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南北传《中阿含经》对照:99、须婆经(北)一五二 鹦鹉经


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南北传《中阿含经》对照:99、须婆经(北)一五二 鹦鹉经

 

  (一五二)中阿含梵志品鹦鹉经第一(第

  三念诵)

  我闻如是。一时。佛游王舍城。在竹林加兰

  哆园。尔时。鹦鹉摩纳都题子少有所为。往

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  至王舍城。寄宿居士家。于是。鹦鹉摩纳都题

  子问所寄宿居士曰。颇有沙门.梵志宗主

  众师。统领大众。为人所尊。令我随时往

  见奉敬。傥能因此敬奉之时。得欢喜耶。居

  士答曰。有也。天爱。沙门瞿昙释种子舍释宗

  族。剃除须发。着袈裟衣。至信.舍家.无家.学

  道。觉无上正尽觉。天爱。自可随时往见。诣

  彼奉敬。或能因此奉敬之时。心得欢喜。鹦鹉

  摩纳即复问曰。沙门瞿昙今在何处。我欲

  见之。居士答曰。沙门瞿昙在此王舍城竹林

  加兰哆园。便可往见。于是。鹦鹉摩纳从所

  寄宿居士家出。往诣竹林加兰哆园。鹦鹉

  摩纳遥见世尊在树林间。端政姝好。犹星

  中月。光耀炜晔。晃若金山。相好具足。威神

  巍巍。诸根寂定。无有蔽碍。成就调御。息心静

  默。见已。便前往诣佛所。共相问讯。却坐一

  面。白曰。瞿昙。欲有所问。听乃敢陈。世尊告

  曰。恣汝所问。鹦鹉摩纳问曰。瞿昙。如我所

  闻。若在家者。便得善解。则知如法。出家学

  道者。则不然也。我问瞿昙此事云何。世尊

  告曰。此事不定。鹦鹉摩纳白曰。瞿昙。愿今

  为我分别此事。世尊告曰。摩纳。谛听。善思

  念之。我当为汝具分别说。鹦鹉摩纳受教

  而听。佛言。摩纳。若有在家及出家学道

  行邪行者。我不称彼。所以者何。若有在

  家及出家学道行邪行者。不得善解。不

  知如法。是故。摩纳。若有在家及出家学道

  行邪行者。我不称彼。摩纳。若有在家及出

  家学道行正行者。我称说彼。所以者何。若

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  有在家及出家学道行正行者。必得善解。

  则知如法。是故。摩纳。若有在家及出家学

  道行正行者。我称说彼。摩纳。我如是说。

  说此二法。如是分别。如是显示。若有沙门

  梵志有力坚固深入。一向专著。而说此为真

  谛。余者虚妄。鹦鹉摩纳白曰。瞿昙。如我所

  闻。若在家者。便有大利。有大功德。出家学

  道者。则不然也。我问瞿昙此事云何。世尊

  告曰。此事不定。鹦鹉摩纳白曰。瞿昙。愿复

  为我分别此事。世尊告曰。摩纳。谛听。善

  思念之。我当为汝具分别说。鹦鹉摩纳受

  教而听。佛言。摩纳。若在家者。有大灾患。有

  大斗诤。有大怨憎。行邪行者。不得大果。

  无大功德。犹如田作。有大灾患。有大斗诤。

  有大怨憎。行邪行者。不得大果。无大功

  德。如是。摩纳。若在家者亦复如是。摩纳。出

  家学道少有灾患。少有斗诤。少有怨憎。行

  邪行者。不得大果。无大功德。犹如治生。少

  有灾患。少有斗诤。少有怨憎。行邪行者。

  不得大果。无大功德。如是。摩纳。出家学道

  亦复如是。摩纳。若在家者。有大灾患。有大

  斗诤。有大怨憎。行正行者。得大果报。有大

