法音法师释：宗义宝鬘浅释十、第10讲第五章毗婆沙宗,内明,密宗-五明频道-学佛网

法音法师释：宗义宝鬘浅释十、第10讲第五章毗婆沙宗

　　《维摩诂经》说：「此身可厌患，当好乐佛身。」是说这个身、这个心、这个我、这个轮回——这一切都是在烦恼与痛苦中燃烧，过患无边，「色身不坚固，常受火宅中」，即是此意。相反，万德庄严的佛果最为殊胜，应常行好乐。由功过对比，能令我们厌患生死，希求佛果，此诸课题，凡学佛者应严肃面对、思惟。

　　事实上，佛弟子主要的修学在于皈依三宝，如法修行；所皈依对象是佛、法、僧。共所周知，佛之悲智功德无可穷尽，例如：

　　1.佛对亲如罗喉罗、仇如提婆达多，皆等无差别，表征佛的大悲心普缘一切。

　　2.佛对贪心重者如阿难陀、痴心重者如周利槃陀伽、瞋心重者如指鬘尊者，皆能善巧度化，表征佛的智慧圆满。

　　这裹提到悲智圆满的佛，原是堪为众生的皈依导师；既然堪为皈依导师，则佛说的教(三藏)、证(三学)二法，唯一就是众生离苦得乐之因，是诸佛之母，也是正皈依处。尤其，当有情生起三毒，造作恶行时，若能依法如理修行、对治，易得灭除恶心恶行；准此，实应闻、思、修大悲为体性的正法，断恶修善。

　　圆满的佛宝、法宝既然堪能皈依，那么依法修行的僧宝(得灭道二谛的圣者)或如法、如理修学的有情也堪能皈依。三宝虽有被皈依的条件、能力，有力救护有情离苦得乐，然而，三宝没有能力驱使有情造不造作业行——造不造业是有情的问题，三宝非创世主。依止三宝，主要在于启发信心，依三宝教诫修习正行；也就是说，三宝有度化能力，众生也需依法修行，才能得救。

　　一般而言，初修业者学佛的过程，应留意几点，即：

　　1.应善了知并遮止意乐不清净，如世间八风、烦恼粗猛、习气浓厚、恶心、恶行遇境常得现行。现今少有为解脱、成佛而念经、闻法、说法等，为了有漏福报而说法、诵经、培福者反而居多，此易沦为意乐不清净。

　　2.佛法不共外道教法，在于趋向证悟涅槃之法(具足出世间心)。悉如所述，佛果悲智圆满，在于因位时，行任何善行，皆以慈悲、智慧摄持，我们亦应如是常随佛学。

　　3.切勿情绪性学佛，不坚固、不恒常、易中断、退心或不顾善根，此学佛态度无法成就。无疑的，修学佛法，除了需具圆满教授之外，也应依次第持续精进而行，若轻易放弃、退心，则甚或世间法也是难以圆满的。

　　4.应恒自觉趣行、受持、相应，不依赖他人。同行、师长、经书只是助缘而已，就如阿底峡尊者说，一切法行皆自行，自造自行自感自果。仅求上师加持即能被救护的想法是不应理的，天上下雨，地上也需有种子才会长芽；三宝虽有救护能力，自身也要回头(自觉)，否则难以得救。在些居士说在家庭、妻儿中即是轮回、舍家出家即是解脱——事实并非如此，解脱非搬家、换衣服、换身体、换身份，解脱主要是断心的烦恼。马尔巴说：「出家人虽住山上不修也轮回，在家人虽在红尘如理修行也解脱。」说明了，功德是依法相应而生起的。法如明镜观照自心的缺失，不看他人缺失，才是自净其意。

　　总之，不管学习何种法门，不外乎是对治、净化有情不同的烦恼。佛法为心法，以心修心法，断除心的污垢、圆满心的功德。应多了知功过，思惟功过，如理取舍，如理修学。

　　正文：(54-8)

