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中有教授听闻解脱密法 正编上卷 第二章 法性中有业力幻象


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 1:20:23    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

 

中有教授听闻解脱密法 正编上卷 第二章 法性中有业力幻象

  丁、初周证入寂相部尊

  第一日诵法(亡者死后第五日、此日有佛两尊前来接引)

  嗟!善男子(某某):汝已闷绝三日有半至四日,从闷绝而复苏,自设问曰:“我今何故起现如是境相”?汝当了知、此即“中有”。此时正际返入轮回,所有一切境相,悉皆现为明光佛身,虚空遍现蔚蓝色光。

  尔时中央密严刹土(一称明点勇现刹土,一称奥明天。)世尊“毗卢遮那如来”(亦称“大日如来”或称“光明遍照佛”。),其身白色,坐狮子宝座;手持八辐金轮,与虚空法界自在母面合交抱,来现汝前,此为“色蕴”法尔清净兰光,此光晃耀,严以明点及微光点,灿然明澈,自“毗卢遮那如来”父母双尊胸中照临汝前,直射汝心,眩目难睁,不敢逼视。而与此同时,又有“天道”白光不起怖畏者,并临汝前。此时汝为“愚痴”业力所牵,怖畏兰光,故于“法界体性智”光,生起恐怖而欲逃避;反于“天道”白光不生怖者,起欣乐想,而欲趋入。我今告汝,此时汝当于彼灿然明澈晃耀眩目之兰光,勿怖勿畏,不可逃避,此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中,深生信乐,起渴仰心,而自念言:“此是世尊毗卢遮那大悲恩光”,亟起皈依,恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那、即接引汝出离“中有险峡”。汝对“天道”白光不眩目者,切勿欣乐,勿贪勿著。若生贪著,即沦天趣,复转六道,以是障碍,阻解脱道。故当于彼,眼避勿睹;而于闪烁眩目之兰光,当起欣乐,发猛利心,渴仰世尊毗卢遮那如来,至心专注,念诵下偈,随我发如是愿:

  呜呼!

  愚痴炽盛 流转生死

  法界性智 光明照耀

  吡卢遮那 导引在前

  大自在母 护持于后

  祈脱中有 怖畏险峡

  送我往登 正觉佛土

  如是虔敬猛利发愿,即化虹光,融于毗卢遮那父母双尊胸中,于中央密严刹土,以圆满受用行相而证佛位。

  第二日诵法(在亡者死后第六日,此日有佛六尊前来接引。):

  又虽已如前指示,然缘于“嗔”“恚”业障,对“光”与“辉”、惧而逃避,虽发是愿,仍复迷而不悟,则第二日中,有“金刚萨埵不动如来”圣众、及“地狱”恶业之光,同时并来现前,此时当复指示,呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  嗟!善男子(某某):谛听勿乱!此第二日,有“水大”白色净光,来现汝前。尔时,东方蓝色“现喜刹土”(梵名:阿比罗提。藏名:恩巴尔嘎哇。)世尊“金刚萨埵不动如来”,其身蓝色,手执五钴金刚杵,坐大象宝座,与“玛嘛几母”面合交抱,现临汝前;“地藏”“弥勒”二菩萨、与“拉先女”(舞女)“补艹别女”(花女)双尊围绕于虹光曼荼罗海,六尊齐现而来。此为“识蕴”法尔清净白光,即“大圆境智”。此光晃耀,严以明点及微光点,惊眩欲绝,自金刚萨埵不动如来父母双尊胸中,照临汝前,直射汝心,眩目难睁,不敢逼视。而与此同时,又有“地狱道”不眩目之烟灰色光,亦与智光并临汝前。此时汝为“嗔”“恚”业力所制,怖惧白光而欲逃避;反于地狱道不眩目之烟灰色光,起欣乐想而欲趋入。我今告汝!此时汝当于彼晃耀眩目之白光灿然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用,应于光中明了任运,坦然而住,更当于彼,信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明,纵欠虔诚发愿,亦得一切诸佛光明与汝融合,无二无别,而证佛位。若不认知为汝自内证智本光,则当对之信乐渴仰而自念言:“此是金刚萨埵不动如来大悲恩光”,亟起皈依,深心祈请,自维此即金刚萨埵不动如来大悲光钩,不可逃避。要知汝纵欲逃避,亦与汝身不能分离,故勿怖畏,当欣乐祈请。尔时金刚萨埵不动如来,即来接引,拔汝出离“中有险峡”。又当于彼地狱烟光不眩目者,勿生欢喜。此为汝“嗔”“恚”炽盛所积罪障而来诱引之光,汝若贪着彼光,当堕“那落迦”(地狱)处,陷于苦不堪忍泥涂之中,永无出期,此是障碍,阻解脱道。故当于彼,眼避勿视,断除“嗔”“恚”,勿贪勿着;而于炳然照耀之白光,深生敬仰,至心专注金刚萨埵不动如来尊前,生起猛利欲乐,念诵下偈,随我发如是愿:

  呜呼!

  嗔恚炽盛 流转生死

  大圆镜智 光明照耀

  金刚萨埵 导引在前

  玛嘛几母 护持于后

  祈脱中有 怖畏险峡

  送我往登 正觉佛土

  如是至心虔敬发愿念诵上偈,则化虹光,融入世尊金刚萨埵不动如来父母双尊胸中,于东方现喜刹土,证得圆满受用身而成佛矣。

  第三日诵法(在亡者死后第七日,此日有佛六尊前来接引。)

  又虽已如上指授,然有补特伽罗(即众生之异名)我慢贡高,罪业深重,于大悲光钩,怖而逃避。迨至第三日,则有世尊“宝生如来”与圣众俱,前来接引;同时又有“人道”之光,并来现前。其指示法,当呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  嗟!善男子(某某):谛听勿乱!今第三日,有地大黄色净光,来现汝前。尔时,南方黄色“光荣佛土”(藏文贝登,此云吉祥,或译具德)世尊“宝生如来”,其身黄色,手持摩尼妙宝,坐宝马宝座,与“佛眼母”面合交抱,现临汝前:“虚空藏”“普贤”二菩萨、与摩梨女(鬘女)都毗女(香女)双尊围绕于虹光曼荼罗海,六尊齐现而来。此为“受蕴”法尔清净黄光,即“平等性智”。此光晃耀,严以明点及微光点,自宝生如来父母双尊胸中照临汝前,直射汝心,眩目难睁,不敢逼视;而与此同时,又有“人道”之淡黄光不眩目者,亦与智光并临汝前,直射汝心。此时汝为“我慢”业力所制,于彼眩目之黄光,生起惊怖而欲逃避;反于人道不眩目之淡黄光起乐着想、而欲趣入。我今告汝,此时汝于彼晃耀眩目之黄光灿然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用,应于光中明了任运、坦然而住,更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明,纵欠虔诚发愿,亦得一切诸佛光明与汝融合,无二无别,而证佛位。若不认知为汝自内证智本光,则当对之信乐渴仰而自念言:“此经是宝生如来大悲恩光”,亟起皈依,深心祈请。自维此即宝生如来大悲光钩,不可逃避。要知汝纵欲逃避,亦与汝身不能分离,故勿怖畏,当欣乐祈请。尔时宝生如来即来接引,拔汝出离中有险峡。又当于彼人道淡黄光勿生欢喜,彼乃为汝“我慢”炽盛所积习气而来诱引之光,汝若贪著,当堕人道,复受生老病死之苦,沦没于生死泥涂之中,无解脱期,以是障碍,阻解脱道。故当于彼,眼避勿视,断舍我慢,并断习气,及对彼光,勿贪勿着;而于彼灿然眩目之黄光,深生信乐,至心专注,渴仰世尊宝生如来,念诵下偈,随我发如是愿:

  呜呼!

