南北传《中阿含经》对照：101、天臂经（北）一九 尼干经

　　（一九）中阿含业相应品尼干经第九(初一日诵)。我

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　　闻如是。一时。佛游释羁瘦。在天邑中

　　尔时。世尊告诸比丘。诸尼干等如是见．如

　　是说。谓人所受皆因本作。若其故业因苦

　　行灭。不造新者。则诸业尽。诸业尽已。则得

　　苦尽。得苦尽已。则得苦边。我便往彼。到已。

　　即问。尼干。汝等实如是见．如是说。谓人所

　　受皆因本作。若其故业因苦行灭。不造新

　　者。则诸业尽。诸业尽已。则得苦尽。得苦尽

　　已。则得苦边耶。彼答我言。如是。瞿昙。我复

　　问彼尼干。汝等自有净智。我为本有。我

　　为本无。我为本作恶。为不作恶。我为尔所

　　苦尽。为尔所苦不尽。若尽已。便得尽。即于

　　现世断诸不善。得众善法。修习作证耶。彼

　　答我言。不也。瞿昙。我复语彼尼干。汝等自

　　无净智。我为本有。我为本无。我为本作恶。

　　为不作恶。我为尔所苦尽。为尔所苦不

　　尽。若尽已。便得尽。即于现世断诸不

　　善。得众善法。修习作证。而作是说。谓

　　人所受皆因本作。若其故业因苦行灭。

　　不造新者。则诸业尽。诸业尽已。则得苦尽。

　　得苦尽已。则得苦边。尼干。若汝等自有净

　　智。我为本有。我为本无。我为本作恶。为不

　　作恶。我为尔所苦尽。为尔所苦不尽。若尽

　　已。便得尽。即于现世断诸不善。得众善法。

　　修习作证。尼干。汝等可得作是说。谓人

　　所受皆因本作。若其故业因苦行灭。不造

　　新者。则诸业尽。诸业尽已。则得苦尽。得苦

　　尽已。则得苦边。尼干。犹如有人身被毒

　　箭。因被毒箭则生极苦。彼为亲属怜念愍

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　　伤。欲饶益安隐故。即呼拔箭金医。箭金医来。

　　便以利刀而为开疮。因开疮时。复生极苦。

　　既开疮已。而求箭金。求箭金时。复生极苦。

　　求得金已。即便拔出。因拔出时。复生极苦。

　　拔金出已。薄疮缠裹。因裹疮时。复生极苦。

　　彼于拔箭金后。得力无患。不坏诸根。平复

　　如故。尼干。彼人自有净智。便作是念。我本

　　被毒箭。因被毒箭。则生极苦。我诸亲属见

　　怜念愍伤。欲饶益安隐我故。即呼拔箭金

　　医。箭金医来。便以利刀为我开疮。因开疮

　　时。复生极苦。既开疮已。而求箭金。求箭金

　　时。复生极苦。求得金已。即便拔出。因拔出

　　时。复生极苦。拔金出已。薄疮缠裹。因裹疮

　　时。复生极苦。我于拔箭金后。得力无患。不

　　坏诸根。平复如故。如是。尼干。若汝等自

　　有净智。我为本有。我为本无。我为本作恶。

　　为不作恶。我为尔所苦尽。为尔所苦不尽。

　　若尽已。便得尽。即于现世断诸不善。得众

　　善法。修习作证。尼干。汝等可得作是说。谓

　　人所受皆因本作。若其故业因苦行灭。不

　　造新者。则诸业尽。诸业尽已。则得苦尽。得苦

　　尽已。则得苦边。我问如是。不见诸尼干

　　能答我言。瞿昙。如是。不如是。复次。我问诸

　　尼干曰。若诸尼干有上断．上苦行。尔时

　　诸尼干生上苦耶。彼答我言。如是。瞿昙。

　　若有中断．中苦行。尔时诸尼干生中苦耶。

　　彼答我言。如是。瞿昙。若有下断．下苦行。尔

　　时诸尼干生下苦耶。彼答我言。如是。瞿昙。

　　是为诸尼干有上断．上苦行。尔时诸尼干

　　--------------------------------------------------------------------------------443.2