　　大体言之，佛教所说，无非是基位——二谛真理的安立、道位——修道之理的安立、果位——依修道之理证果的安立。

　　问：何需了知修道的所缘四谛十六行相？

　　答：了知四谛十六行相之理由有二：

　　1.必须缘此所缘，乃为起修而证，后生证悟的心，将证

　　悟的心转成道的自体(道本身)，再以所生起的道久修增上，断除道之所断品(心垢)，这就是解脱、成佛之道的内容(非人天福业)。

　　2.因四谛十六行相与我息息相关，故应常思惟自身心续的无常、苦、空、无我；我的烦恼与业即是集谛的因、集、生、缘；我有苦、集二谛，未生灭、道二谛，故需认识、生起灭道二谛，修道断障，解脱证果。

　　(二)、道之所断

　　即道障，指修道与证果的障碍，或证果所应断除的障碍(所断品)。广义的是，道的生障与住障。

　　修道所应断的(无知)有：染污无知和非染污无知两种。

　　修道所该断除的无知，分有二种，即：

　　1.染污无知——如似烦恼障。

　　2.非染污无知——如似所知障。

　　染污无知的主要作用是障碍解脱的证得，例如：补特伽罗我执、

　　染污无知，即凡能障碍得解脱之障碍者；即如人我执(独立自取我执)，妄许认识我不需观待认识五蕴、及非依蕴假立，执着有这样的我，即为人我执。此为轮回根本，是所断品。有部的不共主张，是六根本烦恼(贪、瞋、痴、慢、疑、染污见)皆为轮回因；经部宗以上主张，轮回根本为无明。广义言之，三恶道身、恶业、人我执(无明)、无明所生烦恼及其种子，皆是得解脱的障碍。

　　和由彼执所生之(贪、瞋、痴)三毒及其种子便是染污无知。

　　即由人我执所产生的烦恼与烦恼种子，皆是证得解脱的障碍(未得解脱的有情一切俱有)。

　　非染污无知的主要作用是障碍一切智的证得，例如：不知深奥精微之如来法的非染污障等无知之因。

　　即凡是障碍证得佛智者称为非染污无知，例如，阿罗汉有四种无知之因，虽已断烦恼障，但身、语仍有粗重性，如无贪走路像猴子跳、无嗔骂人等；也具有意的粗重性，即四种无知：

　　1.对于时间相隔太久远之事物，不能了知，如舍利弗尊者，虽智慧第一，也无法了知欲求出家的老者具足善根的公案。

　　2.对于空间相隔太遥远之事物，不能了知，如目键连尊者，虽神通第一，但也无法了知其母投生之处。

　　3.对于微细业果无知，即对于众生的微妙业报不能了知，如阿难尊者，虽多闻第一，但也无法了知孔雀羽毛的鲜艳之因等。

　　4.对于佛的不可思议或不共的功德不能了知，如须菩提尊者，虽解空第一，但也不知如来的戒蕴为有漏或无漏。

　　此四种无知及其因，即称为非染污无知——乃由所知障的习气力量所生的无知。略言之，修道需断障，断障则证果；所断的障碍，不是一般粗分的恶行，主要是恶心与习气，即上述两种无知。

　　《四百论》说：「如来所说法，略言有二种，无害生人天，观空证涅槃」即佛教总的利益，为现前增上生与究竟决定胜(即个人解脱、成佛利他)；上说染污无知与非染污无知，即为道的所断品，是证得究竟决定胜的主要障碍。

　　(三)、道之自体

　　指所生起之道，即五道——资粮道、加行道、见道、修道、无学道。

　　此宗赞同，三乘道中资粮、加行、见、修、无学等五道的建立，但不承认(菩萨)十地之智。

　　指地道安立，即三乘各有五道，共为十五道。此中，乃依著有学四道，证得无学一道。有部、经部不主张菩萨有十地，只承许有五道(唯识宗、中观宗主张菩萨十地)；与此相反，主张小乘分有八地，即：

