云不得苦之解脱。

　　五  比丘!然诸沙门、婆罗门，于‘此是苦’如实了知，‘此是苦集’如实了知，‘此

　　是苦灭’如实了知，‘此是顺苦灭道’如实了知者，则不乐着于生本诸行，不乐着于

　　老本诸行，不乐着于死本诸行，不乐着于愁、悲、苦、忧、恼本诸行。因不乐着于

　　生本诸行，不乐着于老本诸行，不乐着于死本诸行，不乐着于愁、悲、苦、忧、恼

　　本诸行，故生本诸行不增长，老本诸行不增长，死本诸行不增长，愁、悲、苦、忧、

　　恼本诸行不增长。由生本诸行不增长，老本诸行不增长，死本诸行不增长，愁、悲、

　　苦、忧、恼本诸行不增长，而不堕于生之闇黑，不堕于老之闇黑，不堕于死之闇黑，

　　不堕于愁、悲、苦、忧、恼之闇黑，而生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼解脱。吾

　　云得苦之解脱。

　　六  是故诸比丘!‘此是苦’，应勉励!‘此是苦集’，应勉励!‘此是苦灭’，应勉

　　励!‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　注1 杂阿含一六、一七(大正藏二、二一b)

　　[四七] 第七 孔1(一)

　　第十二 谛相应                                       三五九

　　相应部经典六                                        三六O

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如有人，将一有孔之轭，投于大海中。有一盲龟，游行海中，百年

　　上浮一次。

　　三  诸比丘!于汝等之意云何?彼百年上浮一次之盲龟，其头得入彼有一孔之轭

　　否?’

　　‘大德!或于某时亦可得然，但需经长时。’

　　456 四  ‘诸比丘!彼百年上浮一次之盲龟，其首入彼有一孔之轭，诸比丘!可速于愚者

　　一度至堕处，再得人身者。何以故耶?

　　五  诸比丘!于彼堕处，了无法行、平等行、善业、福业，诸比丘!彼等互啖、啖

　　弱者。何以故耶?

　　六  诸比丘!不见四圣谛故。何为四圣谛耶?乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、

　　顺苦灭道圣谛是。

　　七  是故诸比丘!‘此是苦’，应勉励!‘此是苦集’，应勉励!‘此是苦灭’，应勉

　　励!‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　注1 杂阿含一五、四二(大正藏二、一O八c)中部经典原典三、一六九页。汉译南傅大藏经

　　第十二页)。

　　[四八] 第八 孔1(二)

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如此大地，悉是水2。于此有人，将一有孔之轭投下，东风拂之向

　　西，西风拂之向东，北风拂之向南，南风拂之向北。于此有一盲龟，游行海中，百

　　年上浮一次。

　　三  诸比丘!于汝等之意云何?彼盲龟百年浮起一次，其首得入彼有一孔之轭否?’

　　457     ‘大德!彼盲龟百年浮起一次，其首入彼有一孔之轭，实为难得3。’

　　四  ‘诸比丘!如是，得人身为难得。诸比丘!如是，如来、应供、正等觉者之出世

　　为难得。诸比丘!如是，如来所说法、律出现于世为难得。

　　五  诸比丘!如今，已得人身；如来、应供、正等觉者既出世;如来所说之法、律，

　　既现于世。

　　六  是故诸比丘!‘此是苦’，应勉励!‘此是苦集’，应勉励!‘此是苦灭’，应勉

　　第十二 谛相应                                       三六一

　　相应部经典六                                        三六二

　　励!‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　注1 参照前经。

　　2 ‘悉是水’，汉译北传相当于此，有大地悉成大海。

　　3 难得。adhicca是有缘而生，原注：若轭不腐、海水不干、龟不死者。

　　[四九] 第九 须弥1(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如有人，于须弥山王之上，放置大如豆粒之石砾七个。

　　三  诸比丘!于汝等之意云何?放置其上豆粒大之七砾石，与须弥山王，何者为多

　　耶?’

