五明学习 内明 净土宗 禅宗 密宗 成实宗 地论宗 法相宗 华严宗 律宗 南传 涅盘宗 毗昙宗 三论宗 摄论宗 天台宗 综论 其它护持
 
 

南北传《中阿含经》对照:13、苦蕴大经 (北)增阿含一二--九经

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

南北传《中阿含经》对照:13、苦蕴大经 (北)增阿含一二--九经

 

  (九)闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独

  园。尔时。有众多比丘到时。着衣持钵。入城

  乞食。是时。众多比丘便生此念。我等入城乞

  食。日时犹早。今可相率至外道梵志所。尔时。

  众多比丘便往至异学梵志所。到已。共相问

  讯。在一面坐。是时。梵志问沙门曰。瞿昙道

  士恒说欲论.色论.痛论.想论。如此诸论有

  何差别。我等所论亦是沙门所说。沙门所说

  亦是我等所论。说法同我说法。教诲同我

  教诲。是时。众多比丘闻彼语已。亦不言善。

  复非言恶。即从坐起而去。并作是念。我

  等当以此义往问世尊。尔时。众多比丘食

  后便至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。是

  时。众多比丘从梵志所。问事因缘本末尽

  白世尊。尔时。世尊告诸比丘。设彼梵志作

  是问者。汝等当以此义。詶彼来问。欲有

  何味。复有何过。当舍离欲。色有何味。复

  有何过。当舍离色。痛有何味。复有何过。

  当舍离痛。汝等设以此语詶彼来问者。

  彼诸梵志默然不对。设有所说者。亦不能

  解此深义。遂增愚惑。堕于边际。所以然者。

  非彼境界。然复。比丘。魔及魔天.释.梵.四天王.

  沙门.婆罗门.人及非人能解此深义者。除

  --------------------------------------------------------------------------------605.1

  如来.等正觉及如来圣众。受吾教者。此即

  不论。欲有何味。所谓五欲者是。云何为五。

  眼见色。为起眼识。甚爱敬念。世人所喜。若

  耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑。甚爱敬

  念。世人所喜。若复于此五欲之中。起苦.乐

  心。是谓欲味。云何欲有何过者。若有一族

  姓子。学诸伎术。而自营己。或学田作。或

  学书疏。或学佣作。或学算数。或学权诈。

  或学克镂。或学通信。至彼来此。或学承

  事王身。不避寒暑。记累勤苦。不自由己。作

  此辛苦而获财业。是为欲为大过。现世

  苦恼。由此恩爱。皆由贪欲。然复彼族姓子。

  作此勤劳。不获财宝。彼便怀愁忧。苦恼不

  可称记。便自思惟。我作此功劳。施诸方

  计。不得财货。如此之比者。当念舍离。是为

  当舍离欲。复次。彼族姓子或时作此方计而

  获财货。以获财货。广施方宜。恒自拥护。

  恐王敕夺。为贼偷窃。为水所漂。为火所

  烧。复作是念。正欲藏窖。恐后亡失。正欲

  出利。复恐不克。或家生恶子。费散吾财。是

  为欲为大患。皆缘欲本。致此灾变。复次。

  族姓子恒生此心。欲拥护财货。后犹复为

  国王所夺。为贼所劫。为水所漂。为火所

  烧。所藏窖者亦复不克。正使出利亦复不

  获。居家生恶子。费散财货。万不获一。便怀

  愁忧苦恼。椎胸唤呼。我本所得财货。今尽

  忘失。遂成愚惑。心意错乱。是谓欲为大患。

  缘此欲本。不至无为。复次。缘此欲本。着铠

  执仗。共相攻伐。以相攻伐。或在象众前.或

  --------------------------------------------------------------------------------605.2

  在马众前.或在步兵前.或在车众前。见

  马共马斗.见象共象斗.见车共车斗.见

  步兵共步兵斗。或相斫射。以槊相斫刺。

  如此之比。欲为大患。缘欲为本。致此灾

  变。复次。缘此欲本。着铠执仗。或在城门.