　　则生上苦。有中断．中苦行。尔时诸尼干则

　　生中苦。有下断．下苦行。尔时诸尼干则生

　　下苦。若使诸尼干有上断．上苦行。尔时诸

　　尼干止息上苦。有中断．中苦行。尔时诸尼

　　干止息中苦。有下断．下苦行。尔时诸尼干

　　止息下苦。若如是作．不如是作。止息极苦

　　甚重苦者。当知诸尼干即于现世作苦。

　　但诸尼干为痴所覆。为痴所缠。而作是说。

　　谓人所受皆因本作。若其故业因苦行灭。

　　不造新者。则诸业尽。诸业尽已。则得苦尽。

　　得苦尽已。则得苦边。我问如是。不见诸

　　尼干能答我言。瞿昙。如是。不如是。复次。我

　　问诸尼干曰。诸尼干。若有乐报业。彼业

　　宁可因断．因苦行。转作苦报耶。彼答我言。

　　不也。瞿昙。诸尼干。若有苦报业。彼业宁可

　　因断．因苦行。转作乐报耶。彼答我言。不

　　也。瞿昙。诸尼干。若有现法报业。彼业宁可

　　因断．因苦行。转作后生报耶。彼答我言。

　　不也。瞿昙。诸尼干。若有后生报业。彼业宁

　　可因断．因苦行。转作现法报耶。彼答我言。

　　不也。瞿昙。诸尼干。若有不熟报业。彼业宁

　　可因断．因苦行。转作熟报耶。彼答我言不

　　也。瞿昙。诸尼干。若有熟报业。彼业宁可因

　　断．因苦行。转作异耶。彼答我言。不也。瞿昙。

　　诸尼干。是为乐报业。彼业不可因断．因苦

　　行。转作苦报。诸尼干。苦报业。彼业不可

　　因断．因苦行。转作乐报。诸尼干。现法报业。

　　彼业不可因断．因苦行。转作后生报。诸尼

　　干。后生报业。彼业不可因断．因苦行。转作

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　　现法报。诸尼干。不熟业。彼业不可因断．

　　因苦行。转作熟报。诸尼干。熟报业。彼业

　　不可因断．因苦行。转作异者。以是故。诸尼

　　干。虚妄方便。空断无获。彼诸尼干便报

　　我言。瞿昙。我有尊师。名亲子尼干。作如

　　是说。诸尼干。汝等若本作恶业。彼业皆可

　　因此苦行而得灭尽。若今护身．口．意。因此

　　不复更作恶业也。我复问彼诸尼干曰。

　　汝等信尊师亲子尼干。不疑惑耶。彼答

　　我言瞿昙。我信尊师亲子尼干。无有疑

　　惑。我复语彼诸尼干曰。有五种法现世二

　　报。信．乐．闻．念．见善观。诸尼干。人自有虚妄

　　言。是可信．可乐．可闻．可念．可见善观耶。

　　彼答我言。如是。瞿昙。我复语彼诸尼干

　　曰。是虚妄言。何可信。何可乐。何可闻。何可

　　念。何可善观。谓人自有虚妄言。有信．有乐．

　　有闻．有念．有善观。若诸尼干作是说者。

　　于如法中得五诘责。为可憎恶。云何为

　　五。今此众生所受苦乐皆因本作。若尔者。

　　诸尼干等本作恶业。所以者何。因彼故。诸

　　尼干于今受极重苦。是谓尼干第一可憎

　　恶。复次。众生所受苦乐皆因合会。若尔者。

　　诸尼干等本恶合会。所以者何。因彼故。诸

　　尼干于今受极重苦。是谓尼干第二可憎

　　恶。复次。众生所受苦乐皆因为命。若尔者。

　　诸尼揵等本恶为命。所以者何。因彼故。诸

　　尼干于今受极重苦。是谓尼干第三可憎

　　恶。复次。众生所受苦乐皆因见也。若尔者。

　　诸尼干等本有恶见。所以者何。因彼故。诸

　　--------------------------------------------------------------------------------444.1

