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南北传《杂阿含经》对照:六入处诵 六入处相应 (4)

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南北传《杂阿含经》对照:六入处诵 六入处相应 (4)

 

  杂阿含经卷十一

  六入处相应 (4)

  272( 二七三)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘独静思惟:云何为我?我何所为?何等是

  我?我何所住?从禅觉已,往诣佛所,稽首礼足,退住一面。白佛言:‘世尊!我独一静处,作是思惟:

  云何为我?我何所为?何法是我?我于何住’?佛告比丘:‘今当为汝说于二法,谛听,善思。云何为

  二?眼、色为二,耳、声,鼻、香,舌、味,身、触,意、法为二,是名二法。比丘!若有说言:沙门

  瞿昙所说二法,此非为二,我今舍此更立二法。彼但有言数,问已不知,增其疑惑,以非境界故。所以

  者何?缘眼、色,生眼识。比丘!彼眼者,是肉形,是内,是因缘,是坚,是受,是名眼肉形内地界。

  比丘!若眼肉形,若内,若因缘,津泽,是受,是名眼肉形内水界。比丘!若彼眼肉形,若内,若因缘,

  明暖,是受,是名眼肉形内火界。比丘!若彼眼肉形,若内,若因缘,轻飘动摇,是受,是名眼肉形内

  风界。比丘!譬如两手和合,相对作声。如是缘眼、色生眼识,三事和合触,触俱生受、想、思。此等

  诸法,非我、非常,是无常之我,非恒、非安隐、变易之我。所以者何?比丘!谓生、老、死、没、受

  生之法。比丘!诸行如幻,如炎,刹那时顷尽朽,不实来、实去,是故比丘于空诸行,当知、当喜、当

  念:空诸行,常、恒、住、不变易法空,无我我所。譬如明目士夫,手执明灯,入于空室,彼空室观察。

  如是比丘于一切空行,心观察欢喜,于空法行常、恒、住、不变易法,空我我所。如眼,耳……。鼻…

  …。舌……。身……。意、法因缘生意识,三事和合触,触俱生受、想、思。此诸法无我、无常,乃至

  空我、我所。比丘!于意云何?眼是常,为非常耶’?答言:‘非常,世尊’!复问:‘若无常者,是

  苦耶’?答言:‘是苦,世尊’?复问:‘若无常、苦,是变易法,多闻圣弟子宁于中见我,异我,相

  在不’?答言:‘不也,世尊’!‘耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。如是多闻圣弟子,于眼生厌,厌

  故不乐,不乐故解脱,解脱知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。耳、鼻、舌、身、

  意,亦复如是’。时彼比丘闻世尊说合手声譬经教已,独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至自知不受

  后有,成阿罗汉。

  273( 二七四)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘非汝有者当弃舍,舍彼法已,

  长夜安乐。诸比丘!于意云何?于此只桓中诸草木枝叶,有人持去,汝等颇有念言:此诸物是我所,彼

  人何故辄持去’?答言:‘不也,世尊!所以者何,彼亦非我,非我所故’。‘汝诸比丘亦复如是,于

  非所有物,当尽弃舍,舍彼法已,长夜安乐。何等为非汝所有?谓眼,眼非汝所有,彼应弃舍,弃舍彼

  法已,长夜安乐。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。云何比丘!眼是常耶,为非常耶’?答言:‘无常,