　　‘大德!须弥山王为多，放置其上豆粒大之七砾石为少。于须弥山王上所置之豆

　　粒大七砾石，乃不成算数、不成譬类、不成一分。’

　　458 四  ‘诸比丘!如是圣弟子，于见具足而现观者，已灭尽之苦为多、残者为少，于前

　　之已灭尽之苦蕴，不成算数、不成譬类、不成一分。此是极七返。彼对‘此是苦’，

　　如实了知；于‘此是苦集’，如实了知；于‘此是苦灭’，如实了知;于‘此是顺苦

　　灭道’，如实了知。

　　五  是故诸比丘!于‘此是苦’，应勉励!于‘此是苦集’，应勉励!于‘此是苦灭’，

　　应勉励!于‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　注1 杂阿含一六、三三(大正藏二、一一三b)。

　　[五0] 第十 须弥(二)

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如须弥山王灭尽，而唯独豆粒大之七石砾残存。

　　三  诸比丘!于汝等之意云何?须弥山之灭尽，与所残存之豆粒大之七砾石，何者

　　为多耶?

　　大德!须弥山之灭尽者为多，所残存豆粒大之七砾石为少。此于须弥山之灭尽

　　者，与所残存之豆粒大七砾石，非成算数、非成譬类、非成一分。

　　四  诸比丘!如是圣弟子，于见具足而现观者，则已灭尽之苦为多、所残存者为少

　　第十二 谛相应                                       三六三

　　相应部经典六                                        三六四

　　459 ，于前之已灭尽之苦蕴，不成算数、不成譬类、不成一分。此是极七返。彼对‘此

　　是苦’，如实知；‘此是苦集’，如实知；‘此是苦灭’，如实知；‘此是顺苦灭道’，

　　如实知。

　　五  是故诸比丘!‘此是苦’，应勉励!‘此是苦集’，应勉励!‘此是苦灭’，应勉

　　励!‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　第五 深崄品(终)

　　此中摄颂曰：

　　思惟与深崄

　　热烦重阁堂

　　毛闇黑二孔

　　二节之须弥

　　第六 现观品1

　　[五一] 第一 爪尖2

　　※ 二  时，世尊将少许之尘，置于爪端，告诸比丘曰：

　　‘诸比丘!于汝等之意云何?我爪端所置之少许尘，其与大地土，何者为多耶?’

　　‘大德!大地土为多，世尊爪端所置之尘为少，于大地相比，世尊爪端所置之少

　　许尘，非成算数、非成譬类、非成一分。’

　　三  ‘诸比丘!如是圣弟子，于见具足而现观者，则已灭尽之苦为多、所残存者为

　　460 少，于前之已灭尽之苦蕴，非成算数、非成譬类、非成一分。此是极七返。彼对‘此

　　是苦’，如实知；‘此是苦集’，如实知；‘此是苦灭’，如实知；‘此是顺苦灭道’，

　　如实知。

　　四  是故诸比丘!于‘此是苦’，应勉励!于‘此是苦集’，应勉励!于‘此是苦灭’，

　　应勉励!于‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　第十二 谛相应                                       三六五

　　相应部经典六                                        三六六

　　注1 本品十经，比较第八现观相应(汉译南传大藏经典)相应部二[一三]

　　2 杂阿含一六、三六(大正藏二、一一四a)。

　　[五二] 第二 湖池1

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如有湖池，长五十由旬、广五十由旬、深五十由旬，水盈满及岸。

　　有人用草之尖端将水掬汲。

　　三  诸比丘!于汝等之意云何?用草尖所掬之水与湖池之水，何者为多耶?’

　　‘大德!此湖池之水为多，草尖所掬之水为少，于湖池之水相比，用草尖所掬之

　　水，非成算数、非成譬类、非成一分。

　　四~五  ‘诸比丘!如是圣弟子……乃至……勉励!’