　　尼干于今受极重苦。是谓尼干第四可憎

　　恶。复次。众生所受苦乐皆因尊祐造。若尔者。

　　诸尼干等本恶尊祐。所以者何。因彼故。诸

　　尼干于今受极重苦。是谓尼干第五可憎

　　恶。若诸尼干因本所作恶业．恶合会．恶为

　　命．恶见．恶尊祐。为恶尊祐所造。因彼故。诸

　　尼干于今受极重苦。是谓因彼事故。诸尼

　　干等为可憎恶。我所自知．自觉法为汝说

　　者。若沙门．梵志。若天．魔．梵及余世间皆无能

　　伏。皆无能秽。皆无能制。云何我所自知．自

　　觉法为汝说者。非为沙门．梵志。若天．魔．梵

　　及余世间所能伏．所能秽．所能制。若有比

　　丘舍身不善业。修身善业。舍口．意不善业。

　　修口．意善业。彼于未来苦。便自知我无未

　　来苦。如法得乐而不弃舍。彼或欲断苦

　　因。行欲。或欲断苦因。行舍欲。彼若欲断苦

　　因。行欲者。即修其行欲。已断者。苦便得尽。

　　彼若欲断苦因。行舍欲者。即修其行舍欲。

　　已断者。苦便得尽。若彼比丘便作是念。随

　　所为．随所行。不善法生而善法灭。若自断

　　苦。不善法灭而善法生。我今宁可自断其

　　苦。便自断苦。自断苦已。不善法灭而善法

　　生。不复断苦。所以者何。比丘。本所为者。其

　　义已成。若复断苦。是处不然。比丘。犹如箭

　　工用检挠箭。其箭已直。不复用检。所以者

　　何。彼人本所为者。其事已成。若复用检。是处

　　不然。如是。比丘便作是念。随所为．随所

　　行。不善法生而善法灭。若自断苦。不善法

　　灭而善法生。我今宁可自断其苦。便自断

　　--------------------------------------------------------------------------------444.2

　　苦。自断苦已。不善法灭而善法生。不复断

　　苦。所以者何。本所为者。其义已成。若复断

　　苦。是处不然。比丘。犹如有人爱念．染着．敬

　　待彼女。然彼女人更与他语。共相问讯。往来

　　止宿。其人因是身心生苦恼。极忧戚耶。比

　　丘答曰。如是。世尊。所以者何。其人于女爱

　　念．染着。极相敬待。而彼女人更与他语。共相

　　问讯。往来止宿。其人身心何得不生苦恼忧

　　戚。比丘。若使其人而作是念。我唐爱念．敬

　　待彼女。然彼女人更与他语。共相问讯。往来

　　止宿。我今宁可因自苦自忧故。断为彼女

　　爱念．染着耶。其人于后因自苦自忧故。便

　　断为彼女爱念．染着。若彼女人故与他语。

　　共相问讯。往来止宿。其人于后。身心宁当复

　　生苦恼。极忧戚耶。比丘答曰。不也。世尊。所

　　以者何。其人于女无复爱念．染着之情。若彼

　　女人故与他语。共相问讯。往来止宿。若使其

　　人因此身心复生苦恼极忧戚者。是处不

　　然。如是。比丘便作是念。随所为．随所行。不

　　善法生而善法灭。若自断其苦。不善法灭而

　　善法生。我今宁可自断其苦。便自断苦。自

　　断苦已。不善法灭而善法生。不复断苦。所

　　以者何。本所为者。其义已成。若复断苦。是处

　　不然。彼复作是念。若有所因。断其苦者。我

　　便已断。然我于欲犹故未断。我今宁可求

　　断于欲。便求断欲。彼为断欲故。独住远

　　离。在无事处。或至树下空安静处。山岩石

　　室．露地穰积。或至林中。或在冢间。彼已在

　　无事处。或至树下空安静处。敷尼师檀。

　　--------------------------------------------------------------------------------444.3