　　1.见白地——声闻资粮道。

　　2.种性地——加行道。

　　3.八人地——见道预流向

　　4.见地——预流果。

　　5.薄地——来果。

　　6.离欲地——不还果。

　　7.已作地——声闻阿罗汉果。

　　8.缘觉地——缘觉阿罗汉果。

　　补充：

　　当知地道功德——前四道为有学四道，后一道为无学道。所谓心入法、法入道、道离障碍，所说之道即是初由此入：若入声闻、缘觉乘资粮道，必具出离心，为累积解脱资粮之始；若初入菩萨乘，必须具足具相菩提心，心续具此者即称谓大乘资粮道菩萨。择要言之：

　　1.入道与未入道之区分，由方便分判断。

　　2.入道后，由下道登上道，则从智慧分而说。

　　由是修习，能正出生上上道，最终当得解脱或佛位。

　　现今我们所行的法行大皆为正行集谛，因尚未具足出离心、菩提心、证空性智慧与依著殊胜福田力摄持而造善行。追根究底，未由此四德正所摄持而修集善行，故皆为有漏的轮回善业的真实集谛。

　　(此宗认为：苦法)忍、(苦法)智等十六剎那的前十五剎那是见道。

　　即十六剎那心是道的自体(此不同于十六行相)，是见道的圣者道。十六剎那心(即忍、智功德)，分别是：苦法忍、苦法智；集法忍、集法智；灭法忍、灭法智；道法忍、道法智；苦类忍、苦类智；集类忍、集类智；灭类忍、灭类智；道类忍、道类智。此中，凡「忍」即为无间道，凡「智」即为解脱道。

　　此当略述「忍、智」定义、体性，如下：

　　法忍：见道无间道亲证四谛的法性的心；类忍：见道亲证四法忍的法性的心。

　　法智：见道解脱道亲证四谛的法性的心；类智：见道亲证四法智的法性的心。

　　八忍——四法忍、四类忍——本质为亲证四谛的无我或法性的心，皆属见道无间道，此无间道有力遮止分别我执所断品的续流往下相续，依此无间道的道谛而得解脱道与灭谛。

　　八智——四法智、四类智——本质亦为亲证四谛的无我或法性的心。依有部观点，从苦法忍至道类忍属见道，唯道类智属修道；依中观宗观点，十六剎那心皆属见道。故在有部，前七智为见道解脱道，已得灭谛之道(即已根断了分别所断品的种子)，即名解脱道。

　　从其生起次第上说，如现为加行道菩萨，等持中若生起修证无我的修慧，修至若干时，当亲证法性(无我)的第一剎那，即心续初生见道无间道(忍)，于无间道时有力正对治三界的分别障碍，如将小偷赶出房外，不令障碍相续，已得道谛；解脱道时(智)则完全根断障碍，如将门栓紧，不再让小偷进入；由无间道所修的心流若干时转成解脱道、心生解脱道，同时心上得一断障的灭谛。由此而始，即是初得灭、道二谛的法宝，具此法宝者，称为僧宝——不管在家、出家皆可为僧宝——即为皈依境。因此，正行断障乃由圣者道开始。

　　问：八忍、八智是见道功德，断何障执？

　　答：若依中观宗的观点，其一，为对治、根断缘四谛的执着，如三界有情缘苦谛生十种烦恼，即：贪、瞋、痴、慢、疑、我见、边见、邪见、见取见与戒禁取见。余处，亦如是类推。其二，生起十六剎那心的理由，因有情对四圣谛无知而起颠倒执著的分别障碍，此需予以断除，分二组：

　　1.缘欲界所摄的苦、集、灭、道，各别有十种烦恼，因此缘四谛共有四十种分别烦恼，必须生起法忍、法智——正对治欲界有情缘著四圣谛而起的颠倒执著，即为法忍(无间道)，并以法智(解脱道)而予根断。

　　2.缘上二界所摄的苦、集、灭、道，各别有九种烦恼，即少了瞋心现行，以上二界无瞋心现行故。因此，缘四谛共有七十二种分别烦恼(即色界36种、无色界36种)。同样，必须生起类忍而正对治、类智而根断。其生起次第是：