　　注1 杂阿含一六、三四(大正藏二、一一三c)

　　[五三] 第三 合流1(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如于诸大河、恒河、耶符那、伊罗跋提、萨罗游、摩企之合流会合

　　处，有人掬汲二三滴之水。

　　461 三  诸比丘!于汝等之意云何?所掬之二三滴水，与彼合流之水，何者为多耶?’

　　‘大德!合流之水为多，所掬之二三滴水为少，于合流之水相比，二三滴之掬水

　　乃非成算数、非成譬类、非成一分。’

　　四~五  ‘诸比丘!如是圣弟子……乃至……应勉励!’

　　注1 杂阿含一六、三五(大正藏二、一一三c)

　　[五四] 第四 合流(二)

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如诸大河、恒河、耶符那、伊罗跋提、萨罗游、摩企之水灭尽，唯

　　残存二三滴水。

　　三  诸比丘!于汝等之意云何?灭尽之合流水，与彼二三滴残水，何者为多耶?’

　　‘大德!灭尽之合流之水为多，彼二三滴之残存水为少。于灭尽之合流水相比，

　　第十二 谛相应                                       三六七

　　相应部经典六                                        三六八

　　二三滴之残存水乃非成算数、非成譬类、非成一分。’

　　四~五  ‘诸比丘!如是圣弟子……乃至……应勉励!’

　　462       [五五] 第五 地1(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如有人，于大地上置七个大如枣核之土团。

　　三  诸比丘!于汝等之意云何?放置大地七个枣核大之土团，与此大地之土，何者

　　为多耶?’

　　‘大德!大地土为多，放置之七个枣核大土团为少，于大地土相比，放置之七个

　　枣核大之土团，非成算数、非成譬类、非成一分。’

　　四~五  ‘诸比丘!如是圣弟子……乃至……应勉励!’

　　注1 杂阿含一六、三五(大正藏二、一一四a)。

　　[五六] 第六 地(二)

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如大地灭尽，唯残七个枣核大之土团。

　　三  诸比丘!于汝等之意云何?大地之灭尽，与所残存之七个枣核大之土团，何者

　　为多耶?’

　　‘大德!大地之灭尽者为多，所残存之七个枣核大之土团为少，于大地之灭尽相

　　比，所残存之七枣核大之土团，乃非成算数、非成譬类、非成一分。’

　　四~五  ‘诸比丘!如是圣弟子……乃至……应勉励!’

　　463       [五七] 第七 海(一)

　　※ 诸比丘!譬如有人，于大海中汲掬二三滴水。

　　三  诸比丘!于汝等之意云何?彼二三滴汲掬之水与大海之水，何者为多耶?’

　　‘大德!大海之水为多，彼二三滴之掬水为少，于大海之水相比，二三滴之掬水

　　乃非成算数、非成譬类、非成一分。’

　　四~五  ‘诸比丘!如是，圣弟子……乃至……应勉励!’

　　[五八] 第八 海(二)

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如大海之水灭尽，唯残存二三滴之水。

　　三  诸比丘!于汝等之意云何?灭尽之大海水，与彼二三滴之残水，何者为多耶?’

　　第十二 谛相应                                       三六九

　　相应部经典六                                        三七O

　　‘大德!灭尽之大海水为多，彼二三滴之残水为少，于灭尽之大海水，彼二三滴

　　之残水，乃非成算数、非成譬类、非成一分。’

　　四~五  ‘诸比丘!如是、圣弟子……乃至……应勉励!’

　　464       [五九] 第九 山喻(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如有人，于雪山王之上置放七个芥子粒大之石砾。

　　三  诸比丘!于汝等之意云何?置放之七个芥子粒大之石砾，与雪山王相比，何者

　　为多耶?’