　　结加趺坐。正身正愿。反念不向。断除贪伺。

　　心无有诤。见他财物诸生活具不起贪伺。

　　欲令我得。彼于贪伺净除其心。如是。嗔恚．

　　睡眠．掉悔。断疑．度惑。于诸善法无有犹

　　豫。彼于疑惑净除其心。彼已断此五盖．心

　　秽．慧羸。离欲．离恶不善之法。至得第四禅

　　成就游。彼得如是定。心清净。无秽无烦。柔

　　软善住。得不动心。趣向漏尽智通作证。彼

　　便知此苦如真。知此苦习．知此苦灭．知

　　此苦灭道如真。亦知此漏如真。知此漏习．

　　知此漏灭．知此漏灭道如真。彼如是知．如

　　是见已。则欲漏心解脱。有漏．无明漏心解脱。

　　解脱已。便知解脱。生已尽。梵行已立。所作已

　　办。不更受有。知如真。如来如是正心解脱。

　　得五称誉。如法无诤。可爱可敬。云何为五。

　　彼众生者。所受苦乐皆因本作。若尔者。如

　　来本有妙业。因彼故。如来于今圣无漏乐。

　　寂静止息而得乐觉。是谓如来得第一称

　　誉。复次。众生所受苦乐皆因合会。若尔者。

　　如来本妙合会。因彼故。如来于今圣无漏乐。

　　寂静止息而得乐觉。是谓如来得第二称

　　誉。复次。众生所受苦乐皆因为命。若尔者。

　　如来本妙为命。因彼故。如来于今圣无漏

　　乐。寂静止息而得乐觉。是谓如来得第三

　　称誉。复次。众生所受苦乐皆因见也。若尔

　　者。如来本妙见。因彼故。如来于今圣无漏

　　乐。寂静止息而得乐觉。是谓如来得第四

　　称誉。复次。众生所受苦乐皆因尊祐造。若尔

　　者。如来本妙尊祐。因彼故。如来于今圣无漏

　　--------------------------------------------------------------------------------445.1

　　乐。寂静止息而得乐觉。是谓如来得第五称

　　誉。是为如来本妙业．妙合会．妙为命．妙见．妙

　　尊祐。为妙尊祐所造。因彼故。如来于今圣

　　无漏乐。寂静止息而得乐觉。以此事故。如

　　来于今得五称誉。有五因缘。心生忧苦。云

　　何为五。淫欲缠者。因淫欲缠故。心生忧苦。

　　如是。嗔恚．睡眠．掉悔．疑惑缠者。因疑惑缠

　　故。心生忧苦。是谓五因缘。心生忧苦。有五

　　因缘。心灭忧苦。云何为五。若淫欲缠者。因

　　淫欲缠故。心生忧苦。除淫欲缠已。忧苦便

　　灭。因淫欲缠。心生忧苦。于现法中而得究

　　竟。无烦无热。常住不变。是圣所知．圣所见。

　　如是。嗔恚．睡眠．掉悔。若疑惑缠者。因疑惑

　　缠故。心生忧苦。除疑惑缠已。忧苦便灭。因

　　疑惑缠。心生忧苦。于现法中而得究竟。无

　　烦无热。常住不变。是圣所知．圣所见。是谓五

　　因缘。心灭忧苦。复次。更有现法而得究竟。

　　无烦无热。常住不变。是圣所知．圣所见。云何

　　更有现法而得究竟。无烦无热。常住不变。

　　是圣所知．圣所见。谓八支圣道正见。乃至正

　　定。是为八。是谓更有现法而得究竟。无

　　烦无热。常住不变。是圣所知．圣所见。佛说如

　　是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　尼干经第九竟(三千六百)