　　中观宗主张，三乘见道利、钝根者，皆八忍齐生(先无间道)、八智齐生(次解脱道)。

　　有部主张，三乘是见道利、钝根者生起十六忍智，皆如山羊过桥、一个接着一个。即：

　　1.依次生起对治、根断欲界分别烦恼的苦法忍→苦法智→集法忍→集法智→灭法忍→灭法智→灭法忍→道法智。

　　2.而后再依次生起对治、根断上二界分别烦恼的苦类忍→苦类智→集类忍→集类智→灭类忍→灭类智→道类忍→道类智。

　　第十六剎那——道类智是修道

　　即有部主张前十五剎那心为见道(指初见未曾见者)；第十六剎那心的道类智为修道(指已见所曾见者)。

　　此十六剎那如山羊过桥一般，只能(在心中)挨次生起(不能顿现观)。

　　即如上说，不能顿生，如山羊过桥，依次而生。

　　补充：

　　1.八忍或八智，不论是齐生或依次生，忍与智必然决定是依次而生；如果不是这样，将成缘同一境的无间道与解脱道齐生的缺失，又有得灭谛不需先得道谛的缺失。

　　2.不论那一派，十六忍智皆在等持中一座完成，中间不经后得位，是已得十六忍智心才入后得位；如此说来，变成有部的见道位没有后得位了，以主张第十六剎那道类智是修道位故。

　　又，此宗主张道谛并非全是认知，因为他们认为无漏五蕴都是道谛(然而无漏五蕴中的色蕴非认知)。

　　认知，指心；在有部道谛不必然只是心法。因为五蕴中的色蕴认许为道谛(大概只有密乘与有部有此主张)。中观宗主张，道谛为心法(非色法)，且为圣者心中的善心。

　　总结，有部的道的自体：

　　1.若入声闻资粮道——必须具出离心、修三十七道品、四无量心、修三学、证无我；得止观后，登上加行道，续修所证无我(也需福慧双修)；再生起见道的八忍、八智，断分别染污无知，进而入修道位断三界的俱生染污无知，最后入无学道得阿罗汉果(过程即由初果→二果→三果→四果、或山初果→四果——即得有余涅槃的阿罗汉果)。

　　2.若入菩萨道也如上例次第，以菩提心摄持，配合福德资粮，历经五道而修，断尽非染污无知(如似所知障)，则成就佛果。

　　因此，成就决定胜，不论那一法乘，必须经由圆满五道的修学之理是决定的。有关道的自体详解与地道建立，可参阅《现观庄严论》。此诸内容，能结合菩提道次第教授而学，必更为丰富或深入。

　　甲三、果的建立

　　即认识三乘果的建立。

　　诸具声闻种性者，于三世或更长的期间内，修习「非常」等十六行相。

　　指内心强烈生起厌背三有苦、希求解脱乐，具出离心，非得解脱、证果不可的种性觉醒者。种性由何而生？由宿世习气、等流安立累积所致。

　　即以无我为主的十六行相为所缘，于三世或以更长时间修习，历经五道，得声闻菩提果。总的来说，利根者最快三世圆满五道，即第一世资粮道(入道开始)，第二世加行道(初得无我的胜观)，第三世从见道、修道乃至无学道圆满证果。

　　最后，依止声闻修道位的金刚喻定，以断「得」的方式断除烦恼障而现证阿罗汉果。

　　金刚喻定，指修道位的最后，等持如金刚一般坚固、锐利的三摩地，即等持专住缘念无我的三摩地(圣等持智的根本定)，第二剎那即断障证果。

　　声闻乘的圣者道安立四果，因根器利、钝不同，其修道之理及证果方式也有差异，可从初果直入四果(利根者)，也有依次生起四果的(钝根者)。证阿罗汉果，身所依三界皆可，心所依必依止观心，配合圆满的道法，缘道的所缘，断尽俱生烦恼障，于等持中证果。所谓以断「得」的方式断除烦恼障，是说当修道金刚喻定现行亲证无我的心时(心中生起正对治道时)，心中仍有细分人我执现行(心中仍有障碍)，因有现行障碍才得以对汉、断除，一如拳击时，击倒对方，必正行击触对方。大乘宗派则主张，在无间道时虽未断障，但无障碍，亦即当心生无间道(正对治时)，障碍不现行也不延续，道与障二者行相正相违，如明来暗去(如灯亮暗除)；又如生慈爱心时，瞋心不现行。