　　‘大德!雪山王为多，放置其上之七个芥子粒大石砾为少，于雪山王，放置其上

　　之七个芥子粒大石砾，为非成算数、非成譬类、非成一分。’

　　四~五  ‘诸比丘!如是，圣弟子……乃至……应勉励!’

　　[六0] 第十 山喻(二)

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如雪山王灭尽，唯独残存七个芥子粒大之石砾。

　　三  诸比丘!于汝等之意云何?雪山王之灭尽与所残存七芥子粒大之石砾，何者为

　　多耶?’

　　‘大德!雪山王之灭尽为多，所残存之七个芥子粒大之石砾为少，于雪山王之灭

　　尽，所残存七芥子粒大石砾，非成算数、非成譬类、非成一分。’

　　四  ‘诸比丘!如是圣弟子，于见具足，而已现观，则已灭尽之苦为多，所残存之

　　465 苦为少，于前之已灭尽之苦蕴，为非成算数、非成譬类、非成一分。此是极七返。

　　彼于‘此是苦’，如实了知；于‘此是苦集’，如实了知；于‘此是苦灭’，如实了知；

　　于‘此是顺苦灭道’，如实了知。

　　五  是故诸比丘!‘此是苦’，应勉励!‘此是苦集’，应勉励!‘此是苦灭’，应勉

　　励!‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　第六 现观品(终)

　　此中摄颂曰:

　　爪顶与湖池

　　二节之合流

　　二地与二海

　　二节山之喻

　　第十二 谛相应                                       三七一

　　相应部经典六                                        三七二

　　第七 生谷广说品1(一)

　　[六一] 第一 余处2

　　※ 二  时，世尊将少许之尘，置于爪端，告诸比丘曰：

　　三  ‘诸比丘!于汝等之意云何?我爪端所置之少许尘，与大地土相比，何者为多

　　耶?’

　　466     ‘大德!大地土为多，世尊爪端所置之少许尘为少，于大地土，世尊爪端所置之

　　少许尘，非成算数、非成譬类、非成一分。’

　　四  ‘诸比丘!如是，再生于人中之众生为少，由人再生他处之众生为多。何以故耶?

　　五  诸比丘!不观四圣谛故。以何为四圣谛耶?乃苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、

　　顺苦灭道圣谛是。

　　六  是故诸比丘!‘此是苦’，应勉励；‘此是苦集’，应勉励;‘此是苦灭’，应勉

　　励!‘此是顺苦灭道’，应勉励!

　　注1 以下，品之名目从暹罗本。

　　2 以下至卷末皆是杂阿含一六、三六(大正藏二、一一四b)。

　　[六二] 第二 边地

　　※ 二  时，世尊将少许之尘，置于爪端，告诸比丘曰：

　　三  ‘诸比丘!于汝等之意云何?我爪端所置之少许尘与大地土相比，何者为多

　　耶?’

　　‘大德!大地土为多，世尊爪端所置之少许尘为少，于大地土，世尊爪端所置少

　　许尘，乃非成算数、非成譬类、非成一分。’

　　四  ‘诸比丘!如是，再生于中国之众生为少，再生于边地、无知夷狄中之众生为多

　　……乃至……’

　　467       [六三] 第三 慧

　　※ 四  诸比丘!如是，成就圣慧眼之众生为少，随无明愚痴之众生为多……乃至……

　　第十二 谛相应                                       三七三

　　相应部经典六                                        三七四

　　[六四] 第四 酒

　　※ 四  诸比丘!如是，远离饮酒之众生为少，不远离饮酒之众生为多……乃至……

　　[六五] 第五 水

　　※ 四  诸比丘!如是，陆生之众生为少，水生之众生为多……乃至……

　　[六六] 第六 母

　　※ 四  诸比丘!如是，孝于母之众生为少，不孝于母之众生为多……乃至……

　　[六七] 第七 父

　　※ 四  诸比丘!如是，孝于父之众生为少，不孝于父之众生为多……乃至……

　　468       [六八] 第八 沙门

　　※ 四  诸比丘!如是，尊重沙门之众生为少，不尊重沙门之众生为多……乃至……

　　[六九] 第九 婆罗门

　　※ 四  诸比丘!如是，尊重婆罗门之众生为少，不尊重婆罗门之众生为多……乃至……

　　[七0] 第十 尊重

　　※ 四  诸比丘!如是，尊重族姓中最胜者之众生为少，不尊重族姓中最胜者之众生为

　　多……乃至……

　　第七 生谷广说品(一)(终)

