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智敏法师：菩提道次第广论集注 菩提道次第广论集注卷十二 |
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智敏法师：菩提道次第广论集注 菩提道次第广论集注卷十二 第二引发安受苦忍分三：一必须安受苦之理，二引发此之方便，三处门广释。 今初 ①如《入行论》云：「②乐因唯少许，苦因极繁多。」我等恒有众苦随逐，故以苦为道不可不知，若不尔者，如《集学论》说，或生瞋恚或于修道而生怯弱，即能障碍修善行故。此复有苦是由他起，亦有诸苦，无论于道若修不修由宿业起。又有一类如下所说，由修善行始得发起，若不修善则不发生。如是若由宿业及现前缘增上力故决定起者，此等暂时无能遮止，起已必须安然忍受。若不能忍则反于此原有苦上，由自分别更生心苦极难堪忍。若能安忍虽根本苦未能即退，然不缘此更生内心忧虑等苦。若于此上更持余苦助道方便，则苦极微而能堪忍，是故引发安受苦忍极为切要。 ①如《入行论》云：引自《入行论·忍辱品》卷六。 ②乐因唯少许，苦因极繁多：有漏皆苦，生死以苦为自性故。 第二引发方便分二：一有苦生时破除专一执为不喜，二显示其苦理应忍受。 今初 若已生苦有可治者，是则其意无须不喜，若不可治纵不欢喜亦无利益，非但无益且有过患。若太娇爱，虽于微苦亦极难忍，若不娇爱，其苦虽大亦能忍故。①如云：「若有可治者，有何可不喜，若已无可治，不喜有何益。」②又云：「寒热及风雨，病③缚捶打等，我不应太娇，若娇苦反增。」 ①“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。 《入行论广解》卷六：“若于何事，心生不乐，于彼境中若有可补救，复何故不喜？立即补救之，心便无不乐矣。若无可补救为之不喜，复有何利益，如为太空有碍，对虚空而不喜，等无益也。” ②“又云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》卷六：“若以寒热风雨疾病绳系杖击等逼恼，坚忍不应退却，若于小逼恼事如此，余逼恼事当更增长，忍力渐转小故。” ③缚：绳缚。 第二显示其苦理应忍受分三：一思惟苦之功德，二思惟能忍众苦难行之功德，三从微渐修无难之理。 今初 功德有五，谓一若无苦，则于苦事不希出离，故有驱意解脱功德。二由苦逼迫坏诸高慢，故有除遣傲慢功德。三若受猛利大苦受时，则知其苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞耻作恶功德。四由苦逼恼希求安乐，若求安乐须修善因，故有欢喜修善功德。五由比我心度余有情，知皆是苦，于诸漂流生死海者，能发悲愍。以上诸德及此所例诸余功德，自应先知数数修心，谓此诸苦是所愿处。①如云：「无苦无出离，故心应坚忍。」②又云：「又苦诸功德，谓以厌除慢，悲愍生死者，羞恶而喜善。」 ①如云“无苦无出离，故心应坚忍”：见《入行论·忍辱品》卷六。 《入行论广解》卷六：“应思生死以苦为自性，不思惟苦，则无超生死之出离心，是故汝心应生坚定解了忍受众苦。” ②又云“又苦诸功德，谓以厌除慢，悲愍生死者，羞恶而喜善”：见《入行论·忍辱品》卷六。 汉译《入行论》：“次应于苦观功德，由厌患故除骄慢，于轮回者起悲心，于罪羞惭乐善法。” 《入行论广解》卷六：“复次，修苦者，修行之障碍甚大，思惟苦过患之功德，依自苦为增上，由彼厌患故除我慢骄傲。依他苦为增上，见彼苦故欲令彼离苦，故于轮回者起悲心。知彼苦是不善之果，不乐苦故于罪羞惭。不苦而欲求安乐，知彼是善法之果，故于善法生起欢喜。” 第二思惟能忍众苦难行之德分二：一思解脱等诸大胜利，二思能遮止无量大苦所有胜利。 今初 我昔流转生死之时，为求微劣无义欲故，虽知有苦尚能轻蔑非一大苦，作感当来无量苦因，忍受非一无义大苦。况我今者，为求引发自他无量利益安乐，尚应故知忍受过前百千俱胝倍数大苦，而修善行，况轻于彼，应数思惟令心坚固。①《入行论》云：「②为欲曾千返，受烧等地狱，然于自他利，我悉未能办。现无尔许苦，能成诸大利，为除众生苦，③于苦唯应喜。」思惟往昔于自他利俱无所成，尚能忍受尔许难行，今为引发极大利义，于诸微苦何故不忍。故虽有苦，然有此利，我实善得，如是思惟令心高起。又由④恶友之所诳惑，尚能趣向无义恶途，忍诸苦行，谓⑤跳三尖矛及炙五火等。又为世间微劣事故，能强忍受务农，⑥徇利战竞等事，非一大苦，如是思已当于苦行而发无畏。 ①《入行论》云：《入行论·忍辱品》卷六。 ②为欲：为求诸欲。 ③于苦唯应喜：于苦唯应欢喜忍受。 ④恶友：指外道等。 ⑤跳三尖矛及炙五火：外道苦行之相。炙五火者，五热炙身。 ⑥徇利：曲从，以身从物。 思能遮止无量大苦所有胜利者，如有一人是应杀犯，若截手指能免杀罪发大欢喜，如是若由人间小苦，总能脱离无边生死，别能永断那洛迦等恶趣众苦，极为善哉。若能①善思现前久远二苦差别，则于难行能生心力全无所畏。②如云：「若截杀人手，能脱岂非善，若以人间苦，离狱岂非善。」 ①善思：善巧思惟，如理如量地思惟。 ②如云“若截杀人手，能脱岂非善，若以人间苦，离狱岂非善”：见《入行论·忍辱品》卷六。当死囚徒截手而获解脱，何乐不为？(此为明智之举。)若人仅受修行辞亲、饥、渴等人间小苦，便能免于地狱之苦，岂不善哉！(此为更明智之举。) 从微渐修无所难者。①如云：「若习不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。」若被忍甲受苦意乐，杂诸小苦渐次修习，则忍苦力渐能增广。《集学论》亦云：「此中若修小苦为先，则于大苦及极大苦而能串习。