  或在城上。共相斫射。或以槊刺.或以铁轮

  而轹其头。或消铁相洒。受此苦恼。死者众

  多。复次。欲者亦无有常。皆代谢变易。不停

  不解。此欲变易无常者。此谓欲为大患。云

  何当舍离欲。若能修行除贪欲者。是谓舍

  欲。谓诸有沙门.婆罗门不知欲之大患。

  亦复不知舍欲之原。如实不知沙门.沙门

  威仪。不知婆罗门.婆罗门威仪。此非沙门.

  婆罗门。亦复不能举身作证而自游戏。

  谓诸沙门.婆罗门审知欲为大患。能舍离

  欲。如实不虚。知沙门有沙门威仪。知婆罗

  门有婆罗门威仪。已身作证而自游戏。是

  为舍离于欲。云何色味。设有见刹利女种.

  婆罗门女种.长者女种。年十四.十五.十六。不

  长不短。不肥不瘦。不白不黑。端政无双。世之

  希有。彼最初见彼颜色。起喜乐想。是谓

  色味。云何为色大患。复次。若后见彼女

  人。年八十.九十。乃至百岁。颜色变异。年过少

  壮。牙齿缺落。头发皓白。身体垢界。皮缓面皱。

  脊偻呻吟。身如故车。形体战掉。扶杖而行。

  云何。比丘。初见妙色。后复变易。岂非是大

  患乎。诸比丘对曰。如是。世尊。世尊告诸比

  丘。是谓色为大患。复次。此若见彼女人。身

  抱重患。卧于床褥。失大小便。不能起止。

  --------------------------------------------------------------------------------605.3

  云何。比丘。本见妙色。今致此患。岂非大患

  乎。诸比丘对曰。如是。世尊。世尊告曰。诸比

  丘。是谓色为大患。复次。比丘。若见彼女人

  身坏命终。将诣[土*(蒙-廿)]间。云何。比丘。本见妙色。今

  以变改。于中见起苦乐想。岂非大患乎

  诸比丘对曰。如是。世尊。世尊告曰。是谓色

  为大患。复次。若见彼女人。死经一日.二日.三

  日.四日.五日。乃至七日。身体[舽-舟+月]胀烂臭。散落

  一处。云何。比丘。本有妙色。今致此变。岂非

  大患乎。诸比丘对曰。如是。世尊。世尊告曰。

  是谓色为大患。复次。若见彼女人。乌.鹊.鸱.鹫

  竞来食啖。或为狐.狗.狼.虎所见食啖。或为

  蜎飞蠢动.极细蠕虫而见食啖。云何。比丘。

  彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂

  非大患乎。诸比丘对曰。如是。世尊。世尊告

  曰。是谓色为大患。复次。若见彼女人身。虫

  鸟以食其半。肠胃肉血污秽不净。云何。比

  丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。

  此非大患乎。诸比丘对曰。如是。世尊。世尊

  告曰。是谓色为大患。复次。若见彼女人身。

  血肉以尽。骸骨相连。云何。比丘。彼本有妙

  色。今致此变。于中起苦.乐想。此岂非大患

  乎。诸比丘对曰。如是。世尊。世尊告曰。是谓

  色为大患。复次。若见彼女人身。血肉以尽。

  唯有筋缠束薪。云何。比丘。本有妙色。今致

  此变。于中起苦.乐想。此非大患乎。诸比

  丘对曰。如是。世尊。世尊告曰。是谓色为大

  患。复次。若复见彼女人身。骸骨散落。各在

  一处。或脚骨一处。或膊骨一处。或[月*坒]骨一处。或

  --------------------------------------------------------------------------------606.1