  我慢炽盛 流转生死

  平等性智 光明照耀

  宝生如来 导引在前

  佛眼佛母 护持于后

  祈请度脱 中有险峡

  送我往登 正觉佛土

  如是至心诚敬发愿,则化虹光,融入宝生如来父母双尊胸中,于南方“光荣刹土”,证得圆满受用佛身矣。

  第四日诵法(在亡者死后第八日,此日有佛六尊前来接引)

  如上指示,纵其根器如何下劣,亦必解脱无疑。然有曾造大罪之人、及失坏三昧耶戒等、或断善根之类,迄尚不能认取者,遂为“贪欲”及罪障所制,对于“声”“光”,怖而逃避,则第四日有世尊“无量光如来”(即阿弥陀佛)圣众,及由“贪”“悭”所酿成“饿鬼道”之暗红光, 同时并来现前。其指示法,当呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  嗟!善男子(某某):谛听勿乱!今第四日,有“火大”红色净光,起现汝前,尔时西方红色“极乐刹土”“世尊无量光如来”,其身红色,手执莲华,坐孔雀宝座,与“白衣母”面合交抱,现临汝前,“观自在”“妙吉祥”二菩萨与“吉地女”(歌女)“阿洛哥女”(灯女)双尊围绕于虹光曼荼罗海,六尊齐现而来。此为“想蕴”法尔清净红光,即“妙观察智”。此光晃耀,严以明点及微光点,眩目难睁,自无量光如来父母双尊胸中,照临汝前,直射汝心,不敢逼视,汝当对之,勿生怖畏;而与此同时,又有“饿鬼道”暗淡红光不眩目者,亦与智光并来照临,当于其光,勿生欢喜,亦勿贪着。尔时,汝为“贪欲”炽盛业力所制,于彼眩目之红光,生起怖畏而欲逃避;反于“饿鬼道”暗淡红之光不眩目者,起乐着想、而欲趋入。我今告汝,此时汝当于彼晃耀眩目之红光灿然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用,应于光中,明了任运,坦然而住,更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明,纵欠虔诚发愿,亦得一切诸佛光明与汝融合,无二无别,而证佛位。若不认知为汝自内证智本光,则当对之信乐渴仰而自念言:“此是无量光如来大悲恩光”,亟起皈依,深心祈请,自维此即无量光如来大悲光钩,不可逃避。要知汝纵欲逃避,亦与汝身不能分离,故勿怖畏,当欣乐祈请。尔时无量光如来即来接引,拔汝出离中有险峡。又当于彼饿鬼道暗淡红光不眩目者,勿得贪着。彼乃为汝“贪欲”炽盛所积习气而来诱引之光,汝若贪着,即堕饿鬼道,而受极难堪忍饥渴之苦,以是障碍,阻解脱道。故当于彼,勿生贪着,断除习气,勿起爱恋;而于灿然眩目之红光,对之生起欣乐,专注渴仰世尊无量光如来父母双尊,念诵下偈,随我发如是愿:

  呜呼!

  贪欲炽盛 流转生死

  妙观察智 光明照耀

  无量光佛 导引在前

  白衣佛母 护持于后

  祈脱中有 怖畏险峡

  送我往登 正觉佛土

  如是诚敬殷重发愿,则化虹光,融入世尊无量光如来父母双尊胸中,于西方“极乐刹土”证得圆满受用佛身矣。

  第五日诵法(在亡者死后第九日,此日有佛六尊前来接引。)