譬如一切有情由串习力，于诸苦上妄起乐想，如是若于一切苦上，安住乐想而渐串习，则亦能住安乐之想。」又生此想，复如《猛利请问经》云：「应当舍离，②如树棉心。」《华严》亦云：「童女，汝为摧伏一切烦恼故，应当发起难行之心。」谓须心力最极坚稳，非心微薄之所能成，故若先发坚强志力，则诸大苦亦成助伴，譬如勇士入阵战时见自出血，以此反能助其勇志。若先未闻如是之法，虽闻云我不能行此自轻蔑者，则苦虽微亦能成彼退道之缘，譬如怯夫，虽见他血亦自惊倒。③如云：「有若见自血，反增其坚勇，有虽见他血，亦惊慌闷绝，此由心坚固，怯弱之所致。」 ①“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。 ②如树棉心：如棉花树叶之心。棉树叶轻，随风飘转。 ③“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。 汉译《入行论》：“或人见自身出血，临敌无怯倍勇毅，或人见他身出血，惊惶颠倒身仆地，彼由心性或坚毅，或复怯弱而差别。” ＊《父子集会经》广说云：“世尊有三摩地，名于诸法安乐行，若谁证得彼三摩地，彼菩萨缘一切法，唯受乐受，不受苦受”，乃至“若以有情地狱之苦逼恼于彼，亦能随时正住安乐之想”云等。 ①处门广释者。若须安忍所生苦者，为当忍受由何生苦。此分八处，一依止处者，所谓衣服饮食坐具卧具病缘医药供身什物，是能增长梵行之依，此等诸物若得粗尠，他不恭敬，稽留乃与，不应忧郁，当忍由此所生众苦。二世法处者，衰毁讥苦，坏法坏，尽法尽，老法老，病法病，死法死，如是九种是为世法，依此一切或依一分所生众苦，应善思择而忍受之。三威仪处者，行住坐卧是四威仪，②第一第三书夜恒时，从诸障法净修其心，由此生苦悉当忍受，终不非时胁着床座草敷叶敷。四摄法处者，㈠供事三宝，㈡供事③尊长㈢谘受诸法，㈣④既谘受已为他广说，㈤大音赞诵，㈥独处空闲无倒思惟，㈦修习⑤瑜伽作意所摄若止若观，为七摄法，于此劬劳所生众苦悉当忍受。五乞活处者，㈠剃须发等誓受毁形，㈡受持裁染坏色之衣，㈢⑥从其一切世间游涉兢摄住故，别行余法，㈣舍务农等从他所得而存济故，依他存活，㈤⑦不应受用集所获故，尽寿从他求衣服等，㈥⑧断秽行故，尽寿遮止人间诸欲，㈦舍离歌舞笑戏等故，及离与诸亲友同龄欢娱等故，尽寿遮止人间嬉戏，为七乞活，由依此等所生众苦应当忍受。六勤劬处者，勤修善品，劬劳因缘所生众苦悉当忍受。七利有情处者，谓⑨十一事，从此生苦皆应忍受。八现所作处者，谓出家者，便有营为衣钵等业，诸在家者，则有无罪营农经商仕王等业，从此生苦悉当忍受。如是八处所生众苦，随何苦起，皆应别别精进不废正趣菩提，已正趣入不令成其退转障碍，令意全无不喜而转。 ①处门：参阅《瑜伽师地论》卷四十二《忍品》(一切事苦)，《披寻记》(二四五五至二四六Ｏ页)。 ②第一：若行。第三：若坐。 ③尊长：师长、善知识。 ④既咨受已：须自明法义，方堪为他说。 ⑤瑜伽：相应义，与法相应。《唯识述记》：“多说唯以禅定为相应。” 《瑜伽师地论》卷二十八：“诸有苾刍，勤修静虑，是瑜伽师。” ⑥从其一切世间游涉兢摄住故别行余法：《瑜伽师地论》卷四十二：“进止云为皆不纵任。游涉世间、一切行住自兢摄故。” 《披寻记》卷四十二(二四五八页)：“于行住坐卧语默等中，不随欲行，制伏憍慢，往趣他家，审正观察游行乞食。” “别行余法”，谓行不同世间诸法，别行比丘乞食诸法。 ⑦不应受用集所获故：《瑜伽师地论》卷四十二：“于所获得非法珍财，久所贮积，不受用故。” ⑧断秽行：断非梵行淫欲法。 ⑨十一事：即菩萨饶益有情戒之十一相。 第三①引发思胜解忍中胜解之境，略有八种。一净信境者谓三宝功德；二现证境者谓②无我真实；三希乐境者谓诸佛菩萨广大神力，此复有三，谓神通力，六波罗蜜多力及俱生力；四五取舍境者，谓③诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果，此分为二；六七所修境者，谓大菩提是应得义及④菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便，此亦分二；八闻思随行境者，谓所知境，卓垅巴师说为无常等，然⑤《力种性品》说十二分教等正法，为第八种或应如是。胜解之理者，谓如实知此诸境已，无所违逆数数思惟。安受众苦及思择法俱分八类者，如《菩萨地》所说而录，特于思法此说极广。 ①引发思胜解忍中胜解之境：见《瑜伽师地论》卷四十二《忍品》，《披寻记》(二四六Ｏ至二四六一页)：“云何菩萨法思胜解忍？谓诸菩萨于一切法能正思择，由善观察胜觉慧故，能于八种生胜解处，善安胜解。云何八种生胜解处？一、三宝功德处，二、真实义处，三、诸佛菩萨大神力处，四、因处，五、果处，六、应得义处，七、自于彼义得方便处，八、一切所知所应行处。又此胜解，由二因缘，于彼诸处能善安立。一、长时串习故，二、证善净智故。是名菩萨法思胜解忍。”又八种胜解之境，详见《瑜伽师地论》卷三十八，《披寻记》(二一九四页)。 “思胜解忍”，《略论释》(七九Ｏ页)：“对于一法(佛说正法)，依理依教，经思惟后，得决定知，不随他转，即为法思胜解忍。” ②无我真实：人、法二无我。即《瑜伽师地论》卷三十六，《披寻记》(二Ｏ四八至二Ｏ五七页)：“烦恼障净智所行真实及所知障净智所行真实。” ③诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果：此释第四取境者，谓诸妙行因及此所招爱果。舍境者，谓诸恶行因及此所招非爱果。 ④菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便：《瑜伽师地论》卷三十八：“于一切菩萨学道能得方便，有此方便，得应得义，具多胜解。” ⑤《力种性品》：《瑜伽师地论》卷三十八，《披寻记》(二一九六页)。 