  世尊’!复问:‘若无常者,是苦耶’?答言:‘是苦,世尊’!复问:‘若无常,苦者,是变易法,

  多闻圣弟子,宁于中见我,异我,相在不’?答言:‘不也,世尊’!‘耳、鼻、舌、身、意,亦复如

  是。多闻圣弟子于此六入处,观察非我、非我所,观察已,于诸世间都无所取,无所取故无所著,无所

  着故自觉涅槃:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢

  喜奉行。

  274( 二七五)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘其有说言大力者,其唯难陀,

  此是正说。其有说言最端政者,其唯难陀,是则正说。其有说言爱欲重者,其唯难陀,是则正说。诸比

  丘!而今难陀关闭根门,饮食知量,初夜后夜精勤修习,(正念)正智成就,堪能尽寿,纯一满净,梵

  行清白。彼难陀比丘,关闭根门故,若眼见色,不取色相,不取随形好。若诸眼根增不律仪,无明闇障,

  世间贪忧恶不善法,不漏其心,生诸律仪,防护于眼;耳、鼻、舌、身、意根,生诸律仪,是名难陀比

  丘关闭根门。饮食知量者,难陀比丘于食系数,不自高,不放逸,不着色,不着庄严,支身而已。任其

  所得,为止饥渴修梵行故;故起苦觉令息灭,未起苦觉令不起故;成其崇向故;气力安乐无间独住故。

  如人乘车,涂以膏油,不为自高,乃至庄严,为载运故。又如涂疮,不贪其味,为息苦故。如是善男子

  难陀,知量而食,乃至无间独住,是名难陀知量而食。彼善男子难陀,初夜后夜精勤修业者,彼难陀昼

  则经行、坐禅,除去阴障,以净其身;于初夜时,经行、坐禅,除去阴障,以净其身;于中夜时,房外

  洗足,入于室中,右□而卧,屈膝累足,系念明相,作起觉想;于后夜时,徐觉徐起,经行、坐禅。是

  名善男子难陀,初夜后夜精勤修习彼善男子难陀胜念、正知者,是善男子难陀,观察东方,一心正念,

  安住观察;观察南、西、北方,亦复如是一心正念,安住观察。如是观者,世间贪忧恶不善法不漏其心。

  彼善男子难陀,觉诸受起,觉诸受住,觉诸受灭,正念而住,不令散乱。觉诸想起,觉诸想住,觉诸想

  灭;觉诸觉起,觉诸觉住,觉诸觉灭,正念而住,不令散乱。是名善男子难陀,正念、正智成就。是故

  诸比丘当作是学!关闭根门,如善男子难陀;饮食知量,如善男子难陀;初夜后夜精勤修业,如善男子

  难陀;正念、正智成就,如善男子难陀。如教授难陀法,亦当持是为其余人说’。时有异比丘而说偈言:

  ‘善关闭根门,正念摄心住,饮食知节量,觉知诸心相,善男子难陀,世尊之所叹’!

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  275( 二七六)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、有如是像类大声闻尼众,住舍卫国王园中。比

  丘尼众,其名曰纯陀比丘尼,民陀比丘尼,摩罗婆比丘尼,波罗遮罗比丘尼,阿罗毗迦比丘尼,差摩比

  丘尼,难摩比丘尼,吉离舍瞿昙弥比丘尼,优□罗色比丘尼,摩诃波阇波提比丘尼,此等及余比丘尼,

  住王园中。尔时摩诃波阇波提比丘尼,与五百比丘尼,前后围绕,来诣佛所,稽首礼足,退坐一面。尔

  时、世尊为摩诃波阇波提比丘尼说法,示教、照喜。种种说法,示教、照喜已,发遣令还言:‘比丘尼!

  应时宜去’。摩诃波阇波提比丘尼,闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。尔时、世尊知摩诃波阇波提比丘

  尼去已,告诸比丘:‘我年已老迈,不复堪能为诸比丘尼说法。汝等诸比丘僧,今日诸宿德上座,当教

  授诸比丘尼’。时诸比丘受世尊教,次第教授比丘尼,次至难陀,尔时、难陀次第应至而不欲教授。尔

  时、摩诃波阇波提比丘尼,与五百比丘尼,前后围绕,诣世尊所,稽首礼足,乃至闻法欢喜随喜,作礼

  而去。尔时、世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已,问尊者阿难:‘谁应次至教授诸比丘尼’?尊者阿难白

  佛言:‘世尊!诸上座次第教授比丘尼,次至难陀,而难陀不欲教授’。尔时、世尊告难陀言:‘汝当

  教授诸比丘尼,为诸比丘尼说法。所以者何?我自教授比丘尼,汝亦应尔;我为比丘尼说法,汝亦应尔’

  。尔时、难陀默然受教。

  时难陀夜过晨朝,着衣持□,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣□,洗足已,入室坐禅。从禅觉,

  着僧伽梨,将一比丘,往诣王园。诸比丘尼遥见尊者难陀来,疾敷床座,请令就坐。尊者难陀坐已,诸

  比丘尼稽首敬礼,退坐一面。尊者难陀语诸比丘尼:‘诸姊妹!汝等当问,我今当为汝等说法。汝等解

  者当说言解,若不解者当说不解。于我所说义,若当解者,当善受持;若不解者,汝当更问,当为汝说’