  功德。犹如田作。有大灾患。有大斗诤。有大

  怨憎。行正行者。得大果报。有大功德。如

  是。摩纳。若在家者亦复如是。摩纳。出家学道

  少有灾患。少有斗诤。少有怨憎。行正行者。

  得大果报。有大功德。犹如治生。少有灾患。

  少有斗诤。少有怨憎。行正行者。得大果

  报。有大功德。如是。摩纳。出家学道亦复如

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  是。摩纳。我如是说。说此二法。如是分别。

  如是显示。若有沙门.梵志有力坚固深入。一

  向专著。而说此为真谛。余者虚妄。鹦鹉摩

  纳白曰。瞿昙。彼诸梵志施设五法。有大果

  报。有大功德。作福得善。世尊告曰。若诸梵

  志施设五法。有大果报。有大功德。作福得

  善。汝在此众。今可说耶。鹦鹉摩纳白曰。瞿

  昙。我无不可。所以者何。瞿昙。于今现坐

  此众。世尊告曰。汝便可说。鹦鹉摩纳白曰。

  瞿昙。善听。瞿昙。梵志施设第一真谛法。有

  大果报。有大功德。作福得善。第二诵习。

  第三热行。第四苦行。瞿昙。梵志施设第五

  梵行。有大果报。有大功德作福得善。世

  尊告曰。若有梵志施设五法。有大果报。有

  大功德。作福得善。彼梵志中颇有一梵志

  作如是说。我此五法。于现法中自知自觉。

  自作证已。施设果耶。鹦鹉摩纳白世尊曰。

  无也。瞿昙。世尊告曰。颇有师及祖师。至七世

  父母。作如是说。我此五法。于现法中自知

  自觉。自作证已。施设果耶。鹦鹉摩纳白世

  尊曰。无也。瞿昙。尔时。世尊问曰。摩纳。若昔

  有梵志寿终命过。诵持经书。流布经书。诵

  习典经。一曰夜吒。二曰婆摩。三曰婆摩

  提婆。四曰毗奢蜜哆罗。五曰夜婆陀揵

  尼。六曰应疑罗婆。七曰婆私吒。八曰迦

  叶。九曰婆罗婆。十曰婆和。谓今诸梵志

  即彼具经诵习持学。彼颇作是说。我此五法。

  于现法中自知自觉。自作证已。施设果。耶

  鹦鹉摩纳白世尊曰。无也。瞿昙。但诸梵志因

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  信受持。世尊告曰。若于诸梵志。无一梵志

  而作是说。我此五法。于现法中自知自觉。自

  作证已。施设果报。亦无师及祖师。乃至七世

  父母。而作是说。我此五法。于现法中自知

  自觉。自作证已。施设果报。若昔有梵志寿

  终命过。诵持经书。流布经书。诵习典经。

  一曰夜吒。二曰婆摩。三曰婆摩提婆。四曰毗

  奢蜜哆逻。五曰夜婆陀揵尼。六曰应疑罗婆。

  七曰婆私吒。八曰迦叶。九曰婆罗婆。十曰婆

  和。谓今诸梵志即彼具经诵习持学。彼无作

  是说。我此五法。于现法中自知自觉。自作证

  已。施设果报。摩纳。彼诸梵志不以此故。于

  信向中无根本耶。鹦鹉摩纳白曰。瞿昙。实

  无根本。但诸梵志闻已受持。世尊告曰。犹

  众盲儿各相扶持。彼在前者。不见于后。亦

  不见中。彼在中者。不见于前。亦不见后。

  彼在后者。不见于中。亦不见前。摩纳。所说

  诸梵志辈亦复如是。摩纳。前说信而后复

  说闻。鹦鹉摩纳嗔恚世尊。憎嫉不悦。诽谤

  世尊。指擿世尊。骂詈世尊。应诽谤瞿昙。应

  指瞿昙。应堕瞿昙。语世尊曰。有一梵志。

  名弗袈裟裟罗。姓直清净化。彼作是说。

  若有沙门.梵志。于人上法有知有见。现我

  得者。我闻是已。便大笑之。意不相可。虚妄

  不真。亦不如法。云何人生人中。自说得人

