南北传《中阿含经》对照：105、善星经 （南）一0五 善星经 

　　一0五 善星经

　　北传汉译 佛说身毛喜竖经(大正藏一七、五九一页。)

　　本经乃离车族子善生问比丘之所证自认，对此，世尊应其问而说。其内容，对于五种欲、

　　世间欲、不动、无所有处、非想非非想处、正涅槃。

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　　中部经典三                                          二六六

　　第一O五 善星经

　　252     如是我闻。

　　一时，世尊住毗舍离城大林之重阁讲堂。尔时，众多比丘于世尊面前，叙述所

　　证曰：‘此生已尽，梵行已成，所作已办，了知再不到此存在。’离车之子，善星如

　　是闻得：‘众多比丘于世尊之面前……乃至……了知不再至此存在。’时，善星来至

　　世尊处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之善星告世尊言：‘世尊!我曾闻此

　　事：‘众多比丘于世尊之面前……乃至……了知不再至此存在。’世尊!彼等比丘，

　　于世尊面前，叙述所证：‘知生已尽，梵行已成，所作已办，了再不至此存在。’

　　世尊!彼等比丘，所述为正确之所证耶?或其为比丘依增上慢叙述之所证耶?’

　　‘善星!彼等比丘于我面前叙述所证：‘知生已尽……乃至……不再至此存在’

　　者之中，其比丘叙述是正确之所证，然某比丘则为依增上慢对其所证而叙述。善星!

　　其中，彼等比丘正确所证之叙述者，尚为可。’善星!其中，彼等比丘依增上慢对所

　　证而叙述者，善星!如来于是作如是思惟：‘应向彼等说法。’善星!于是如来

　　253 如是思惟：‘应向彼等说法。’然此处或有愚人，持一所疑问近如来而问。彼时，善

　　星!以‘如来将为之说法’作如是思惟者，此为异。’

　　‘世尊!此正其时。善逝，此正其时。闻世尊之说法。将使诸比丘得受持。’

　　‘善星!若然，谛听，善思，我为之说。’

　　‘世尊!承知遵命’，善星应诺世尊。

　　世尊作如次说示曰：‘善星!有此等五种欲。如何为五?眼可识色，对之而有

　　欲、所受、所好、可爱之相，而伴欲唆情者。其可识声……乃至……鼻可识香、舌

　　可识味，于身所可触之所触，而所欲、所受、所好，可爱之相而伴欲，唆情者。善

　　星!此等为五种之欲。

　　善星!次有某人倾心于世间之欲。善星!倾心于世间欲之人，对之生与之相应

　　谈话，对其有关之事随思、随欢、与彼人交，依彼而得欢喜。然作有关不动之谈话

　　时，则不谛听、不倾耳、不向慧心、不与彼人交、依彼不得欢喜。善星！譬如有人，

　　由己村里或聚落长期他行在外、彼见由其村里或聚落离去不远之他人，彼问其人、

　　254 其村里或聚落之安稳、富有、无病否?彼人对彼答示其村里或聚落之安稳、富有、

　　第一O五 善星经                                      二六七

　　中部经典三                                          二六八

　　无病之事。善星!汝对其作如何思量耶?对彼人之所述宜谛听、倾耳、心向于慧、

　　与彼人交、依彼将得欢喜耶?’

　　‘世尊!诚然。’

　　‘如是，善星!有人倾心于世间之欲。善星!倾心于世间欲之人，对其生相应之

　　谈话……乃至……依彼不得欢喜，彼为‘倾心于世间欲之人’应如是知。

　　善星!又此处有人倾心于不动。善星!倾心于不动之人，对其生相应之谈话。

　　对其有关之事随思、随欢、与彼人交、依彼得欢喜。然为有关世间欲之谈话时，则

　　不谛听、不倾耳、心不向慧，不与彼人交，依彼不得欢喜。善星!譬如脱离树干之

　　叶不能成绿、如是倾心于不动之人，皆已脱离世间之欲结。彼为‘脱离世间欲结，倾

　　心于不动之人。’应如是知。

　　善星!又，兹有某人倾心于无所有处，善星!倾心于无所有处之人，对其生相

　　应之谈话，对与其有关之事随思、随欢、与彼人交、依彼得欢喜。然对作有关不动

　　255 之谈话时，则不谛听之，不倾耳，心不向慧，不与彼人交，依彼不得欢喜。善星!