　　此中摄颂曰：

　　余处与边地

　　慧与酒与水

　　母父与沙门

　　婆罗门尊重

　　第八 生谷广说品(二)

　　[七一] 第一 生

　　※ 四  诸比丘!如是，远离杀生之众生为少，不远离杀之众生为多。何以故耶……乃

　　至……

　　469       [七二] 第二 不与

　　第十二 谛相应                                       三七五

　　相应部经典六                                        三七六

　　※ 四  诸比丘!如是，远离不与取之众生为少，不远离不与取之众生为多……乃至……

　　[七三] 第三 欲

　　※ 四  诸比丘!如是，远离欲邪行之众生为少，不远离欲邪行之众生为多……乃至……

　　[七四] 第四 妄语

　　※ 四  诸比丘!如是，远离妄语之众生为少，不远离妄语之众生为多……乃至……

　　[七五] 第五 离间语

　　※ 四  诸比丘!如是，远离离间语之众生为少，不远离离间语之众生为多……乃至……

　　[七六] 第六 粗恶语

　　※ 四  诸比丘!如是，远离粗恶语之众生为少，不远离粗恶语之众生为多……乃至……

　　[七七] 第七 杂秽语

　　※ 四  诸比丘!如是，远离杂秽语之众生为少，不远离杂秽语之众生为多……乃至……

　　470       [七八] 第八 种子

　　※ 四  诸比丘!如是，远离损坏草木之众生为少，不远离损坏草木之众生为多……乃

　　至……

　　[七九] 第九 非时

　　※ 四  诸比丘!如是，远离非时食之众生为少，不远离非时食之众生为多……乃至……

　　[八0] 第十 薰香涂香

　　※ 四  诸比丘!如是，远离华鬘、薰香、涂香之所持、庄严之众生为少，不远离华鬘、

　　薰香、涂香、之所持、庄严之众生为多……乃至……

　　第八 生谷广说品(二)(终)

　　此中摄颂曰：

　　生及不与欲

　　妄语离间语

　　粗恶杂秽语

　　种子与非时

　　薰香与涂香

　　第十二 谛相应                                       三七七

　　相应部经典六                                        三七八

　　第九 生谷广说品(三)