  如上指示、纵其根器如何下劣,未有不解脱者。又虽已指示,而有一类有情,久狃结习,终为强盛之习气所制,不能克服,而为“嫉妒”恶业支配,于“声”及“光”生起恐惧,大悲光钩,未能认取。迄至第五日间,仍复飘泊无依。尔时有世尊“不空成就如来”圣众大悲恩光前来接引;同时又有“嫉妒”烦恼所感“阿修罗道”之光,亦来诱引。此时指授之法,当呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  嗟!善男子(某某):谛听勿乱!今第五日,有“风大”绿色净光,来现汝前。尔时,北方绿色“胜圆刹土”世尊“不空成就如来”,其身绿色,手执交叉金刚杵,坐大鹏宝座,与“三昧耶多罗母”(即绿度母)面合交抱,现临汝前;“金刚手”“除盖障”二菩萨与“健第女”(涂女)“尼得女”(食女)双尊围绕于虹光曼荼罗海,六尊齐现而来。此为“行蕴”法尔清净绿光,即“成所作智”。此光晃耀,严以明点及微光点,眩目难睁,自不空成就如来父母双尊胸中,照临汝前,直射汝心,不敢逼视;而与此同时,又有“阿修罗道”暗绿光、乃“嫉妒”为因所成不眩目之光,亦与智光并临汝前。汝当对之勿生爱憎而修等舍(安住于非苦非乐之境,谓之等舍。);并当对之不可欢喜。尔时,汝为嫉妒炽盛业力所制,于彼眩目之绿光,惧而逃避;反于阿修罗道不眩目之暗绿光起乐着想,而欲趋入。我今告汝、此时汝当于彼晃耀眩目之绿光灿然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用,应于光中,明了任运,坦然而住,更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明,纵欠虔诚发愿,亦得一切诸佛光明,与汝融合,无二无别,而证佛位。若不认知为汝自内证智本光,则当对之信乐渴仰,而自念言:“此是不空成就如来大悲恩光”,亟起皈依,深心祈请,自维此即不空成就如来大悲光钩,不可逃避。要知汝纵欲逃避,亦与汝身不能分离,故勿怖畏,当欣乐祈请。尔时,不空成就如来即来接引拔汝出离“中有险峡”。又当于彼阿修罗道不眩目之暗绿光,勿生贪着。彼乃汝嫉妒炽盛所积业力而来诱引之光,汝若贪着,则堕阿修罗道,感极难忍受斗诤之苦,以是障碍,阻解脱道。故当于彼,断除习气,勿贪勿着;而于晃耀眩目之绿光、生起信乐,专注渴仰世尊不空成就如来父母双尊,念诵下偈,随发如是愿:

  呜呼!

  嫉妒炽盛 流转生死

  成所作智 光明照耀

  不空如来 导引在前

  三昧耶母 护持于后

  祈脱中有 怖畏险峡

  送我往登 正觉佛土

  如是虔诚殷重发愿,则化虹光,融入世尊“不空成就如来”父母双尊胸中,即于北方“胜圆刹土”,现证圆满受用身而成佛矣。

  第六日诵法(在亡者死后第十日,此日共有佛四十二尊俱来接引)

  上来五日,经已多次指示,纵福缘如何薄劣,初次未能认取,再次亦当认取,只须认取其一,而未有不解脱者。然亦有如是指授多次,以习气深重,长夜伴随,净相智慧,向未熟稔,为业支配,虽得指认,仍为邪恶习气引导于外,大悲光钩,不能摄引,于“光”及“辉”,生起怖畏,复沦生死。则于第六日,复有五部如来父母双尊与眷属俱,一时齐现于前,其时六道之光,亦齐现前。其指示法,当呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  嗟!善男子(某某):谛听勿乱!迄至昨日,五部如来,各现其相,虽已指示,而汝为恶习所牵,于彼起怖,故迄今日,仍留于此。汝先若能于五部如来智慧本光,识为本体境相,则于五部各佛身中,早已化为虹光,汝已成为圆满受用佛身。以汝无知,故今仍复漂泊于此,故当谛实观察,勿得散乱。今有五部如来具足境相,名为“四智和合之光”,前来迎汝,当认取之。