修此等时如何行者。谓随修一能堪忍时，皆令①具足六种殊胜，具足六种波罗蜜多，唯除令他安立于忍，是忍施外余如前说。 ①具足六种殊胜，具足六种波罗蜜多：《广论》卷十(本书五五二页)。 第五此等摄义者。谓应随念发菩提心，为行依止而修行者，是欲安立一切有情于①漏尽忍所有根本，故须令此渐次增广，②大地诸忍作所愿境而勤修习。诸初发业所应学忍善了知已，如理修学。如于所说有所违越，应当精勤而令还出，若修此时舍而不修，恒为非一大罪所染，③于余生中亦极难修，最为殊胜诸菩萨行。若能视为胜道扼要，诸能行者现前修行，未能行者亦能于上净修意乐，则如《妙手问经》所说，以少功力及微小苦，而能圆满波罗蜜多。 ①漏尽忍：佛果。 ②大地：地上菩萨。 ③于余生中亦极难修，最为殊胜诸菩萨行：依诸先尊长说，此为造作等流果。(见《广论》卷五，本书二九一页。) 学习①精进波罗蜜多分五：一精进自性，二趣入修习精进方便，三精进差别， 四正修行时应如何修，五此等摄义。 今初 ①精进波罗蜜多：参考《瑜伽师地论》卷四十二《精进品》，《披寻记》(二四六八至二四八四页)。 缘善所缘勇悍为相，①《入行论》云：「进谓勇于善。」②《菩萨地》说为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业。 ①《入行论》云：《入行论·精进品》卷七。 ②《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十二：“云何菩萨自性精进？谓诸菩萨其心勇悍，堪能摄受无量善法，利益安乐一切有情，炽燃无间，无有颠倒，及此所起身语意动，当知是名菩萨所行精进自性。” 《披寻记》卷四十二(二四六九页)：“此中自性由二相显，一由意乐，二由加行。言意乐者，谓心勇悍，乃至无有颠倒。由心勇悍，能熟自佛法，是故说言摄受无量善法；能熟他有情，是故说言利益安乐一切有情。言加行者，谓此所起身语意动，此即前说精进意乐。身语意三有所造作，是名为动。” 第二趣入修习精进方便者。谓应多思精进胜利不进过患，此若串习精进起故。其胜利者，《劝发增上意乐会》云：「能除诸苦及冥暗，是能永断恶趣本，诸佛所赞圣精进，此是恒常应依止。此世所有诸工巧，及出世间诸巧业，若发精进非难得，智者谁厌精进力。若有趣佛菩提者，彼见昏睡诸过失，常发精进而安住，我为策彼而说此。」《庄严经论》亦云：「①资粮善中进第一，谓依此故彼后得，精进现得②胜乐住，及世出世诸成就。精进能得三有财，③精进能得善清净，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提。」又云：「④具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，具进厌患不能胜，具进少得不能胜。」⑤《菩萨地》亦云：「唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因，余则不尔，故诸如来称赞精进，能证无上正等菩提。」《摄波罗蜜多论》亦云：「若具无厌大精进，不得不证皆非有。」又云：「⑥非人皆喜饶利彼，能得一切三摩地，昼夜诸时不空度，功德资粮无劣少，⑦获得诸义过人法，⑧如青莲华极增长。」过患者，《海慧请问经》云：「有懈怠者，菩提遥远最极遥远，诸懈怠者无有布施乃至无慧，诸懈怠者无利他行。」《念住经》亦云：「⑨谁有诸烦恼，独本谓懈怠，若有一懈怠，此无一切法。」若无精进随懈怠转，一切白法悉当亏损，退失一切现时毕竟士夫义利。 ①资粮善中进第一，谓依此故彼后得：《略论》中译作：“善法聚中精进胜，由依此故彼随得。”彼后得，谓一切善法随得。 ②胜乐住：《略论释》：“指得定。”见《广论》卷七(本书四一二页)：“四乐住成就。” ③精进能得善清净，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提：《略论释》(七九四页)：“善清净，指得下士道。越萨迦耶，指得中士道，末句指得上士道。” ④具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，具进厌患不能胜，具进少得不能胜： 受用不能胜者，即后《广论》卷十二(本书六三八页)：“如是坚住者，从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恒集无边福。”受用，指财物受用。 烦恼不能胜者，即《广论》卷十二(本书六四六页)：“若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸罪恶。” 厌患不能胜者，即《广论》卷十二(本书六三七页)：“福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌。” 少得不能胜者：即《广论》卷十二(本书六四九页)：“为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣其业。” ⑤《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十二，《披寻记》(二四七二页)。 ⑥非人皆喜饶利彼：《略论》中译作：“非人于彼喜饶益”。 《略论释》(七九四页)：“昔佛为聚善王子，经商，船覆失宝，誓枯海水，以瓢挹海泼陆，药叉感动，为告龙王，遂还其宝。” ⑦获得诸义过人法：《略论》中译作：“得胜人法之诸事”。《略论释》(七九四页)：“精进能得过人之法，如佛威光神力等”。 ⑧如青莲花极增长：《略论释》(七九四页)：“精进如青莲花，由小而大，辗转增上(此花种子极小，能发坚固粗大之茎，及茂盛之花叶)。” ⑨谁有诸烦恼，独本谓懈怠：《略论》中译作：“唯一烦恼本，何有如懈怠。” 《略论释》(七九六页)：“《念住经》亦云：‘须知诸烦恼，根本为懈怠，若有一懈怠，即无一切法。’” 精进差别分二：一正明差别，二发生精进之方便。初中有三：一擐甲精进 ，二摄善法精进，三饶益有情精进。 今初 ①《菩萨地》说：「谓诸菩萨于发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲。若为除一有情苦故，以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯住有情那洛迦中乃能成佛。②我亦勇悍为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废，况时较短其苦极微，如是名为擐甲精进。若有菩萨于此精进，少发胜解少生净信亦名坚固，尚能长养为求无上大菩提故，发起无量精进之因。何况成就如是精进，于求菩提饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心。」若能修习如是意乐，定能醒觉大乘种性所有堪能，故应修习。《摄波罗蜜多论》云：「设等生死前后际，成为极长大昼夜，③集此为年成长劫，以尽大海水滴量，发一最胜菩提心，须以此相渐集余，一一资粮④悲无厌，无诸懈废修菩提。自心莫思流转苦，而擐无量稳固甲，住戒悲性⑤诸勇识，⑥是为最初所应取。」此亦是说擐甲精进。又如《无尽慧经》所说：「设从无始生死以来，现在以前为一昼夜，三十昼夜而为一月，于十二月计为一年，经十万年始发一次菩提之心见一次佛，如是等一殑伽沙数，⑦始能知一有情心行。以如是理，须知一切有情心行，亦无怯弱而擐誓甲，为无尽甲。」是为无上擐甲精进。总之若能引发少分如此意乐，速能圆满无边资粮，净无量障而成最胜不退转因，如于长劫能生喜乐，如是亦能速当成佛。若于无边妙行及于极长时等，全无勇悍，唯乐短时速当成佛，反于成佛极为遥远，以能障碍诸菩萨众发最殊胜大志力故。为何义故，如是擐甲发勤精进，其中有二：摄善法精进者，谓为正引发六种波罗蜜多故，修彼加行。饶益有情精进者，谓于十一事，如其所应而发精进。 ①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十二，《披寻记》(二四七Ｏ页)。 ②我亦勇悍，为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废：我亦勇悍，“亦无退屈”，为正等觉非不进趣，“既进趣已，勤勇无懈”。引号内所加系《瑜伽师地论》卷四十二原文。 ③集此为年成长劫，以尽大海水滴量：集此极长大昼夜为年，复集此年积成长劫，以此长劫之数为大海水一滴，尽大海水滴量。 ④悲无厌：以悲故而无厌。 ⑤诸勇识：诸菩萨。 ⑥是为最初所应取：是最初所应学习。 ⑦始能知一有情心行：知有情心行者，如《瑜伽师地论》卷三十七：“又佛菩萨此他心通，知诸有情诸根胜劣，知诸有情种种胜解，知诸有情种种界行，随其所应，能正安处趣涅槃宫种种正行。” ＊台版注：饶益有情精进十一事同饶益有情戒。 第二发生精进之方便者。如前所说，①二种资粮一切白法，由依此故生住增长，故修精进极为重要。此亦唯见寂天菩萨论说，易解便修最圆满故，当说此宗。 ①二种资粮：福智二资粮。 此中分四：一舍离障碍精进违缘，二修积顺缘护助资粮，三依上二缘发勤精进，四由此身心堪能之理。初中分二：一明所治品，二修断彼方便。 今初 不入道者略有二类，一虽见能修而不趣入，二怯弱不入，谓我岂能如是修习。虽尚有余能不能修未尝思择而不趣者，①然此是说求解脱者，彼非此说。初中有二，一推延懈怠，谓念后时有暇能修，二虽非如是，然于庸常诸下劣事，贪着覆蔽。②如《入行论》云：「说其所治品，一懈怠，二耽恶事，三自轻而退屈。」能生懈怠之因者，谓诸懒惰味着微乐，爱睡眠乐，不厌生死。③如云：「一懒惰受乐味，二爱习近睡眠，三不厌生死苦，当生诸懈怠。」有释前二句文，谓明如何生起之相。 ①然此是说求解脱者，彼非此说：二者皆指已知抉择善法，求解脱者。不知择善，不求解脱者非此所说。 ②如《入行论》云：《入行论·精进品》卷七。 ③“如云”一颂：见《入行论·精进品》卷七。《入行论广解》(一三五页)：“懈怠生起以何为因？于不趣善法之怠玩执为安乐而贪着之耽味逸乐，纵恣倚卧，亦能生懈怠，于生死毫不怖畏，于生死苦不知厌患，从彼亦能立生懈怠。既识其因于灭懈怠应勤精进也。”爱习近睡眠，又译作“耽着倚卧恒纵恣”。 修断彼方便分三，初破除推延懈怠者，略有三种，谓一已得之身速当坏灭，二命终之后堕诸恶趣，三如此人身极难再得。由修此三能除执为①有暇懈怠，引发恒觉无暇之心，此三于前下士之时，已广宣说。二破除贪着恶劣事业者，应观正法，是能出生现后无边喜乐之因，无义狂谈掉等散乱，是能失坏②现前大利，引发当来无义众苦无依之处，修习对治而正灭除。③如云：「弃妙善正法，无边欢喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。」三破除退屈或自轻者，如是破除推延耽恶事已，虽于正法能起勇悍，然非以此便为喜足，应于大乘精勤修学，故应除遣于彼怯弱，谓念如我何能修证。此中分三，一于④所应得破除退屈，二于能得方便破除退屈，三于所安住修道处所破除怯弱。 ①有暇：《广论》卷二(本书一三七页)：“思惟暇满利大者，为欲引发毕竟乐故。”(本书一四一页)：如是观待增上生，亦以此身易能成办。 ②现前大利：如持戒得之清凉等。 ③如云“弃妙善正法，无边欢喜因，汝何故反喜，苦因散掉等”：见《入行论·精进品》卷七。 汉译《入行论：“欢喜之因亦无数，独舍正法殊胜喜，好乐散乱及掉举，是众苦因汝何取。” 《入行论广解》(一三八页)：“修行正法是此后无量欢喜因之方便，汝何独舍此殊胜欢喜，而好乐苦果之因，罪恶愦闹散乱掉举众多所不应为之事？不应喜乐是苦因故。” ④所应得：指佛果。 所得佛者。谓是永尽一切过失，毕竟圆满一切功德，我修一德断一过失且极艰难，故我岂能获如是果。若实发起如此退怯，已舍发心过患极重，设未实起，亦应从初灭不令起。破除道理者，应作是念策举其心，佛薄伽梵①定量士夫，是谛语者是实语者，不虚妄语不颠倒语，彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何况我今生在人中②身报贤善，有智慧力观择取舍。故我若能精进不废，何故不能证得菩提。③如云：「不应自退怯，谓不证菩提，如来谛语者，作此谛实说。所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，彼发精进力，证无上菩提。况我生人中，④能知利非利，不舍菩提行，何不证菩提。」又于往昔过去诸佛及现在佛并未来佛，此等亦非先已成佛次修诸道，初唯如我，由渐升进而得成佛及当成佛。由如是思破除怯弱。《宝云经》云：「菩萨应念所有如来应正等觉，谓诸已现等觉，今现等觉，当现等觉，此等皆以如是方便，如是修道如是精进，已现等觉，今现等觉，当现等觉。」乃至说云：「此诸如来亦非皆是成如来已而现等觉，故我亦当于其无上正等菩提而现等觉，我亦应发⑤共同一切有情精进，普缘一切有情精进，如是如是策励寻求。」《无边功德赞》云：「虽诸已得善逝位，⑥亦曾堕诸极下处，佛堕险时不自轻，⑦不应自轻壮亦怯。」生此怯弱是由善知诸佛功德无有边际，果随因行，故修道时，须无量门引发功德，及无量门灭除过失，次观自身而生怯弱。若谓诸佛无量功德于修行时，⑧仅由专恳修学一分微少功德即能成就，于道生此颠倒了解，则于现在全无所怯。然此非是贤善之相，是于修道之理未获定解，或虽少有散涣了解，然皆未曾亲切修持，总觉容易障覆所致。若至实行虽略显示道之首尾粗概次第满分之体，生恐惧云：若须如是，谁复能修，而舍弃故。霞惹瓦亦云：「未曾实行诸菩萨行，如看射箭总觉甚易全无怯弱，现在之法无完善者，故不致到怯弱自轻之地，若善圆满恐必多起怯惧自轻。」此言极实。 ①定量士夫：定量，即标准。佛真切认识真实，故名定量士夫。 ②身报贤善：指暇满人身。 ③如云：《入行论·精进品》卷七。 ④能知利非利：能知取舍。 ⑤共同一切有情精进，普缘一切有情精进：共同一切有情精进者，共同小乘等精进；普缘一切有情精进者，大乘不共之精进。(拉卜楞寺格西) ⑥亦曾堕诸极下处：指佛因地时。 ⑦不应自轻壮亦怯：应当如佛在因地时，虽堕险处而不自轻。若自轻者，则虽壮士夫亦生怯弱。 ⑧仅由专恳修学一分微少功德即能成就：即《广论》卷十(本书五一九页)所指：“有作是云：‘……唯有无分别住是成佛道’……任何胜进终唯摄于奢摩他品，于此住心执为胜道，是倒见中最下品者。” 于能得方便破除怯退者。谓念成佛须舍手足等，我不能尔，如此之苦应须堪忍。即不修行自任运住，流转生死，亦曾多受斫裂刺烧此等大苦，不可说数，然亦未能成办自利。为求菩提难行之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。①如云：「若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，②曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦③有分齐，为除腹内病，④如受割身苦。诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。」又舍身者初怖畏时，非可即舍，先于布施渐次学习，至于自身全无贪着，大悲心力开发之时，若有大利方可施舍，故正舍时全无难行。⑤如云：「⑥如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。若时于自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，于此有何难。」是故有说波罗蜜乘，须舍身命故生逼恼是难作道。今此教典善为破除，谓于发生难行想时不须即舍，如与菜等极易舍时，方可舍故。 ①如云：《入行论·精进品》卷七。 ②曾多受割截，刺烧及解裂：于地狱中，曾多受割截、刺烧及解裂等大苦。 ③有分齐：有限量。 ④如受割身苦：汉译《入行论》作：“令身略受针砭苦。” ⑤如云：《入行论·精进品》卷七。 ⑥如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病：《入行论广解》(一四一页)：“医王能仁自在，非如常医治病之方术(以小苦除病)，乃以安乐道得安乐果之方便，轻微和缓之方剂(微妙法)，远离逸乐劳倦二边，而能治愈流转生死之无量烦恼重病，于彼难行有何怖畏也。” 于所安住修道处所破除怯弱者。谓念成佛须于生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。应如是思，菩萨由其已断诸恶以因遮故，①必不能生苦受之果，坚固通达，生死如幻悉无自性，故心无苦，若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。②如云：「断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心，福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌。」