  。诸比丘尼白尊者难陀言:‘我等今日闻尊者教,令我等问,告我等言:汝等若未解者,今悉当问;已

  解者当言解,未解者当言不解。于我所说义,已解者当奉持;未解者,当复更问。我等闻此,心大欢喜。

  未解义者,今日当问’。尔时、尊者难陀告诸比丘尼:‘云何姊妹?于眼内入处观察,是我,异我,相

  在不’?答言:‘不也,尊者难陀’!‘耳、鼻、舌、身、意内入处观察,是我,异我,相在不’?答

  言:‘不也,尊者难陀!所以者何?尊者难陀!我等已曾于此法如实知见,于六内入处观察无我,我等

  已曾作如是意解,六内入处无我’。尊者难陀告诸比丘尼:‘善哉!善哉!姊妹!应如是解,六内入处

  观察无我。诸比丘尼!色外入处,是我,异我,相在不’?答言:‘不也,尊者难陀’!‘声、香、味、

  触、法外入处,是我,异我,相在不’?答言:‘不也,尊者难陀!所以者何?尊者难陀!我已曾于六

  外入处,如实观察无我;我常作此意解,六外入处如实无我’。尊者难陀赞诸比丘尼:‘善哉!善哉!

  汝于此义应如是观,六外入处无我。若缘眼、色生眼识,彼眼识是我,异我,相在不’?答言:‘不也,

  尊者难陀’!‘耳……。鼻……。舌……。身……。意、法缘,生意识,彼意识是我,异我,相在不’?

  答言:‘不也,尊者难陀!所以者何?我已曾于此六识身,如实观察无我;我亦常作是意解,六识身如

  实无我’。尊者难陀告诸比丘尼:‘善哉!善哉!姊妹!汝于此义,应如是观察,六识身如实无我。缘

  眼、色,生眼识,三事和合生触,彼触是我,异我,相在不’?答言:‘不也,尊者难陀’!‘耳……。

  鼻……。舌……。身……。意、法缘,生意识,三事和合生触,彼触是我,异我,相在不’?答言:

  ‘不也,尊者难陀!所以者何?我已曾于此六触,观察如实无我;我亦常如是意解,六触如实无我’。

  尊者难陀告诸比丘尼:‘善哉!善哉!当如实观察,于六触身如实无我。缘眼、色生眼识,三事和合触,

  触缘受,彼触缘受是我,异我,相在不’?答言:‘不也,尊者难陀’!‘耳……。鼻……。舌……。

  身……。意、法缘,生意识,三事和合触,触缘受,彼受是我,异我,相在不’?答言:‘不也,尊者

  难陀!所以者何?我等曾于此六受身,如实观察无我;我亦常作此意解,六受身如实无我’。尊者难陀

  告诸比丘尼:‘善哉!善哉!汝于此义,应如是观察,此六受身如实无我。缘眼、色,生眼识,三事和

  合生触,触缘想,彼想是我,异我,相在不’?答言:‘不也,尊者难陀’!‘耳……。鼻……。舌…

  …。身……。意、法缘,生意识,三事和合生触,触缘想,彼想是我,异我,相在不’?答言:‘不也,

  尊者难陀!所以者何?我曾于此六想身,如实观察无我;我亦常作此意解,六想身如实无我’。尊者难

  陀告诸比丘尼:‘善哉!善哉!比丘尼!汝于此义,应如是观察,此六想身如实无我。缘眼、色,生眼

  识,三事和合触,触缘思,彼思是我,异我,相在不’?答言:‘不也,尊者难陀’!‘耳……。鼻…

  …。舌……。身……。意、法缘,生意识,三事和合触,触缘思,彼思是我,异我,相在不’?答言:

  ‘不也,尊者难陀!所以者何?我曾于此六思身,如实观察无我;我常作此意解,此六思身如实无我’。

  尊者难陀告诸比丘尼:‘善哉!善哉!比丘尼!汝于此义,应如是观察,此六思身如实无我。缘眼、色,

  生眼识,三事和合触,触缘爱,彼爱是我,异我,相在不’?答言:‘不也,尊者难陀’!‘耳……。

  鼻……。舌……。身……。意、法缘,生意识,三事和合触,触缘爱,彼爱是我,异我,相在不’?答

  言:‘不也,尊者难陀!所以者何?我曾于此六爱身,如实观察无我;我常作此意解,此六爱身如实无

  我’。尊者难陀告诸比丘尼:‘汝于此义,应如是观察,此六爱身如实无我。姊妹!譬因膏油、因炷,

  灯明得然。彼油无常,炷亦无常,火亦无常,器亦无常。若有作是言:无油、无炷、无火、无器,而所

  依起灯光,常、恒、住、不变易,作是说者为等说不’?答言:‘不也,尊者难陀!所以者何?缘油、

  炷、器然灯,彼油、炷、器悉无常,若无油、无炷、无器,所依灯光亦复随灭、息、没、清凉、真实’。

  ‘如是姊妹!此六内入处无常,若有说言,此六内入处因缘生喜乐,常、恒、住、不变易、安隐,是为

  等说不’?答言:‘不也,尊者难陀!所以者何?我等曾如实观察:彼彼法缘,生彼彼法;彼彼缘法灭,

  彼彼生法亦复随灭、息、没、清凉、真实’。尊者难陀告诸比丘尼:‘善哉!善哉!比丘尼!汝于此义

  应如是观察:彼彼法缘,生彼彼法;彼彼法缘灭,彼彼生法亦复随灭、息、没、寂静、清凉、真实。诸

  姊妹!譬如大树、根、茎、枝、叶,根亦无常,茎、枝、叶皆悉无常。若有说言,无彼树根、茎、枝、

  叶,唯有其影,常、恒、住、不变易、安隐者,为等说不’?答言:‘不也,尊者难陀!所以者何?如

  彼大树、根、茎、枝、叶,彼根亦无常,茎、枝、叶亦复无常。无根、无茎、无枝、无叶,所依树影一

  切悉无’。‘诸姊妹!若缘外六入处无常,若言外六入处因缘生喜乐,常、恒、住、不变易、安隐者,

  此为等说不’?答言:‘不也,尊者难陀!所以者何?我曾于此义如实观察:彼彼法缘,生彼彼法;彼

  彼法缘灭,彼彼生法亦复随灭、息、没、寂静、清凉、真实’。尊者难陀告诸比丘尼:‘善哉!善哉!

  姊妹!汝于此义,当如实观察:彼彼法缘,生彼彼法;彼彼法缘灭,彼彼生法亦复随灭、息、没、寂灭、

  清凉、真实。诸姊妹!听我说譬,夫智者因譬得解。譬如善屠牛师、屠牛弟子,手执利刀,解剥其牛,

  乘间而剥,不伤内肉,不伤外皮,解其肢节、筋骨,然后还以皮覆其上。若有人言,此牛皮、肉全而不

  离,为等说不’?答言:‘不也,尊者难陀!所以者何?彼善屠牛师、屠牛弟子,手执利刀,乘间而剥,

  不伤皮肉、肢节、筋骨,悉皆断截,还以皮覆上;皮、肉已离,非不离也’。‘姊妹!我说斯譬,今当

  说义:牛者,譬人身粗色,如箧毒蛇经广说。肉者,谓内六入处。外皮者,谓外六入处。屠牛者,谓学

  见迹。皮、肉中间筋骨者,谓贪喜俱。利刀者,谓利智慧。多闻圣弟子以智慧利刀,断截一切结、缚、

  使、烦恼、上烦恼、缠。是故诸姊妹!当如是学:于所可乐法,心不应着,断除贪故;所可嗔法,不应

  生嗔,断除嗔故;所可痴法,不应生痴,断除痴故。于五受阴当观生、灭,于六触入处当观集、灭,于

  四念处当善系心住七觉分。修七觉分已,于其欲漏,心不缘着,心得解脱;于其有漏,心不缘着,心得

  解脱;于无明漏,心不缘着,心得解脱。诸姊妹!当如是学’!尔时、尊者难陀为诸比丘尼说法,示教、

  照喜;示教照喜已,从座起去。

  时摩诃波阇波提比丘尼,与五百比丘尼,眷属围绕,往诣佛所,稽首礼足,退住一面,乃至为佛作

  礼而去。尔时、世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已,告诸比丘:‘譬如明月十四日夜,多众观月,为是满

  耶,为未满耶?当知彼月未究竟满。如是善男子难陀,为五百比丘尼正教授、正说法,于其解脱犹未究

  竟。然此等比丘尼命终之时,不见一结不断,能使彼还生于此世’。尔时、世尊复告难陀:‘更为诸比

  丘尼说法’。

  尔时、尊者难陀默然奉教。夜过晨朝,持□,入城乞食。食已,乃至往诣王园,就座而坐。为诸比

  丘尼说法,示教、照喜;示教照喜已,从座起去。摩诃波阇波提比丘尼,复于异时,与五百比丘尼,前

  后围绕,往诣佛所,稽首礼足,乃至作礼而去。尔时、世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已,告诸比丘:

  ‘譬如明月十五日夜,无有人疑月满不满者,然其彼月究竟圆满。如是善男子难陀,为诸比丘尼说如是

  正教授,究竟解脱。若命终时,无有说彼道路所趣,此当知即是苦边’。是为世尊为五百比丘尼授第一

  果记。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  276( 二七七)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有不律仪、律仪。谛听,善

  思,当为汝说。云何不律仪?眼根不律仪所摄护,眼识着色,缘着故以生苦受,苦受故不一其心,不一

  心故不得如实知见,不得如实知见故不离疑惑,不离疑惑故由他所误而常苦住。耳、鼻、舌、身、意,

  亦复如是,是名不律仪。云何律仪?眼根律仪所摄护,眼识识色,心不染着,心不染着已常乐更住,心

  乐住已常一其心,一其心已如实知见,如实知见已离诸疑惑,离诸疑惑已不由他误,常安乐住。耳、鼻、

  舌、身、意,亦复如是,是名律仪’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  277( 二七八)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有退,不退法,六胜入处。

  谛听,善思,当为汝说。云何退法?谓眼识色,生欲觉,彼比丘欢喜、赞叹、执取、系着,随顺彼法回

  转,当知是比丘退诸善法。世尊所说,是名退法。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。云何名不退法?眼

  识色缘,不生欲觉结,彼比丘不喜、不赞叹、不执取、不系着,于彼法不随顺回转,当知是比丘不退转

  诸善法。世尊说是不退法。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。云何六胜入处?眼识色缘,不生欲觉结染

  着,当知是比丘胜彼入处;胜彼入处,是世尊所说。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。若彼比丘于六胜

  入处胜已,贪欲结断,嗔恚、愚痴结断。譬如王者,摧敌胜怨,名曰胜王;断除众结,名胜婆罗门’。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  278( 二七九)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘于此六根、不调伏,不关闭,

  不守护,不执持,不修习,于未来世必受苦报。何等为六根?眼根不调伏,不关闭,不守护,不修习,

  不执持,于未来世必受苦报。耳、鼻、舌、身、意根,亦复如是。愚痴无闻凡夫,眼根见色,执受相,

  执受随形好,任彼眼根趣向,不律仪执受住,世间贪忧恶不善法以漏其心,此等不能执持律仪,防护眼

  根。耳、鼻、舌、身、意根,亦复如是。如是于六根不调伏,不关闭,不守护,不执持,不修习,于未

  来世必受苦报。云何六根善调伏,善关闭,善守护,善执持,善修习,于未来世必受乐报?多闻圣弟子,

  眼见色,不取色相,不取随形好,任其眼根之所趣向,常住律仪,世间贪忧恶不善法不漏其心,能生律

  仪,善护眼根;耳、鼻、舌、身、意根,亦复如是,如是(于)六根善调伏,善关闭,善守护,善执持,

  善修习,于未来世必受乐报’。即说偈言:

  ‘于六触入处,住于不律仪,是等诸比丘,长夜受大苦。斯等于律仪,常当勤修习,正信心不二,

  诸漏不漏心。眼见于彼色,可意、不可意,可意不生欲,不可不憎恶。耳闻彼诸声,亦有念不念,于念

  不乐着,不念不起恶。鼻根之所嗅,若香若臭物,等心于香臭,无欲亦无违。所食于众味,彼亦有美恶,

  美味不起贪,恶味亦不择。乐触以触身,不生于放逸,为苦触所触,不生过恶想,平等舍苦乐,不灭者

  令灭。心意所观察,彼种彼种相,虚伪而分别,欲贪转增广,觉悟彼诸恶,安住离欲心。善摄此六根,

  六境触不动,摧伏众魔怨,度生死彼岸’。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  279( 二八0)