　　[八一] 第一 舞蹈

　　※ 四  诸比丘!如是，远离舞蹈、歌谣、音乐、观剧之众生为少，不远离舞蹈、歌谣

　　471 、音乐、观剧之众生为多……乃至……

　　[八二] 第二 床

　　※ 四  诸比丘!如是，远离高床、大床之众生为少，不远离高床、大床之众生为多……

　　乃至……

　　[八三] 第三 银

　　※ 四  诸比丘!如是，远离金银收受之众生为少，不远离金银收受之众生为多……乃

　　至……

　　[八四] 第四 谷

　　※ 四  诸比丘!如是，远离生谷收受之众生为少，不远离生谷收受之众生为多……乃

　　至……

　　[八五] 第五 肉

　　※ 四  诸比丘!如是，远离生肉收受之众生为少，不远离生肉收受之众生为多……乃

　　至……

　　[八六] 第六 童女

　　※ 四  诸比丘!如是，远离妇女童女收受之众生为少，不远离妇女童女收受之众生为

　　多……乃至……

　　472       [八七] 第七 婢

　　※ 四  诸比丘!如是，远离奴婢收受之众生为少，不远离奴婢收受之众生为多……乃

　　至……

　　[八八] 第八 山羊、羊

　　※ 四  诸比丘!如是，远离收受山羊、羊之众生为少，不远离收受山羊、羊之众生为

　　多……乃至……

　　[八九] 第九 鸡、猪

　　※ 四  诸比丘!如是，远离收受鸡、猪之众生为少，不远离收受鸡、猪之众生为多……

　　第十二 谛相应                                       三七九

　　相应部经典六                                        三八0

　　乃至……

　　[九0] 第十 象

　　※ 四  诸比丘!如是，远离收受象、牛、马、骡马之众生为少，不远离收受象、牛、

　　马、骡马之众生为多……乃至……

　　第九 生谷广说品(三)(终)

　　此中摄颂曰：

　　舞蹈与床银

　　谷肉与童女

　　婢与山羊羊

　　鸡猪以及象

　　473           第一O 生谷广说品(四)

　　[九一] 第一 田

　　※ 四  诸比丘!如是，远离收受田地之众生为少，不远离收受田地之众生为多……乃

　　至……

　　[九二] 第二 买卖

　　※ 四  诸比丘!如是，远离买卖之众生为少，不远离买卖之众生为多……乃至……

　　[九三] 第三 使

　　※ 四  诸比丘!如是，远离遣使与行使业之众生为少，不远离遣使与行使业之众生为

　　多……乃至……

　　[九四] 第四 伪秤

　　※ 四  诸比丘!如是，远离伪秤、伪货、伪斗之众生为少，不远离伪秤、伪货、伪斗

　　之众生为多……乃至……

　　[九五] 第五 虚伪

　　※ 四  诸比丘!如是，远离贿赂、虚伪、骗诈、欺瞒之众生为少，不远离贿赂、虚伪、

　　骗诈、欺瞒之众生为多……乃至……

　　[九六~一O一] 第六十一 掠夺强盗1

　　第十二 谛相应                                       三八一

　　相应部经典六                                        三八二

　　※ 四  ‘诸比丘!如是，远离割截、杀、缚、埋伏、掠夺、强盗之众生为少，不远离

　　474 割截、杀、缚、埋伏、掠夺、强盗之众生为多……乃至……

　　诸比丘!乃不观四圣谛故。以同为四圣谛耶?

　　五  即：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛。

　　六  是故诸比丘!于‘此是苦’，应勉励!于‘此是苦集’，应勉励!于‘此是苦灭’，

　　应勉励!于‘此是顺苦灭道’，应勉励!

　　注1 见原本省去六经，而举此一经，据会令误解品末之摄颂，今怕增麻烦，不敢改经号，但实

　　可数为一经。

　　[一O二] 第十三1 五趣(一)

　　※ 二  时，世尊将少许尘，置于爪端，告诸比丘曰：

　　三  ‘诸比丘!于汝等之意云何?我爪端所置之少许尘与大地土相比，何者为多

　　耶?’

　　‘大德!大地土为多，世尊爪端所置之少许尘为少，于大地土，世尊爪端所置之

　　少许尘，乃非成算数、非成譬类、非成一分。’

　　※ 四  ‘诸比丘!如是，由人死殁，再生于人中之众生为少，由人死殁，再生于地狱之

　　众生为多……乃至……’

　　注1 原本以下为第十一‘五趣品，以暹罗分之，后者亦然’。

　　[一O三] 第十三 五趣(二)

　　※ 四  诸比丘!如是，由人死殁，再生于人中之众生为少，由人死殁，再生于畜生之

　　众生为多……乃至……

　　475       [一O四] 第十四 五趣(三)

　　※ 四  诸比丘!如是，由人死殁，再生于人中之众生为少，由人死殁，再生于饿鬼趣

　　之众生为多……乃至……

　　[一O五~一O七] 第十五~十七 五趣(四~六)