  嗟!善男子:四大清净四色之光,今来现前。此时,中央“密严刹土”“毗卢遮那”父母双尊及与眷属,俱来现前;东方“现喜刹土”“金刚萨埵”父母双尊及与眷属,俱来现前;南方“光荣刹土”“宝生”父母双尊及与眷属,俱来现前;西方“极乐刹土”“无量光”父母双尊及与眷属,俱来现前;北方“胜圆刹土”“不空成就”父母双尊及与眷属,俱从虹光曼荼罗海,来现汝前。

  嗟!善男子:此五部双尊之外,又有四门守护明王:即“降三世明王”“大威德”“马头”“甘露军荼利”等四大明王;及四门守护明妃:所谓持“钩”女、持“索”女、持“锁”女、持“铃”女;及天道之佛“帝释”、阿修罗道佛“诤心”(梵名毗摩罗质多。藏名塔桑日。或译净心。)、人道佛“释迦狮子”、傍生道佛“狮子善住”、饿鬼道佛“焰口”、地狱道佛“法王”等诸佛世尊,六道六佛,俱来现前;又有“普贤如来”“普贤佛母”,即诸佛之祖普贤父母双尊(详附注六),亦来现前。以上共有报身佛四十二尊,自汝心内外出,来现汝前。此皆为汝本来清净境中之所显现,当认取之。

  【附注六】

  普贤如来,梵音阿达尔嘛,义为无生法尔。藏文转音滚都桑波,为原始法身如来。(释迦佛为原始如来之应化身)谓法身本自如如,智德圆满,周遍法界,超思量,离言诠,无始无终,非修非证,现双身一丝不挂相,故有普贤佛母。西藏宁玛派九乘教义,奉为最高无上之尊。在本经中,居寂静部四十二尊之上首,即为普贤父母双尊,故称为诸佛之祖。又在本经前面“明光直指”教授中,有“法性普贤父母”及“证智普贤如来”句,即可略明此双尊“法性”及“证智”之功用,与吾人本为一体,不可分离。此中义理,非深明西藏无上密义者,不能了解。惟因此尊之名号,为我汉地人所不习见,又因“普贤”二字与八大菩萨中之普贤菩萨同一名号,恐为人疑误,故附注于此。

  嗟!善男子:此诸刹土,亦非他有,乃汝自心四方与中央本来具足者,今自汝心,出现于外,现临汝前。彼诸佛身,亦非他来,乃汝自内证智本具力用,法尔所成,故当如是而认取之。

  嗟!善男子:彼诸佛身,亦复不大不小,形量相等,严具形色,坐势宝座,各具标帜。彼诸佛身,共成五聚,皆为双身;每聚周围,各具五色光辋;其中男尊,即为双持部之菩萨;女尊,即为双持部之明妃。如是形成整个曼荼罗,一时俱集,圆现汝前;此即与汝相依为怙之本尊也,汝当认取。

  嗟!善男子:从此五部如来父母双尊身中,流出四智和合之光,极为微妙;犹如日光眩耀,照临汝心,来现汝前。

  此中初自“毗卢遮那”胸中,放射“法界体性智”光,显为兰色,晃耀眩目,有一光台,照触汝心,合而为一;其光台上兰色明点,与光同俱;如覆翠盖,灿然眩目。其上亦以自性明点,各五为饰,无有边中,严以明点及微光点,来现汝前。

  自“金刚萨埵”胸中,放射“大圆镜智”光,显为白色;光台之上,白色明点,如覆明镜,严以明点及微光点,来现汝前。

  自“宝生”胸中,放射“平等性智”光,显为黄色;光台之上,黄色明点如覆金盏,严以明点及微光点,来现汝前。

  自“无量光”胸中,放射“妙观察智”光,显为红色;光台之上,红色明点,如覆珊瑚宝盖,严以明点及微光点,来现汝前。以上四佛智光之底,光彩具足,极为显明,眩目难睁;亦由自性明点,各五为饰,无有边中;遍严明点及微光点,悉与法界体性智光相同,此所显现,与汝自心,密切联系,和合相应,自然而来起现也。