③又云：「故遍除疲厌，骑菩提心马，从乐而趣乐，有智谁退屈。」如是虽延无量时劫不应怯弱，唯时长久非厌因故，谓苦极重虽时短促亦生厌离，无苦安乐时虽久远无所厌故。④《宝鬘论》云：「重苦虽时短，难忍况久远，⑤无苦而安乐，无边时何害。此中身无苦，意苦从何有，⑥唯悲世间苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恒勤修资粮。」又念成佛必须圆满无边资粮，此极难作故我不能，亦莫怯退。若为利益无边有情，求证诸佛无边功德而为发起，住无量劫，欣乐修集无边资粮而受律仪，则于一切，若睡未睡心散不散，乃至有此律仪之时，福恒增长量等虚空，故无边资粮非难圆满。即⑦前论云：「如一切诸方，地水火风空，无边如是说，有情亦无边。⑧菩萨普悲愍，此无边有情，欲度诸苦厄，安立于佛位。如是坚住者，从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恒集无边福，无边福非难，证无边德佛。若住无量时，为无量有情，求无量菩提，而修无量善。菩提虽无量，⑨以此四无量，资粮非久远，如何不得证。」是故若由最极猛利大慈大悲，及菩提心冲动其意，为利有情，愿于短时速成佛者，极为希有。然⑩若未近此之方隅，仅由见于极长时劫，须正修学无边诸行及多难行，便作是念谁能如是，故妄说云：求速近道，此于愿心间接损害，正损行心，令大乘种渐趣劣弱，故于成佛反极遥远。以与龙猛 无着决择如来密意，最极增长菩提心力所有道理极相违故。 ①必不能生苦受之果：身无苦。 ②“如云”一颂：《入行论·精进品》卷七。 《入行论广解》(一四二页)：“菩萨以清净悲心意乐施身时身无痛苦，由三门罪恶悉断除故。舍身之时善巧(善通达无我)故，心亦无忧，以此之故，补特伽罗我我所贪之颠倒分别，及杀等恶心，损害其身，方为损害菩萨之因也。 若诸菩萨，由施等福得身安乐，由取舍及空性义善巧，菩萨恒常心安，虽为利他而处轮回，诸大悲者有何厌患，毫无可忧也。” 《译注》：“‘身心受苦害，邪见罪为因，恶断则无苦，智巧故无忧。’一般凡夫由于虚妄分别身心是我，又因为执我而造罪，所以难免身苦而心忧。地上菩萨净除了罪恶，所以身安而无苦，因为已善达无我，所以坦荡而无忧。” ③“又云”一颂：见《入行论·精进品》卷七。 《入行论广解》：“是故心厌身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之马，乘之者行于安乐之道，往趣安乐之果，心善了知者，谁复怯弱？于道修行不应畏缩也。” 《译注》：“因此，应该设法消除菩提道上的倦怠感，欣然骑上菩提心的千里良驹，从安乐驰向更殊胜的无上安乐，有智慧的人怎会退怯而弃舍菩萨行呢？” ④《宝鬘论》：《宝鬘论·摄菩提资粮品第三》(六四页)。 ⑤无苦而安乐：指菩萨。 ⑥唯悲世间苦：唯以大悲心愍世间苦。 ⑦前论云：《宝鬘论·摄菩提资粮品第三》(六二页)。 ⑧菩萨普悲愍……证无边德佛：菩萨由大悲，悲愍无边有情，欲拔济出诸苦厄，安立其于佛位，如是发心坚固而住，正受菩萨戒。《宝鬘论释》第三品：“从正受誓愿时起……由于具足愿与行体的二种菩提心的无边福德之因，则不难成就无量妙果。” ⑨以此四无量，资粮非久远，如何不得证：菩萨具足四种无量资粮(一、住无量时，二、为无量有情，三、求无量菩提之功德，四、修二资粮所摄之无量善)，无须经长时即可证得佛果。 ⑩若未近此之方隅：若没有上述猛利之动机与设想。 大乘种：大乘种性。 如是若仅怯弱而住，全无所益，反渐怯劣，故应善知诸能修证菩提方便，策举其心，则办诸利如在掌内。如《本生论》云：「怯弱无益脱①匮乏，是故不应徒忧恼，②若依能办利聪叡，虽极难事亦易脱。故莫恐怖莫忧恼，③如其方便办所作，④智者威坚而策举，办一切利如在掌。」圣者无着数数说为：「当具二事，一虽善了知于广大法学习道理，应无怯弱，二于下劣功德不应喜足。」然现在人，若生⑤少分相似功德，⑥或生少分真实功德，便觉已进极大道位，计唯修此便为满足。若为智者知道扼要，依于教理善为开晓，谓此虽是一分功德，然唯以此⑦全无所至。果能了解意必怯退，是故能于一分功德不执为足，更求上胜，及知须学无边学处而无怯弱，极为稀少。 ①匮乏：生死衰损。 ②若依能办利聪叡：若依止能成办无边利益众生事业之智者。 ③如其方便办所作：《广论译释》：“如同在大海中取宝的时候，以善巧顺利地渡过了彼岸一样。” ④智者威坚而策举，办一切利如在掌：有智慧者善解修证菩提方便，不畏艰难，以坚定毅力，勤奋努力，成办一切利生事业，犹如在手掌之中。威：威严，具威光，不畏艰难及恐惧。坚：坚定的毅力与志愿。策举：鼓舞勤奋努力。 ⑤少分相似功德：指“于奢摩他品稍得住心”。(《广论》卷十) ⑥或生少分真实功德：指“唯应修空，余不应修”。“有空解者，不须励力修方便分”。(《广论》卷十) ⑦全无所至：所至，指成就。谓什幺成就也没有。 第二积集顺缘护助资粮分四：一发胜解力，二发坚固力，三发欢喜力，四暂止息力。 今初 诸论中说，①欲为进依，此中胜解即是欲乐。须发此者，②如云：「③我从昔至今，于法离胜解，感如此困乏，故谁弃法解。④佛说一切善，根本为胜解。」胜解如何而起者，⑤如云：「又此之根本，恒修异熟果。」此说修习从黑白业，生爱非爱诸果道理。诸论又说信为欲依，以从⑥二种深忍之信，能引取舍二种欲故。此是思惟诸总业果，及特思惟诸菩萨行所有胜利，及越诸行所有过患诸因果等。如是胜解大乘入大乘门，即是誓除自他一切过失，誓引自他一一功德。然一一过及其习气究竟清净，一一功德毕竟圆满，必须经历多劫修习，不见我有净除过失引发功德一分精进，我实徒耗有暇之身，如是思惟自行策发。