  上法。若于人上法言我知我见者。此事不

  然。于是。世尊便作是念。鹦鹉摩纳都题子

  嗔恚于我。憎嫉不悦。诽谤于我。指擿于我。

  骂詈于我。应诽谤瞿昙。应指瞿昙。应堕

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  瞿昙。而语我曰。瞿昙。有梵志名弗袈裟

  裟罗。姓直清净化。彼作是说。若有沙门.梵

  志。于人上法有知有见。现我得者。我闻是

  已。便大笑之。意不相可。虚妄不真。亦不如

  法。云何人生人中。自说得人上法。若于人

  上法言我知我见者。此事不然。世尊知已。

  告曰。摩纳。梵志弗袈裟裟罗姓直清净化。

  彼知一切沙门.梵志心之所念。然后作是说。

  若有沙门.梵志。于人上法有知有见。现我

  得者。我闻是已。便大笑之。意不相可。虚妄

  不真。亦不如法。云何人生人中。自说得人

  上法。若于人上法言我知我见者。此事不

  然耶。鹦鹉摩纳答曰。瞿昙。梵志弗袈裟裟

  罗姓直清净化。自有一婢。名曰不尼。尚不

  能知心之所念。况复欲知一切沙门.梵志心

  之所念耶。若使知者。终无是处。世尊告曰。

  犹人生盲。彼作是说。无黑白色。亦无见黑

  白色者。无好恶色。亦无见好恶色。无长短

  色。亦无见长短色。无近远色。亦无见近远

  色。无粗细色。亦无见粗细色。我初不见不

  知。是故无色。彼生盲人作如是说。为真实

  耶。鹦鹉摩纳答世尊曰。不也。瞿昙。所以者

  何。有黑白色。亦有见黑白色者。有好恶色。

  亦有见好恶色。有长短色。亦有见长短色。

  有近远色。亦有见近远色。有粗细色。亦有

  见粗细色。若言我初不见不知。是故无色。

  彼生盲人作是说者。为不真实。摩纳。梵志

  弗袈裟裟罗姓直清净化。彼所说者。非如

  生盲无目人耶。鹦鹉摩纳答世尊曰。如盲。

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  瞿昙。世尊告曰。摩纳。于意云何。若昔有梵

  志寿终命过。诵持经书。流布经书。诵习

  典经。谓商伽梵志.生闻梵志.弗袈裟裟

  罗梵志及汝父都题。若彼所说。可不可.有

  真无真.有高有下耶。鹦鹉摩纳答世尊曰。

  若昔有梵志寿终命过。诵持经书。流布经

  书。诵习典经。谓商伽梵志.生闻梵志.弗袈

  裟裟罗梵志及我父都题。彼所说者。于我

  意者。欲令可。莫令不可。欲令真。莫令不

  真。欲令高。莫令下。彼时。世尊问曰。摩纳。梵

  志弗袈裟裟罗姓直清净化。彼所说者。非

  为不可.无有可耶。非为不真.无有真耶。

  非为至下.无有高耶。鹦鹉摩纳答世尊曰。

  实尔。瞿昙。复次。摩纳。有五法作障碍。作

  覆盖。作盲无目。能灭智慧。唐自疲劳。不得

  涅槃。云何为五。摩纳。欲第一法作障碍。作

  覆盖。作盲无目。能灭智慧。唐自疲劳。不得

  涅槃。摩纳。恚.身见.戒取。疑第五法作障碍。

  作覆盖。作盲无目。能灭智慧。唐自疲劳。不

  得涅槃。摩纳。于意云何。为此五法之所障

  碍。覆盖.阴缠。彼若欲观自义。观他义。观俱

  义。及知一切沙门.梵志心之所念者。终无

  是处。摩纳。梵志弗袈裟裟罗姓直清净化。

  为欲所染。欲所秽染。欲触欲猗。着于欲。入

  于欲中。不见灾患。不知出要而行于欲。

  彼为此五法之所障碍。覆盖.阴缠。彼若欲

  观自义。观他义。观俱义。及知一切沙门.梵

  志心之所念者。终无是处。复次。摩纳。有五

  欲功德。爱念意乐。彼有爱色欲相应。甚可于