　　诸麟喻之独觉，在上品资粮道以后，将了悟“补特伽罗能独立之实体空”之见解，配合百劫或更长劫数(积聚)的福德资粮一并修习。

　　指麟喻缘觉(缘觉与独觉同义)，在上品资粮道后，必得通达人无我，具此见地，并配合百大劫中累积福德资粮，勤修见地。而缘觉分有二种：

　　1.麟喻缘觉，喜独居、不喜嚣闹、自悟自得。

　　2.部行缘觉，初如声闻，喜与同行共住、共修。

　　最后于一坐之间，现证加行道之暖位乃至无学道。

　　此为有部不共说法，即于缘觉资粮道百劫修福，最后则从加行道乃至无学道，一座间完成后四道，成就解脱证果(此说法大乘宗派不认同)。缘觉于最后生前有发三愿：

　　1.愿最后一生，无师自通，独修证果。

　　2.愿以身体姿态说法，不以言语说法。

　　3.愿投生旷野之处，不与上师及同行共住共行。

　　此宗主张：劣根阿罗汉可能会从自己的断(烦恼)、证(菩提的)功德退失下来而成为预流果；因此，此宗赞成有「退法」等阿罗汉。

　　劣根，指钝根阿罗汉。这是说，若声闻乘、缘觉乘依次修成五道，断尽了染污无知，证声闻、缘觉阿罗汉果，得无学道(证功德)的解脱(断功德)之后；若钝根者，遇及特别外缘，虽已断、证功德圆满，仍会退失。如起上二界的烦恼，则退至不还果；如起欲界的下品三种烦恼，则退至一来果；如起欲界烦恼，则退至预流果；往下则不退出圣道，之后重又修习前所证道，功德仍能增上恢复(此为有部不共说法)。经部宗以上说法，是会退失定乐，如重病或遇外缘时，即退失现法乐住定，功德则并不会退失。

　　另外，他们主张，声闻众中有「廿僧众」(dge -‘dun nyi-shu )和「八向住」的果位建立；

　　「廿僧众」此处不予说明，《现观庄严论》有作详解。八向住(即向是因——无间道，住是果——解脱道)，即预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果，也称四双八辈。

　　八向住中，任何一位都是圣者；

　　指从预流向至阿罗汉果皆为圣者。

　　但是不承认「顿得者」(cig char ba )。

　　顿得者，是指顿断障碍者，即不承许证果方式有齐断式的断法，必须渐次断障。

　　诸菩萨在资粮道时，于三大阿僧祇劫圆满资粮，此后百劫修成相好之因。

　　即菩萨资粮道时修三十二相的相好之因(累积福德资粮——如承事、迎送师长等)