  臗骨一处。或胁肋一处。或肩臂骨一处。或

  颈骨一处。或髑髅一处。云何。诸比丘。本有

  妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此岂非

  大患乎。诸比丘对曰。如是。世尊。世尊告曰。

  是谓色为大患。复次。若见彼女人身。骨皓白

  色。或似鸽色。云何。比丘。本有妙色。今致此

  变。于中起苦.乐想。岂非大患乎。诸比丘对

  曰。如是。世尊。世尊告曰。是谓色为大患。复

  次。若见彼女人。骸骨经无数岁。或有腐烂

  坏败。与土同色。云何。比丘。彼本有妙色。今

  致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎。诸

  比丘对曰。如是。世尊。世尊告曰。是谓色为

  大患。复次。此色无常.变易。不得久停。无

  有老幼。是谓色为大患。云何色为出要。

  若能舍离于色。除诸乱想。是谓舍离于

  色。谓诸沙门.婆罗门。于色着色。不知大患。

  亦不舍离。如实而不知。此非沙门.婆罗门。

  于沙门不知沙门威仪。于婆罗门不知

  婆罗门威仪。不能己身作证而自游戏。谓

  诸有沙门.婆罗门。于色不着色。深知为

  大患。能知舍离。是谓于沙门知沙门威仪。

  于婆罗门知婆罗门威仪。己身作证而自

  游戏。是谓舍离于色。云何为名痛味。于

  是。比丘。得乐痛时。便知我得乐痛。得苦痛

  时。便知我得苦痛。若得不苦不乐痛时。便

  知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时。便知

  我得食乐痛。若得食苦痛时。便知我得食

  苦痛。若得食不苦不乐痛时。便知我得不

  苦不乐痛。不食苦痛时。便自知我不食

  --------------------------------------------------------------------------------606.2

  苦痛。若不食乐痛时。便自知我不食乐

  痛。若不食不苦不乐痛时。便自知我不食

  不苦不乐痛。复次。比丘。若得乐痛。尔时不

  得苦痛。亦复无不苦不乐痛。尔时我唯有

  乐痛。若得苦痛时。尔时无有乐痛。亦无不

  苦不乐痛。唯有苦痛。若复。比丘。得不苦不

  乐痛时。尔时无有乐痛.苦痛。唯有不苦不

  乐痛。复次。痛者无常.变易之法以知痛无

  常.变易法者。是谓痛为大患。云何痛为出

  要。若能于痛舍离于痛。除诸乱想。是谓舍

  离于痛。诸有沙门.婆罗门于痛着痛。不知

  大患。亦不舍离。如实而不知。此非沙门.婆

  罗门。于沙门不知沙门威仪。于婆罗门

  不知婆罗门威仪。不能以身作证而自

  游戏。诸有沙门.婆罗门于痛不着痛。深知

  为大患。能知舍离。是谓于沙门知沙门威

  仪。于婆罗门知婆罗门威仪。以身作证

  而自游戏。是谓舍离于痛。复次。比丘。若有

  沙门.婆罗门不知苦痛.乐痛.不苦不乐痛。

  如实而不知。复教化人使行者。此非其

  宜。若有沙门.婆罗门能舍离痛。如实而知。

  复劝教人使远离之。此正其宜。是谓舍离

  于痛。我今。比丘。以说着欲.味欲。欲为大

  患。复能舍者。亦说着色.味色。色为大患。能

  舍离色。以说着痛.味痛。痛为大患。能舍

  离痛。诸如来所应行者。所谓施设者。我今

  周讫。常当念在树下空闲之处。坐禅思惟。

  莫有懈怠。是谓我之教敕。尔时。诸比丘闻

  佛所说。欢喜奉行

 
 
 
前五篇文章

孙伦禅师:禅修者与内观 第一章 第二节 呼吸

南北传《中阿含经》对照:14、苦蕴小经 (南)一四 苦

南北传《中阿含经》对照:14、苦蕴小经 (北)一00

南北传《中阿含经》对照:14、苦蕴小经 (北)佛说苦阴

孙伦禅师:禅修者与内观 第一章 第三节 感受

 

后五篇文章

南北传《中阿含经》对照:13、苦蕴大经 (北)佛说苦阴

孙伦禅师:禅修者与内观 第一章 第一节 姿势

南北传《中阿含经》对照:13、苦蕴大经 (北)九九 苦

南北传《中阿含经》对照:13、苦蕴大经 (南)一三 苦

孙伦禅师:禅修者与内观 第一章 孙伦念住禅修法


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)