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  乐。云何为五。目知色。耳知声。鼻知香。舌

  知味。身知触。摩纳。于意云何。众生因此五

  欲功德故。生乐生喜。不复是过耶。鹦鹉摩

  纳白世尊曰。如是。瞿昙。世尊问曰。摩纳。于

  意云何。若因草木而然火。及离草木而

  然火。何者光[火*佥]最上.最妙.最胜耶。鹦鹉摩纳

  白曰。瞿昙。若离草木而然火者。终无是

  处。唯有如意足力。瞿昙。若离草木而然火

  者。彼光[火*佥]最上.最妙.最胜。世尊告曰。如是。如

  是。摩纳。若离草木而然火者。终无是处。唯

  有如意足力。若离草木而然火者。彼光[火*佥]

  最上.最妙.最胜。我今假说。摩纳。如因草木

  而然火者。如是众生所生喜乐。谓因欲.恶

  不善之法。不得舍乐及于止息。摩纳。如

  离草木而然火者。如是众生所生舍乐。谓

  因离欲。从诸善法而得舍乐及于止息。世

  尊告曰。摩纳。于意云何。有一梵志作斋行

  施。或从东方有刹利童子来。彼作是说。我

  于其中得第一座.第一澡水.第一饮食。彼于

  其中不得第一座.第一澡水.第一饮食。便

  生怨恨而怀憎嫉。或从南方有梵志童子

  来。彼作是说。我于其中得净妙食。彼于

  其中不得净妙食。便生怨恨而怀憎嫉。或

  从西方有居士童子来。彼作是说。我于其

  中得丰饶食。彼于其中不得丰饶食。便

  生怨恨而怀憎嫉。或从北方有工师童子

  来。彼作是说。我于其中得丰足食。彼于

  其中不得丰足食。便生怨恨而怀憎嫉。摩

  纳。彼诸梵志行如是施。施设何等报耶

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  鹦鹉摩纳白曰。瞿昙。梵志不如是心行于布

  施。使他生怨恨而怀憎嫉。瞿昙。当知梵志

  以愍伤心而行于施。以愍伤心而行施已。

  便得大福。世尊告曰。摩纳。梵志非为施设

  第六法。有大果报。有大功德。作福得善耶

  鹦鹉摩纳答世尊曰。如是。瞿昙。世尊问曰。

  摩纳。若有梵志施设五法。有大果报。有大

  功德。作福得善。汝见此法多在何处。为在

  家耶。为出家学道耶。鹦鹉摩纳答曰。瞿昙。

  若有梵志施设五法。有大果报。有大功德。

  作福得善。我见此法多在出家学道。非在

  家也。所以者何。在家者多事。多有所作。多

  有结恨。多有憎诤。彼不能得守护诚谛。

  瞿昙。出家学道者少事。少有所作。少有结

  恨。少有憎诤。彼必能得守护诚谛。瞿昙。彼

  诚谛者。我见多在出家学道。非在家也。所

  以者何。在家者多事。多有所作。多有结恨。

  多有憎诤。彼不得行施。不得诵习。不得

  行苦行。不得行梵行。瞿昙。出家学道者少

  事。少有所作。少有结恨。少有憎诤。彼得行

  施。彼得诵习。得行苦行。得行梵行。瞿昙。

  行梵行者。我见此法多在出家学道。非在

  家也。世尊告曰。摩纳。若有梵志施设五法。

  有大果报。有大功德。作福得善者。我说是

  从心起。云何为心。若心无结.无怨.无恚.无

  诤。为修彼故。摩纳。于意云何。若有比丘

  守护诚谛者。彼因守护诚谛故。得喜得

  悦。摩纳。若有喜及悦。善善相应。我说是从

  心起。云何为心。若心无结.无怨.无恚.无诤。

  --------------------------------------------------------------------------------669.3