　　※ 四  诸比丘!如是，由人死殁，再生于人中之众生为少，由人死殁，再生于地狱……

　　第十二 谛相应                                       三八三

　　相应部经典六                                        三八四

　　再生于畜生……再生于饿鬼趣之众生为多……乃至……

　　[一0八~一一0] 第十八~二十 五趣(七~九)

　　※ 四  诸比丘!如是，由人死殁，再生于人中之众生为少，由人死殁，再生于地狱……

　　再生于畜生……再生于饿鬼趣之众生为多……乃至……

　　[一一一~一一三] 第二十~二十三 五趣(一O~一二)

　　※ 四  诸比丘!如是，由人死殁，再生于人中之众生为少，由人死殁，再生于地狱……

　　再生于畜生……再生于饿鬼趣之众生为多……乃至…

　　[一一四~一一六] 第二十四~第二十六 五趣(一三~一五)

　　※ 四  诸比丘!如是，由地狱死殁，再生于人中之众生为少，由地狱死殁，再生于地

　　狱……再生于畜生……再生于饿鬼趣之众生为多……乃至……

　　476       [一一七~一一九] 第二十七~二十九 五趣(一六~一八)

　　※ 四  诸比丘!如是，由人、地狱死殁，再生于中之众生为少，由地狱死殁，再生于

　　地狱……再生于畜生……再生于饿鬼趣之众生为多……乃至……

　　[一二0~一二二] 第三十~三十二 五趣(一九~三一)

　　四  诸比丘!如是，由畜生死殁，再生于人中之众生为少，由畜生死殁，再生于地

　　狱……再生于畜生……再生于饿鬼趣之众生为多……乃至……

　　[一二三~一二五] 第三十三~三十五 五趣(二二~二四)

　　※ 四  诸比丘!如是，由饿鬼趣死殁，再生于天中之众生少，由畜生死殁，再生于地

　　狱……再生于畜生……再生于饿鬼趣之众生多……乃至……

　　[一二六~一二八] 第三十六~三十八 五趣(二五~二七)

　　※ 四  诸比丘!如是，由饿鬼趣死殁，再生于人中之众生为少，由饿鬼趣死殁，再生

　　于地狱……再生于畜生……再生于饿鬼趣之众生为多……乃至…

　　[一二九] 第三十九 五趣(二八)。

　　※ 四  诸比丘!如是，由饿鬼趣死殁，再生于天中之众生为少，由饿鬼趣死殁，再生

　　于地狱之众生为多……乃至……

　　477       [一三0] 第四十 五趣(二九)

　　※ 四  诸比丘!如是，由饿鬼趣死殁，再生于天中之众生为少，再生于饿鬼趣之众生

　　为多……乃至……

　　第十二 谛相应                                       三八五

　　相应部经典六                                        三八六

　　[一三一] 第四十一 五趣(三O)

　　※ 四  ‘诸比丘!如是，由饿鬼趣死残，再生于天中之众生为少，由饿鬼趣死殁，再生

　　于于饿鬼趣之众生为多。何以故耶?

　　诸比丘!乃不观四圣谛故。何为四圣谛耶?

　　五  即：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。

　　六  是故诸比丘!于‘此是苦’，应勉励!于‘此是苦集’，应勉励!于‘此是苦灭’，

　　应勉励!于‘此是顺苦灭道’，应勉励!’

　　七  世尊如是说示已，彼诸比丘喜悦，对世尊之所说欢喜。

　　生谷广说轮广说(终)

　　摄颂曰1：

　　田与买卖使

　　伪秤与虚伪

　　对掠夺强盗

　　远离者为少

　　不者有情多

　　及依于五趣

　　从而说此品

　　注1 此摄颂暹罗本没有。

　　第一二 谛相应(终)

　　478         道觉支念处

　　根与正勤力

　　神足阿那律

　　静虑入出息

　　预流以及谛

　　世尊所说示

　　大篇相应(终)

　　第十二 谛相应                                       三八七