  嗟!善男子:彼等诸光,皆汝自内证智,本体具足力用所现,非从外来;故当于彼,无碍印合,亦勿惊怖,摄心入定,于无分别中,坦然而住,即此状中,诸佛之身光与汝身融合为一而成佛矣。

  嗟!善男子:此中独无成所作智之佛光照临于汝者,以汝自内证智力用未圆,故不显现。

  嗟!善男子:此即所谓“四智和合之光”,亦名“金刚萨埵四密孔道”。此时汝当忆念往昔上师指授语诀,若能忆及所指授义,即于当前境界,生起信乐;犹如母子会遇,亦如亲旧故知,先已熟谂,今又相逢,立即认取,无可疑虑;于自己本体境相,认为本来面目,信为清净法性无可转变之正道,生起“恒流三摩地”,融为证智大任运身,依受用报身而证佛位,永不退转。

  嗟!善男子:与智光同时,又有不净迷幻境相六道六光,亦来现前;所谓“天道”白光不眩目者,“阿修罗道”暗绿光不眩目者,“人道”淡黄光不眩目者,“傍生道”呆兰光不眩目者,“饿鬼道”呆红光不眩目者,“地狱道”烟灰色光不眩目者,此六道之光,亦与智光并来现前。尔时,汝于其光,皆无取著,于无所缘中,坦然安住。汝若于彼清净智光,生起怖畏,而于不净轮回六道之光,起贪著者,当受六道众生之身,疲疗生死大苦海中,无解脱期。

  嗟!善男子:汝若未得上师教诫所指示者,于前所说佛身及清净光,恐惧怖畏,而于不净轮回之光,反而生起爱恋。今勿如是!应于清净智光,晃耀眩目者,恭敬信乐,而自念言:“世尊五部如来大悲智光,乃为哀愍摄受于我而现在前,亟当皈依”。对于迷幻境相六道之光,勿贪勿着,至心专注渴仰世尊五部如来父母双尊,念诵下偈,随我发如是愿:

  呜呼!

  五毒炽盛 流转生死

  四智和合 光明照耀

  五部如来 导引在前

  五部明母 护持于后

  脱离六道 不净幻光

  度我中有 怖畏险峡

  送我往登 五清净土

  如是发愿念诵,认识本体境相,即可无二交融而成佛矣。中根之人,虔敬殷重,自认取已,即得解脱;下根之人,则于清净誓愿之力,断绝六趣生门,悟解四智和合实境,于“金刚萨埵”密孔道中,而成佛道。

  第七日诵法(在亡者死后第十一日,此日有持明十佛前来接引。)

  复次,如是详明指示,由此认识而得解脱者,为数极多。然有下下根器,其在人间,对于正法,素未薰习,有大罪障,及失坏三昧耶等人,为业力迷惑,虽有指示,亦不认取,终仍漂转。兹第七日,有“清净空行刹土”“持明部”圣众,前来接引。尔时,为烦恼愚痴所酿成之“傍生道”光,亦来诱引。

  嗟!善男子(某某):谛听勿乱!兹第七日,有法尔清净杂色光明,起现于前;此时“清净空行刹土”“持明”诸尊圣众,前来接引,融为虹光曼荼罗海。

  曼荼罗中央“异熟无上持明”名“莲华舞自在”,其身具五光绚彩;明妃“红色智慧空行”,拥抱尊身;右持弯刀,左持注满血液之颅器,而作舞式;以瞪视印相,注目虚空,来现汝前。