　　在最后一生，坐菩提树下，初夜降天子魔；

　　成就佛果的那一生即最后一生，初夜时，天子魔示现多种变化，恼害菩萨行，菩萨则以慈心三昧(以意的慈悲心)将其调伏，通称伏魔。

　　午夜入三摩咽多(muyam -bzhag , samhta ) ，现证加行、见、修三道。

　　即于午夜现起止观双运三摩地，专住等持无我，一座间依次完成后三道，断除染污无知及非染污无知。

　　最后，约于黎明鱼肚白未现之时，现证无学道。

　　最后，到了黎明，现证无学道，成就佛果(睹明星成正觉)，此为有部不共说法。

　　补充：

　　有部承许的菩萨的事例，即悉达多太子，位属资粮道的菩萨行者，历经成婚，出游、舍家、出家、苦行——后来觉得苦行非究竟道，乃过了尼连禅河，回到菩提树下，不成正觉誓不起座，于是，在黄昏初夜时入慈心三昧伏魔——伏内魔(二种无知)与外魔(如天子魔等障碍)；中夜入加行道，即依极边际三摩地串修无我。所谓极边际三摩地——即已得四禅八定，色界分初禅根本定乃至第四禅，无色界也有四种根本定，已得此八种根本定。先从初禅定心入二禅，乃至无色界的有顶天心，顺时一轮。为下品的极边际三摩地。而后，由后逆向依次往前，即先入有顶天定，再出而入无所有定，如是乃至再入初禅定，逆向一轮，为中品的极边际三摩地。最后，由初禅定中出而直入第四禅根本定，超越入定，为上品的极边际三摩地，依此心所依起修后三道，断尽障碍，即与成佛同时。此为有部说法，以大乘而言，在此之际早已成佛，只是示现。

　　因此，初夜降魔以前是凡夫位，而菩萨的加行、见、修三道仅是三摩咽多；

　　此即初夜前仍是凡夫位，后依极边际三摩地修后三道。

　　十二行迹中的前九个是菩萨行，后三个(成佛、转*轮、入涅槃)行迹才是佛行。

　　十二行迹，即十二法行，有部许前九为菩萨行(从资粮道至修道)，即下降人间、入母胎、诞生、学艺、结婚、出游、舍家出家、苦行、来到菩提树下、伏魔为菩萨法行；后三为证佛果、转*轮、入涅槃，为佛的法行。

　　此宗主张：「证*轮」都是见道，「教*轮」都是四谛*轮(即不承认大乘经是佛说);

　　有部主张，见道为证*轮；三藏仅为*轮非教*轮，那是因为当初佛于鹿野苑对五大弟子宣说四谛，侨陈如尊者心中初生见道时，空中夜叉发出声音说：「见道啰！」——以此理由安立四谛*轮为教*轮、见道为证*轮；也因此，引出有部主张大乘非佛说的观点(或说大乘经只诠释四谛法)。

　　补充：

　　佛说教法不外乎三乘的教正法与证正法，若主张大乘非佛说，将有一些问题，等同否定佛教。佛教是众生离苦得乐的明灯，执彼说法易令众生对佛法失去信心，起邪见，过失极大。就宽松而言，站在各自宗派见地，基于根器不同故作是说，不成谤法过失；若以爱憎心，如贪自嗔他、门户当类，缘于大乘佛法广大弘扬，起嫉妒心，妄执小乘佛法才是佛说，大乘非佛说，则成谤法。若于无知而说，也成随顺谤法。

　　《七部毘昙》都是佛说，而且凡佛所说必然义如其语(不须另加引伸，别作解释)。

　　《七部毘昙》,即为《发智论》、《集异门论》、《品类论》、《识身论》、《界身论》、《法蕴足论》及《施设论》，概称阿毘达磨。即主张只要是佛说的语录及其注解，皆为佛说；而且凡佛说必不错误，不需另作解释，如所说即得直接承许，皆如实语，皆为了义说。也就是说，有部承许，凡佛说的一切经典都是了义经，没有方便意趣与究竟意趣的差别；大乘宗唯识派以上，则有了义与不了义之区分。

　　除了「八万法蕴」之外，不赞成「八万四千法蕴」的说法。

　　八万四千法蕴是大乘宗所许，有部则许八万法蕴，为对治烦恼之法。广说八万法蕴，摄为十二分教，略为三藏。

　　因为《俱舍论》说：「牟尼说法蕴，数有八千(彼体语或名，此色行蕴摄。」

　　基于《俱舍论》说：世尊所说法蕴，含盖八万法门，对治八万烦恼；又此佛说法蕴的体性是名聚、句聚、文聚的集合体，为行蕴的不相应行法，故如是安立。

　　问答：

　　1.四谛十六行相，为何与我们息息相关？

　　2.无知有那二种？归属那二障？各障何道？

　　3.何谓有部的人我执之义？

　　4.何谓有部的六根本烦恼？

　　5.二乘阿罗汉有那四种无知？

　　6.三乘有那五道？前四为何道、后一为何道？入道与非入道、下道登上道以何判断？

　　7.小乘八地为何？各属何道而有？