　　譬如两坏裂之岩石不能再合。善星!如是，倾心于无所有处之人、皆已破离不动结。

　　彼为离不动结，倾心于无所有处之人，应如是知。

　　善星!兹叉有人倾心于非想、非非想处。善星！倾心于非想、非非想处之人，

　　生与其相应之谈话，对其有关之事随思、随欢，与彼人交，依彼得欢喜。然作无所

　　有处相关之谈话时，则不谛听之，不倾耳，心不向慧，不与彼人交，依彼不得欢喜。

　　善星!譬如食毕之人，对美食亦与排斥。善星!汝对其作如何思量耶?彼人再对其

　　食有食欲否?’

　　‘世尊!不然。所以者何?世尊!思其食为嫌恶故。’

　　‘善星!如是，倾心于非想、非非想之人，皆斥无所有处结者。彼为‘脱离无所

　　有处，倾心于非想、非非想处之人。’应如是知。

　　善星!兹又有人倾心于正涅槃。善星！倾心于正涅槃之人，生与其相应之谈话，

　　对其相关之事随思、随欢，与彼人交，依彼得欢喜。然作非想、非非想处之相关谈

　　256 话时，则不谛听之，不倾耳，心不向慧、不与彼人交，依彼不得欢喜。善星!譬如

　　被截顶之多罗树，再不能成长。善星!如是倾心于正涅槃之人，皆为断非想、非非

　　想处者如断根、失本之多罗树，成为非有。于未来成为不生法。彼为‘脱离非想非非

　　第一O五 善星经                                      二六九

　　中部经典三                                          二七O

　　想处，倾心于正涅槃之人。’应如是知。

　　善星!兹又有某比丘作如次思惟：‘渴爱是箭，有如无明之毒害，依欲贪嗔恚

　　而受苦，沙门如是说。我舍离渴爱之箭，除去无明之毒害，我倾心于正涅槃。’如

　　是而持慢心。彼为倾心于正涅槃者，而行不适之事--对不适之事以眼追求色见，

　　对不适之事以耳追求声闻，对不适之事以鼻追求诸香，对不适之事以舌追求诸味，

　　对不适之事以身追求所触，对不适之事以煮追求诸法。彼对不适之事以眼追求色见

　　……乃至……以耳追求声……乃至……以鼻追求诸香……乃至……以身追求所触对

　　不适之事以意追求诸法时，贪欲扰乱其心，彼依贪欲扰乱之心，受死或等于死之苦。

　　善星!譬如有人被涂浓毒之箭射中，彼之友人、朋友、亲族、血缘，为之延请外科

　　医师，彼外科医师以利刀切开口，以利刀将伤口切开后，以探针探索其箭，以探针

　　257 探得其箭后，将箭拔出，除去毒害，对残余之毒害认已无碍。彼作是言：‘贤者!汝

　　之箭已拔出，毒害已除去，对汝已不起障害，汝应食适当之食物，勿食不适当之食

　　物，以使其伤化脓，宜时时洗净伤处，时时于伤口涂油、时时洗净伤处、时时于伤

　　口涂油，勿使脓血覆于伤口，勿于热风中劳作，以免尘埃有害伤口，贤者!宜对伤

　　保护、对伤令治愈。’彼思惟：‘我箭已拔出，毒害已除去，对我已不起障害。’彼食

　　不适当之食物。食不适当之食物，其伤化脓，未时时洗涤伤处，未时时于伤口涂油，

　　彼因未时时洗涤伤处，未时时于伤口涂油，使脓血覆于伤口。又因于风热中劳作，

　　尘埃侵害伤口，未对伤口作适当之保护、治疗。彼依此不适当之所为，又加毒害之

　　残留，因此，两者使伤益形扩大，彼因伤之扩大而受死或等于死之苦。如是，善星!

　　此处有某比丘作如次思惟：‘渴爱是箭，有若无明之毒害，由欲贪嗔恚而受苦，沙

　　258 门作如是说。我舍离渴爱之箭，除去无明之毒害，倾心于正涅槃。’如是而持慢心。

　　彼倾心于正涅槃者行不通之事--对不适之事以眼追求色见……乃至……以耳追求

　　声闻……乃至……以鼻追求诸香……乃至……以舌追求诸味……至……以身追求所

　　触，对不适事以意追求诸法。彼对不适之事以眼追求色见……乃至……对不适事以

　　意追求诸法时，贪欲扰乱其心，彼依以贪欲所扰乱心，受死或等于死之苦。善星!