  曼荼罗东,“地居持明”,其身白色,微含笑容,明妃“白色空行”,拥抱尊身;右持弯刀,左持注满血液之颅器,而作舞式;以瞪视印相,注目虚空,来现汝前。

  曼荼罗南,“寿自在持明”,其身黄色,妙好庄严,明妃“黄色空行”,拥抱尊身;右持弯刀,左持注满血液之颅器,而作舞式;以瞪视印相,注目虚空,来现汝前。

  曼荼罗西,“大手印持明”,其身红色,微含笑容;明妃“红色空行”,拥抱尊身;右持弯刀,左持注满血液之颅器,而作舞式;以瞪视印相,注目虚空,来现汝前。

  曼荼罗北,“任运持明”,其身绿色,半怒半笑容,明妃“绿色空行”,拥抱尊身;右持弯刀,左持注满血液之颅器,而作舞式;以瞪视印相,注目虚空,来现汝前。

  此诸持明之外围,有无量空行天母会集;所谓八大尸林空行,四种姓空行,三居处空行,十居处空行,二十四境空行母等,以及勇男、勇女、矜羯罗、护法使者众俱;彼诸一切,悉著六骨骼之衣,腿骨号筒,颅骨小鼓,罗刹皮幢,人皮幡盖,人皮旗帜,人脂香膏,种种乐器,为数无量;一切世界,充填血满,震天撼地,俱来现前,一切乐声,亦复震脑欲裂,喧阗而来,作种种舞蹈。亡人三昧耶具足者,则来迎接;三昧耶失坏者,则来惩诫。

  嗟!善男子:习气法尔清净俱生智光,具足五色,如五彩线,荡漾天际,闪烁动摇,灿烂透明,惊眩夺目;从五部持明部主胸间,直射汝心,不敢逼视,现在汝前;而与此同时,又有“傍生道”兰色不眩目之光,亦与智光,俱来现前。尔时,汝为习气所感,迷幻境相所牵,于彼所具五色之光,惧欲逃避;反于“傍生道”不眩目之光,生起爱著,而欲趋入。然汝于彼所具五色眩目之光,勿得惊怖!当认为智光;于其光中,所发一切诸法自性本声,犹如千雷一时俱鸣,轰声震撼,啸吟洪厉,杂以忿怒咒声,俱来现前。汝于此境,当勿生怖!勿避勿惧!当即认取,为汝本来境相证智力用。而于“傍生道”不眩目之兰光,勿贪勿着;苦生贪着,汝当堕落愚痴“畜道”,而受愚暗无知驱役之苦,永无出期;故于其光,勿得贪着!当于五色具足之光,灿明眩目者,生起欣乐,一心专注谛求,渴仰世尊持明阿黎众!当自念云:

  “持明圣众,勇士空行,诸圣尊前,今为接引,

  入彼清净,空行居处,来住我前;祈诸圣尊,

  愍垂听许,如我有情,未积资粮,过去已有,

  三世如来,五部圣众,以大悲光,来摄受我,

  惜我无知,未能认取,蹉跎至今,诚堪嗟叹!

  兹当持明,诸圣尊前,恳求今后,万勿舍我!

  愿以悲钩,摄受于我!引我往生,净空行刹”

  如是专注谛求,念诵下偈,随我发如是愿:

  呜呼!

  持明圣众 幸垂听许

  请运悲心 导入正路

  习气炽盛 流转生死

  俱生智慧 光明照耀

  勇士持明 导引在前

  空行佛母 护持于后

  祈脱中有 怖畏险峡

  送我往登 正觉佛土

  如上虔诚殷重发愿,则化虹光,融于“持明”部众胸中,当生“清净空行刹土”,无可置疑;诸有一切善知识种姓,唯依上文之指示,而认取之,即可解脱,纵有恶业习气,亦定解脱。

  以上为“死位中有”明光直指教授,及“法性寂相中有教授听闻解脱密法”,全文已竟。

 


 

 
 
 
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中有教授听闻解脱密法 正编下卷 第一章 死后之境界

中有教授听闻解脱密法 正编下卷 第二章 转生方式

中有教授听闻解脱密法 正编下卷 附编

直贡法王澈赞仁波切:直指大印 直贡噶举实修手册总序

 

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中有教授听闻解脱密法 正编上卷 前导和正述

中有教授听闻解脱密法 卷头语

中有教授听闻解脱密法 例言

中有教授听闻解脱密法 翻译缘起


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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