⑦如云：「⑧我应除自他，无量诸过失，然尽一一过，须经诸劫海。未见我有此，断过精进分，堕无量苦处，我心何不裂。我应勤引发，自他众功德，然修一一德，须历经劫海。我终未能起，修此德一分，我将⑨难得身，空弃实奇哉。」 ①欲为进依：欲乐为精进之依止。 ②“如云”一颂：《入行论·精进品》卷七。 ③我从昔至今，于法离胜解，感如此困乏，故谁弃法解： 汉译《入行论》：“我由昔时及今日，于如来法舍胜解，故遭困厄有如此，何可于法舍胜心。” 《入行论广解》(一四五页)：“由我往昔现今舍弃对于善法坚决信任之胜解，今为生死衰损所困，有如此者，孰有智者欲免衰损而舍于法胜解？应于法生胜解也。” ④佛说一切善，根本为胜解：《入行论广解》(一四五页)：“此是《月灯经》所说也。” ⑤如云：“又此之根本，恒修异熟果。”此说修习从黑白业，生爱非爱诸果道理：见《入行论·精进品》卷七。知胜利及过患，能生决定信。 ⑥二种：黑白业果。 ⑦“如云”：《入行论·精进品》卷七。 ⑧我应除自他……我心何不裂：《入行论广解》(一四四页)：“我应摧自他无量之罪，发心之时，曾作如是誓言故。摧罪之时，随于一一之罪，亦须修对治经于劫海方能消尽，能尽罪业之精进行于我未见纤毫，仅修彼对治尚不能忍耐，须受恶趣之苦，故是无量苦处，我于此何故心不碎裂，言我心逼恼也。” ⑨难得身：指暇满人身。 坚固力者。谓于何事发起精进，即于彼事究竟不退。此初不应率尔而行，当善观察，见其能办次乃进趣，若不能者则莫趣入，与其既行中间废舍，莫若最初不趣为胜。其因相者，以于中间弃舍誓愿，若成串习，由此等流，则余生中亦弃所受学处等故。于现法中增长众恶，于余生中增长苦果。①又因先思作此事故，未修余善，退舍先作，其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作终无圆满。总之誓作何事，其事未成亦障余事，由其等流，令其誓愿所受律仪，亦不坚固。②如云：「先应观加行，应作不应作，未作为第一，作后不应退。余生亦成习，当增诸恶苦，障余及果劣，此亦未能办。」是故愿令誓愿究竟，应修三慢，③如云：「于业惑功能，三事应我慢。」其业慢者，谓自修道全不赖他为作助伴，唯应自修。④如云：「谓我应自为，此即事业慢。」《亲友书》亦云：「解脱唯依于自修，非他于此能助伴。」此是念其我当自修，不希望他，与慢相似，假名为慢。功能慢者，谓诸众生随烦恼转，尚不能办自己利义，况能利他，念我能引自他利义而勤修行。⑤如云：「此世随惑转，无能引自利，众生非如我，故我应修此。」又此诸人于下劣业且勤不舍，我今此业能引妙果何故不为，作是思已而正修习。⑥如云；「余尚勤劣业，我如何闲住。」然修此二，非轻蔑他而自憍慢，谓应观为可悲愍相，无慢杂糅。⑦如云：「非以慢修此，自无慢为胜。」由念我能，余则不能，与慢相似，假名为慢。 ①又因先思作此事故……故其所作终无圆满：《广论译释》：“又因为思念前者是所做之事，而未能修成其它一切善业，又从前者的事情中退出后的缘故，前者事业之果极为低劣，此事也未究竟圆满，所以，所做的诸事，终无成就。” ②“如云”一颂：《入行论·精进品》卷七。 汉译《入行论》：“初于自力应观察，是应起行或不应，不应起行即不作，已起行者勿退舍。他生仍复如是行，罪业苦根咸增长，作余事及得果时，终无成就趣微劣。” 《入行论广解》(一四七页)：“于事趣入之初，应善观自心预备有无能力，若能应起行，若不能不应起行，宁不起行；既起行已，未达究竟，不应中止也。 既起行已，又复舍置，有过，何耶？由昔如是行为缘，令其他生串习舍弃中止，成失坏誓愿之人，结果罪及异熟苦增长，以后从事别余事业，得果微劣，经历长时，余事亦不能成办也。” 《译注》：“‘首当量己力，自忖应为否？不宜暂莫为，为已勿稍退。退则于来生，串习增罪苦；他业及彼果，卑劣复不成。’凡事，首先应该评估自己的能力，然后再决定要做还是不做。如果修善的因缘不合，最好暂时搁置；如果开始实行了，就不要放弃退缩。否则来生修善时，也会习惯性地半途而废，或因违背戒誓而增长罪恶和苦果；而且弃而复修的善业及其结果，也将变得很糟，甚至于迟迟不能完成。” ③如云“于业、惑、功能，三事我应慢”：见《入行论·精进品》卷七。 《入行论广解》(一四八页)：“既趣入其事，于所作事业，所断烦恼及作止之能力三者，应修我慢，发大雄力，勿退缩也。” ④如云“谓我应自为，此即事业慢”：见《入行论·精进品》卷七。 ⑤如云“此世随惑转，无能引自利，众生非如我，故我应修此”：见《入行论·精进品》卷七。 《入行论广解》(一四八页)：“利有情事不观待他，我应成办。世人由烦恼力，自无自在、自利尚不能成，不如我能勤修利他善法，待他无益，利他之事，一切我自为之也。” ⑥如云“余尚勤劣业，我如何闲住”：《入行论·精进品》卷七。 ⑦如云“非以慢修此，自无慢为胜”：见《入行论·精进品》卷七。 如石法师《译注》：“但是也不要因为傲慢好胜纔去修善，修学善法时，最好是不杂丝毫傲慢之心。” 烦恼慢者，谓①一切种轻毁烦恼，我当胜此，终不使此有胜于我，为欲摧伏诸所治品，令心勇悍令心坚稳。②如云：「我当胜一切，不使谁胜我，诸佛狮子儿，应住此我慢。」若不如是而退弱者，障品虽小亦能为害。③如云：「④若遇死毒蛇，乌亦如鹏鸟，若我太软弱，小罪亦为损，⑤怯劣弃功用，岂能脱匮乏。」霞惹瓦云：「⑥弃法之乐，较往昔乐全无过上，于现法中若弃正法，应思当来所受诸苦无有边际。若自不能勤加功用，⑦烦恼亦必不觉悲愍，⑧对治不说汝不能修，我自圆满，诸佛菩萨亦不能救。」若能生起如前我慢，障品虽大，不能为障，是故应须发起慢心。⑨如云：「若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸罪恶。」