　　于圣者之律舍学还俗，其即为死。善星!又或犯污秽之罪过者，其为等于死之苦。

　　善星!又兹有某比丘作如次思惟：‘渴爱是箭，若有无明之毒害，由欲贪嗔恚而

　　受苦，沙门作如是说。我舍离此渴爱之箭……乃至……倾心于正涅槃。’彼倾心于正

　　第一O五 善星经                                      二七一

　　中部经典三                                          二七二

　　涅槃时，倾心于正涅槃者，不行不适之事--对不适之事不以眼追求色见……乃至

　　不以耳追求声闻……乃至……不以鼻追求诸香……乃至……不以舌追求诸味……乃

　　至……不以身追求所触、对不适之事不以意追求诸法。彼对不适之事，不以眼追求

　　259 色见……乃至……对不适之事不以意追求诸法时，则贪欲不能扰乱其心，彼依未受

　　贪欲扰乱心，不受死或等于死之苦。善星！譬如被涂浓毒之箭射中之人，彼之友人、

　　朋友、亲族、血缘，为彼请外科医师，彼外科医师以利刀切开伤口，以利刀切开伤

　　口后，用探针探索其箭，用探针探得其箭后，将箭拔出，除去毒害，如残余之毒害

　　已无碍，彼作是言：‘贤者!汝之箭已拔出，毒害已除去无余，汝已不起障害矣。汝

　　食适当之食物，勿食不适当之食物，使其伤化脓，宜时时洗涤伤处，时时于伤口涂

　　油。时时洗涤伤处，时时于伤口涂油，勿使脓血覆于伤口，勿于风热中劳作，汝勿

　　于风热中劳作，使尘埃有害伤口。贤者!对伤予保护，即为对伤之治愈。’彼自思惟：

　　‘我箭已拔出，毒害已除去无余，其对我不起障害。’彼食适当之食物，使伤不化脓，

　　时时洗涤伤处，时时于伤口涂油。时时洗涤伤处、时时于伤口涂油，使脓血不覆于

　　伤口。不于风热中劳作，不于风热中劳作，则不使尘埃有害于伤口。对伤口予保护，

　　即为对伤之治愈。依此适当之所为，不净之害毒除去无余。依此两者，善治其伤，

　　260 彼依伤之善治而愈着，不受死或等于死之苦。善星！如是，而其比丘，作如次思惟：

　　‘渴爱为箭，有若无明之毒害……彼倾心于正涅槃时，以倾心于正涅槃，不行不适之

　　事--对不适之事以眼不追求色见……乃至……以耳不追求声闻……乃至……以鼻

　　不追求诸香……乃至以舌不追求诸味……乃至……以身不追求所触、对不适之事

　　……乃至……对不适之事，以意不追求诸法时，贪欲不能扰乱其心，彼依不被贪欲

　　扰乱之心，不受死或等于死之苦。善星!我为使令知其义，而作此之譬喻。兹，此

　　义为如是--善星!伤者，即此六内处之谓，毒害乃无明之谓，箭乃渴爱之谓，探

　　针乃忆念之谓，利刀乃圣慧之谓，外科医师乃如来、应供、等正觉者之谓。善星!

　　彼比丘实于六触处行防护。‘依者，乃此苦之根本’知此为无依，于依之灭使得解脱，

　　于依集注于身，或于依而使心不动，无有是处。善星!有青铜之杯，装入色美、香

　　美之饮料，然杂以毒品，时，来一欲生命、欲不死、欲安乐、厌苦之人，善星!汝

　　对其作如何思量耶?彼人已知：‘我若饮此，则受死或等于死之苦也。’其仍饮此

　　青铜杯中之饮料耶?’

　　第一O五 善星经                                      二七三

　　中部经典三                                          二七四

　　‘世尊!不然。’

　　261     ‘如是，善星!彼比丘实于六触处行防护。‘依乃苦之根本也。’知此为无依、

　　于依之灭，使得解脱，于依集注于身，于依使心不动，无有是处。善星!譬如一剧

　　毒之蛇，时，来一欲生命、欲不死、欲安乐、厌苦之人，善星!汝对其作如何思量

　　耶?彼人已知：‘我若被此剧毒之蛇啮伤，则必受死或等于死之苦。’彼仍将手或

　　指伸向有剧毒之蛇耶?’

　　‘世尊!不然。’

　　‘善星!如是，彼比丘实于六触处行防护，‘依乃苦之根本。’知此为无依。于

　　依之灭使得解脱。于依集注于身，于依使心不动，无有是处。’

　　世尊为是说已，离车之子善星欢喜、信受于世尊之所说。