  为修彼故。如是彼得行施。彼得诵习。得

  行苦行。得行梵行。彼因行梵行故。得喜

  得悦。摩纳。若有喜及悦。善善相应。我说是

  从心起。云何为心。若心无结.无怨.无恚.无诤。

  彼心与慈俱。遍满一方成就游。如是二三

  四方。四维上下。普周一切。心与慈俱。无结.无

  怨.无恚.无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切

  世间成就游。如是悲.喜心与舍俱。无结.无

  怨.无恚.无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切

  世间成就游。摩纳。犹如有人善吹于螺。彼

  若有方未曾闻者。彼于夜半而登高山。极

  力吹螺。出微妙声。遍满四方。如是比丘心

  与慈俱。遍满一方成就游。如是二三四方。四

  维上下。普周一切。心与慈俱。无结.无怨.无恚.

  无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成

  就游。如是悲.喜心与舍俱。无结.无怨.无恚.无

  诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就

  游。摩纳。于意云何。若有求天。要求天上

  故。便行贪伺相应心。令我作天及余天。若

  有求天。要求天上故。便无结.无怨.无恚.无

  诤。无量极广善修。心定意解。遍满成就游。

  令我作天及余天。汝观于彼。谁得作天及

  余天耶。鹦鹉摩纳答曰。瞿昙。若此求天。要

  求天上故。便无结.无怨.无恚.无诤。无量极

  广善修。心定意解。遍满成就游者。我观于

  彼必得作天或余天也。世尊问曰。摩纳。于

  意云何。若有求梵天。要求梵天上故。便行

  贪伺相应心。令我作梵天及余梵天。若有

  求梵天。要求梵天上故。便无结.无怨.无恚.

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  无诤。无量极广善修。心定意解。遍满成就

  游。令我作梵天及余梵天。汝观于彼。谁得

  作梵天及余梵天耶。鹦鹉摩纳答曰。瞿昙。

  若此求梵天。要求梵天上故。便无结.无怨.

  无恚.无诤。无量极广善修。心定意解。遍满成

  就游者。我观于彼得作梵天或余梵天。鹦

  鹉摩纳问曰。瞿昙。知梵道迹耶。世尊告曰。

  摩纳。我今问汝。随所解答。摩纳。于意云何。

  那罗歌逻村去此众不远耶。鹦鹉摩纳答

  曰。不远。世尊告曰。摩纳。于意云何。汝于此

  众告一人曰。汝往至彼那罗歌逻村。到便

  即还。彼受汝教。速疾往至那罗歌逻村。到

  便即还。彼往返已。汝问道路。谓于那罗歌

  逻村往返出入事。彼人宁住不能答耶

  鹦鹉摩纳答世尊曰。不也。瞿昙。世尊告曰。摩

  纳。彼人往返于那罗歌逻村。问道路事。

  乃可得住而不能答。若问如来.无所著.等

  正觉梵道迹者。终不暂住而不能答。鹦鹉

  摩纳白世尊曰。沙门瞿昙。无著天祠。此

  事具足。谓问梵道迹能速答故。世尊。我已

  知。善逝。我已解。世尊。我今自归于佛.法及

  比丘众。唯愿世尊受我为优婆塞。从今日

  始。终身自归。乃至命尽。佛说如是。鹦鹉摩纳

  闻佛所说。欢喜奉行

  鹦鹉经第一竟(四千五百六十一字)

 
 
 
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