若不尔者，修行之人为罪所胜，犹愿战胜三界烦恼，实为智者所耻之处。⑩如云：「我为罪所胜，胜三界可笑。」此由轻毁诸烦恼故，欲为摧伏，故假名为烦恼我慢。诸作释者虽有异说，然觉此说与论相符。如是应断希望于他，当擐誓甲愿我自作，此复觉其非余所能，唯我始能自负其任。如是见已，正修之时令心坚固，唯应向外摧伏烦恼，不令烦恼向内摧伏，更思中途弃舍誓愿所有过失。善思择已，随所作事，一切誓愿悉愿究竟，乃至未获坚稳以来净修其心。 ①一切种轻毁烦恼：任何情况下，轻视、摧毁烦恼。 ②如云“我当胜一切，不使谁胜我，诸佛狮子儿，应住此我慢”：《入行论·精进品》卷七。诸佛狮子儿，谓我为佛子。 ③“如云”一颂：《入行论·精进品》卷七。 ④若遇死毒蛇，乌亦如鹏鸟，若我太软弱，小罪亦为损： 《译注》：“乌鸦遇弱蛇(当乌鸦遇到奄奄一息的病弱毒蛇)，行勇如大鹏；信心若怯懦(同样，如果我对抗烦恼的信心太脆弱)，反遭小过损(那幺就连最轻微的烦恼罪行都会侵害我)。” ⑤怯劣弃功用，岂能脱匮乏：《入行论广解》(一四九页)：“若意乐怯弱，于成办二利，舍弃精勤，(云何能免于困厄)何时能从是困厄分住，而得解脱。” ⑥弃法之乐，较往昔乐全无过上：贪图逸乐而抛弃正法，然此安乐比诸往昔曾受人天之乐，根本比不上。 ⑦烦恼亦必不觉悲愍：烦恼也不会对你起悲愍而不作损恼。 ⑧对治不说汝不能修，我自圆满：《广论译释》：“对治亦不会说，你没有能力修持，我来帮助你圆满成功。”即对治自己圆满对治功能以为助也。 ⑨如云“若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸 罪恶”：见《入行论·精进品》卷七。 《入行论广解》卷七：“发起对治力之我慢，且依加行发起精勤，重大烦恼亦不能胜，是故应以坚毅心摧诸罪堕。”障，指烦恼。 ⑩如云“我为罪所胜，胜三界可笑”：见《入行论·精进品》卷七。 “胜三界可笑”，《译注》译作：“何能超三界？” 《入行论广解》卷七：“若我为罪堕所胜，欲为胜出三界一切之王，是可笑处。” 发欢喜力者。如是由其猛利欲乐胜解之力，精进未生能令生起。又令已生不退之因，谓由成就坚固之力或我慢力。最初入时欢喜而入，已趣入时，于其事业不欲断绝无饱意乐者，即欢喜力，故应引发。应发何等无饱之理，①如云：「此于所作业，如欲游戏乐，应着其事业，喜此业无饱。」谓应励力发起喜心，如同小儿游戏之业，无饱足心。又如乐果无所饱满，其因之业亦应无饱，如诸俗人于安乐果能不能得，尚有犹预且策励转，况行此业决定能生安乐之果。②如云：「成乐否无定，尚为乐作业，若业定感乐，不修云何乐。」又以此理亦不应饱足，③如云：「诸欲如刀蜜，尚且无饱足，况福感乐果，寂静何故饱。」如锋刀蜜虽亦略有甜味可尝，但若之必能割舌，可爱欲尘虽与现前少分安乐，然生现后极大痛苦，其受用者尚无饱足。况诸资粮能与无罪现前久远无边安乐，何应饱足。如是思已，应当发生无饱意乐，故为圆满所修善业，④乃至未生如日中时，日炽诸象趣向可意莲池之心，应善修习。⑤如云：「为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣其业。」 ①如云“此于所作业，如欲游戏乐，应着其事业，喜此业无饱”：《入行论·精进品》卷七。 《入菩萨行译注》：“如童逐戏乐(就像孩童一心一意快乐地游戏一般)，所为众善业(同样，对于任何该做的二利善业)，心应极耽着(我们的内心都要非常地热衷与投入)，乐彼无餍足(乐在其中，永不满足，得失尽忘)。” ②如云“成乐否无定，尚为乐作业，若业定感乐，不修云何乐”：《入行论·精进品》卷七。前二句指世人，后二句指菩萨。 ③如云“诸欲如刀蜜，尚且无饱足，况福感乐果，寂静何故饱”：《入行论·精进品》卷七。 世间人贪求五欲，像蜜蜂贪食刀刃上的蜜汁一般，尚且永不满足，况施等福德能引生命安乐和寂静涅槃的善业果报，何厌之有？(《译注》择义) ④乃至未生：未圆满之前。 ⑤如云“为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣其业”：《入行论·精进品》卷七。 汉泽《入行论》：“如象夏日行当午，遇清凉池即跃入，如是为成所作业，于彼事业应趣行。” 暂止息力者。发勤精进身心疲劳须暂止息，若不尔者则极厌离，能障后时发精进故。休息无间仍发精进，前事究竟不应以此便为喜足，应于上胜更发精进。①如云：「若时力衰乏，为后故暂舍，为趣后后故，善竟即应舍。」②此后所说极为重要，若以前德而为喜足，则能障碍修证众多胜功德故。此又显示发精进规，谓应俱断，太为炽然，功用过猛，及太散缓，当恒相续如③瀑流水。④吉祥敬母云：「修殊胜德时，尊曾无急缓，⑤故尊诸胜德，前后无差别。」博朵瓦亦云：「如席摩主巴之逐盗者无益，应如绛巴之逐盗者，初先预备，次乃至未及盗处而追，如是缓追，又须耐久。譬若全不停息，速猛而进，走至极乏，坐不能起，等同未进。」 ①如云“若时力衰乏，为后故暂舍，为趣后后故，善竟即应舍”：《入行论·精进品》卷七。 身心疲极时，为了持之以恒，应该暂时把事情搁置。为趣入余善行故，事情完成，就该毫不眷恋地放下(不应以此喜足)。(《译注》择义) ②此后所说极为重要：《广论译释》：“后一项的善行极为重要，若对前一项善行感到满足，而不精进，就会障碍修证众多的殊胜功德。” ③瀑：音“铺”。 ④吉祥敬母：马鸣菩萨。 ⑤故尊诸胜德，前后无差别：《广论译释》：“在因位修持时，世尊没有过猛和太缓，世尊的殊胜功德，没有前中后，优劣的次第可分，是没有区别的。”尊：世尊。
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