  如是我闻:一时,世尊在拘萨罗国人间游行,到频头城北,申恕林中。尔时、频头城中婆罗门、长

  者,皆闻世尊于拘萨罗国人间游行,住频头城申恕林中。闻已,悉共出城,至申恕林,诣世尊所,稽首

  礼足,退坐一面。尔时、世尊告频头城婆罗门、长者:‘若人问汝言:何等像类沙门、婆罗门,不应恭

  敬尊重、礼事供养?汝当答言:若沙门、婆罗门,眼见色,未离贪,未离欲,未离爱,未离渴,未离念,

  内心不寂静,所行非法,所行疏涩行。耳……,鼻……,舌……,身……,意、法,亦复如是。如是像

  类比丘,不应恭敬尊重、礼事供养。作是说已,当复问言:何故如此像类沙门、婆罗门,不应恭敬尊重、

  礼事供养?汝应答言:我等眼见色,不离欲,不离爱,不离渴,不离念,内心不寂静。耳……,鼻……,

  舌……,身……,意、法,亦复如是。彼沙门、婆罗门,眼见色,亦不离贪,不离欲,不离爱,不离渴,

  不离念,内心不寂静,行非法行、疏涩行。耳……,鼻……,舌……,身……,意、法,亦复如是。我

  于斯等求其差别,不见差别之行,是故我于斯等像类沙门、婆罗门,不应恭敬尊重、礼事供养。若复问

  言:何等像类沙门、婆罗门所,应恭敬尊重、礼事供养?汝应答言:若彼眼见色,离贪,离欲,离爱,

  离渴,离念,内心寂静,不行非法行,行等行,不疏涩行。耳……,鼻……,舌……,身……,意、法,

  亦复如是。如是像类沙门、婆罗门所,应恭敬尊重、礼事供养。若复问言:何故于此像类沙门、婆罗门,

  恭敬尊重、礼事供养?汝应答言:我等眼见色,不离贪,不离欲,不离爱,不离渴,不离念,内心不寂

  静,行非法行,行疏涩行。耳……,鼻……,舌……,身……,意、法,亦复如是。斯等像类沙门、婆

  罗门,离贪,离欲,离渴,离念,内心寂静,行如法行,不行疏涩行。耳… …,鼻……,舌……,身

  ……,意、法,亦复如是。我等于彼求其差别,见差别故,于彼像类沙门、婆罗门所,应恭敬尊重,礼

  事供养。如是说已,若复问言:彼沙门、婆罗门有何行,有何形貌,有何相,汝等知是沙门、婆罗门,

  离贪向、调伏贪,离恚向、调伏恚,离痴向、调伏痴?汝应答言:我见彼沙门、婆罗门,有如是像类:

  在空闲处,林中、树下,卑床、草蓐,修行远离,离诸女人,近乐独人同禅思者。若于彼处,无眼见色

  可生乐着,无耳、声,鼻、香,舌、味,身、触可生乐着。若彼沙门、婆罗门,有如是行,如是形貌,

  如是相,令我等知是沙门、婆罗门,离贪向、调伏贪,离恚向、调伏恚,离痴向、调伏痴’。时诸沙门、

  婆罗门长者,白佛言:‘奇哉世尊!不自誉,不毁他,正说其义。各各自于诸入处,分别染污、清净,

  广说缘起,如如来、应、等正觉说。譬如士夫,溺者能救,闭者能开,迷者示路,闇处然灯,世尊亦复

  如是,不自誉,不毁他,正说其义,乃至如如来、应、等正觉说’。尔时、频头城婆罗门、长者,闻佛

  所说,欢喜作礼而去。

  280( 二八一)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有萦发目揵连出家,来诣佛所,共相问讯。问讯已,

  退坐一面。尔时、世尊告萦发目揵连:‘汝从何来’?萦发目揵连白佛言:‘我从彼众多种种异道,沙

  门、婆罗门、遮罗迦出家集会未曾讲堂听法,从彼林来’。佛告萦发目揵连:‘汝为何等福力故,从彼

  众多种种异道,沙门、婆罗门、遮罗迦出家所听其说法’?萦发目揵连言:‘我试听其竞胜论义福利,

  听其相违反论议福利故’。佛告目揵连:‘长夜久远,种种异道,沙门、婆罗门、遮罗迦出家,竞胜论

  议,相违反论议福利,迭相破坏’。萦发目揵连白佛言:‘瞿昙!为诸弟子说何等法福利,令彼转为人

  说,不谤如来,不增不减,诚说法说,法次法说,无有余人能来比挍、难诘、诃责’?佛告目揵连:

  ‘明、解脱果报福利,为人转说者,不谤如来,不乖其理,法次法说,无有能来比挍、难诘、嫌责’。

  萦发目揵连白佛言:‘瞿昙!诸弟子有法修习、多修习,令明、解脱福利满足者不’?佛告萦发目揵连:

  ‘有七觉分,修习、多修习,明、解脱福利满足’。萦发目揵连白佛言:‘有法修习,能令七觉分满足

  不’?佛告萦发目揵连:‘有四念处,修习、多修习,能令七觉分满足’。萦发目揵连白佛:‘复有法

  修习、多修习,令四念处满足不’?佛告萦发目揵连:‘有三妙行,修习、多修习,能令四念处满足’。

  萦发目揵连白佛言:‘复有法修习、多修习,令三妙行满足不’?佛告目揵连:‘有六触入处律仪,修

  习、多修习,令三妙行满足’。萦发目揵连白佛言:‘云何六触入处律仪,修习、多修习,令三妙行满

  足’?佛告目揵连:‘若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘着之色,彼比丘见已,不喜、不赞叹、

  不缘、不着、不住。若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉之色,诸比丘见已,不畏、不恶、不嫌、不恚。

  于彼好色起,眼见已,永不缘着;不好色起,眼见已,永不缘着。内心安住不动,善修解脱,心不懈倦。

  耳……,鼻……,舌……,身……,意识法,亦复如是。如是于六触入修习、多修习,满足三妙行。云

  何修三妙行,满足四念处?多闻圣弟子,于空闲处,林中、树下,作如是学,如是思惟:此身恶行,现

  世、后世必得恶报。我若行身恶行者,心当自生厌悔,他亦嫌薄,大师亦责,诸梵行者亦复以法而嫌我,

  恶名流布遍于诸方;身坏命终,当堕地狱。于身恶行,见现世、后世如是果报,是故除身恶行,修身妙

  行。口、意恶行,亦复如是。是名修习三妙行已,得四念处清净满足。云何修四念处得七觉分满足?目

  揵连!比丘如是顺身身观住,彼顺身身观住时,摄念安住不忘,尔时方便修习念觉分;方便修习念觉分

  已,得念觉分满足。于彼心念选择于法,觉想思量,尔时方便修习择法觉分;方便修习择法觉分已,逮

  得择法觉分满足。选择彼法,觉想思量,方便修习精进觉分;方便修习精进觉分已,逮得精进觉分满足。

  勤精进已,生欢喜心,尔时修习方便欢喜觉分;修习欢喜觉分已,逮得欢喜觉分满足。心欢喜已,身心

  止息,尔时修习猗息觉分;修习猗息觉分已,逮得猗息觉分满足。身心息已,得三摩提,尔时修习定觉

  分;修习定觉分已,定觉分满足。谓一其心,贪忧灭息,内心行舍,方便修习舍觉分;方便修习舍觉分

  已,逮得舍觉分清净满足。受、心、法念处,亦如是说。如是修习四念处,七觉分满足。云何修习七觉

  分,明、解脱满足?目揵连!若比丘修念觉分,依远离、依离欲、依灭,舍于进趣;修念觉分,逮得明、

  解脱清净满足。乃至修习舍觉分,亦如是说。是名修习七觉分已,明、解脱清净满足。如是目揵连!法

  法相依,从此岸而到彼岸’。说是法时,萦发目揵连远尘、离垢,得法眼净。时萦发目揵连,见法,得

  法,知法,入法,度诸疑、惑,不由于他,于诸法律得无所畏。从座起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛

  言:‘我今宁得于正法律出家,得具足比丘分不’?佛告目揵连:‘汝今已得于正法律出家,具足得比

  丘分’。得出家已,专精思惟,不放逸住,乃至成阿罗汉。

  281( 二八二)

  如是我闻:一时,佛住迦征伽罗牟真邻陀林中。时有年少,名□多罗,是波罗奢那弟子,来诣佛所,

  恭敬问讯已,退坐一面。尔时、世尊告□多罗:‘汝师波罗奢那,为汝等说修诸根不’?□多罗言:

  ‘说已,瞿昙’!佛告□多罗:‘汝师波罗奢那,云何说修诸根’?□多罗白佛言:‘我师波罗奢那说:

  眼不见色,耳不听声,是名修根’。佛告□多罗:‘若如汝波罗奢那说,盲者是修根不!所以者何?如

  唯盲者眼不见色’。尔时、尊者阿难在世尊后,执扇扇佛。尊者阿难语□多罗言:‘如波罗奢那所说,

  聋者是修根不?所以者何?唯聋者耳不闻声’。

  尔时、世尊告尊者阿难:‘异于贤圣法律无上修诸根’。阿难白佛言:‘唯愿世尊为诸比丘说贤圣

  法律无上修根!诸比丘闻已,当受奉行’。佛告阿难:‘谛听善思,当为汝说。缘眼、色,生眼识,见

  可意色,欲修如来厌离,正念、正智。眼、色缘,生眼识,不可意,欲修如来不厌离,正念、正智。眼、

  色缘,生眼识,可意、不可意,欲修如来厌离、不厌离,正念、正智。眼、色缘,生眼识,不可意、可

  意,欲修如来不厌离、厌离,正念、正智。眼、色缘,生眼识,可意、不可意、可不可意,欲修如来厌、

  不厌俱离,舍心住,正念、正智。如是阿难!若有于此五句,心善调伏,善关闭,善守护,善摄持,善

  修习,是则于眼、色无上修根。耳……,鼻……,舌……,身……,意、法,亦如是说。阿难!是名贤

  圣法律无上修根’。尊者阿难白佛言:‘世尊!云何贤圣法律,为贤圣修根’?佛告阿难:‘眼、色缘、

  生眼识,生可意,生不可意,生可意、不可意,彼圣弟子如是如实知:我眼、色缘,生眼识,生可意,

  生不可意,生可意、不可意。此则寂灭,此则胜妙,所谓俱舍;得彼舍已,离厌、不厌,譬如力士弹指

  顷。如是眼、色缘,生眼识,生可意,生不可意,生可意、不可意,俄尔尽灭,得离厌不厌舍。如是耳、

  声缘生耳识,生可意,生不可意,生可意、不可意。圣弟子如是如实知:我耳识闻声,生可意,生不可

  意,生可意、不可意。此则寂灭、胜妙,所谓为舍;得舍已,离厌,不厌,譬如大力士夫,弹指发声即

  灭。如是耳、声缘,生耳识,生可意,生不可意,生可意、不可意,生已尽灭,是则为舍;得彼舍已,

  离厌、不厌。鼻、香缘,生鼻识,生可意,生不可意,生可意、不可意。圣弟子如是如实知:鼻、香缘,

  生鼻识,生可意,生不可意,生可意、不可意。此则寂灭,此则胜妙,所谓为舍;得彼舍已,离厌、不

  厌,譬如莲华,水所不染。如是鼻、香缘,生鼻识,生可意,生不可意,生可意、不可意,生已尽灭,

  所谓为舍;得彼舍已,离厌、不厌。舌、味缘,生舌识,生可意,生不可意,生可意、不可意。彼圣弟

  子如是如实知:舌、味缘,生舌识,生可意,生不可意,生可意、不可意,生已尽灭,寂灭、胜妙,所

  谓为舍;得彼舍已,离厌、不厌,譬如力士舌端唾沫,尽唾令灭。如是舌、味缘,生舌识,生可意,生

  不可意,生可意、不可意,生已尽灭,所谓为舍;得彼舍已,离厌、不厌。身、触缘,生身识,生可意,

  生不可意,生可意、不可意,生已尽灭。圣弟子如是如实知:身、触缘,生身识,生可意,生不可意,

  生可意、不可意,生已尽灭,寂灭、胜妙,所谓为舍;得彼舍已,离厌、不厌,譬如铁丸烧令极热,小

  渧水洒,寻即消灭。如是身、触缘,生身识,生可意,生不可意,生可意、不可意,生已尽灭,所谓为

  舍;得彼舍已,离厌,不厌。意、法缘,生意识,生可意,生不可意,生可意、不可意,生已速灭。圣

  弟子如是如实知:意法、缘,生意识,生可意,生不可意,生可意、不可意,生已尽灭,是则寂灭,是

  则胜妙,所谓为舍;得彼舍已,离厌、不厌,譬如力士断多罗树头。如是意、法缘,生意识,生可意,

  生不可意,生可意、不可意,生已尽灭,所谓为舍;得彼舍已,离厌、不厌。阿难!是为贤圣法律,为

  圣弟子修诸根’。‘云何为圣法律学见迹’?佛告阿难:‘眼、色缘,生眼识,生可意,生不可意,生

  可意、不可意,彼圣弟子惭耻、厌恶。耳……。鼻……。舌……。身……。意、法缘,生意识,生可意,

  生不可意,生可意、不可意,彼圣弟子惭耻、厌恶。阿难!是名贤圣法律学见迹。阿难是名贤圣法律无

  上修诸根。已说贤圣修诸根,已说学见迹。阿难!我为诸声闻所作,所作已作,汝等当作所作,广说如

  箧毒蛇经’。佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。

 
 
 
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南北传《杂阿含经》对照:六入处诵 六入处相应 (5)

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南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 断知相应

南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 见相应

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南北传《杂阿含经》对照:弟子所说诵 质多罗相应

南北传《杂阿含经》对照:弟子所说诵 阿难相应


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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