智敏法师：律海十门讲记 第十二讲

　　今天要讲《律海十门》第八门，“十二杜多胜行门第八”。

　　杜多行，我们已经讲过了，以前的翻译是“头陀”，玄奘法师故意翻译成是——杜多，免得把思想都集中到头上去。“杜多”是印度话，我们汉语就是抖擞。抖擞就是什么呢？一件衣服，假使上边有灰了，你假使拿在手里，它掉不下的，你这么一抖的话，这个灰就掉下去了。那你修这个行，烦恼就站不住，它把烦恼就抖下去了。

　　这十二种杜多行是特别精严的修行的一个方式。这个不算戒的，不属于戒里边，但是你能够行十二杜多行，是戒的庄严；如果你做不到，也不算犯戒，这是殊胜的一种庄严。那么，修这个容易证果证道，真正要修行成就的，一般都要修习杜多行。杜多行有十二种，我们开始在授戒的时候讲四依，四依是总的原则性的，讲四依的时候还有开许；从条相看，十二头陀是太广了，而从严格的看，十二杜多比四依还严格。那么这个十二杜多，原则是四依来的，就是更精严地做四依，有十二个条目。

　　乙一　总赞功德

　　杜多功德行　　如来所赞叹　　能少欲知足　　持戒生勇猛

　　不为自营谋　　不系念外施　　断爱灭身执　　欢喜易入禅

　　“杜多功德行”，杜多的功德，“如来所赞叹”，佛一向赞叹杜多。迦叶尊者是修杜多行的，佛非常赞叹，最后法也是传给迦叶尊者，那就可以看出佛对杜多行是非常尊重的。那么杜多行有什么好处？“能少欲知足，持戒生勇猛。”能够持杜多行的人，他就可以真正做到少欲知足。“少欲”，没有得到的不多求；“知足”，得到之后满足，好的也好，不好的也好，都能够满足。“持戒生勇猛”，以勇猛的心来持戒，这样子是杜多行。

　　“不为自营谋，不系念外施，断爱灭身执，欢喜易入禅。”杜多行呢，什么生活都是最简单的，不要去追求，不要为自己的生活享受等等去营谋、去追求；“不系念外施”，他也不去盼望外面的施主来供养，因为他生活非常简单，这些最简单的生活标准就够了，不攀缘那些施主，希望他们来布施。有的人他自己提到化缘伸手要不好意思，但心里还是要，一天到晚蹲在那里等施主来供养，就是这个“系念外施”，这样子的心念也没有，修杜多行不系念那些东西。

　　“断爱灭身执”，他容易断除那些爱，五欲的爱，也灭除身执。我们最根本的烦恼是“我执”，“我执”的表现就是为自己打算，现在你修杜多行，把自己的生活降到最低标准，为自己打算的心几乎是快断灭了，所以是能够灭身执之最厉害的方法。我们经常知道，灭身执要空性，把“我”看破了，就灭身执了。但是不从事上下手，你怎么破得了呢？你单说“一切法空可以破我执、破法执，都能破得了”，你把中观研究了十几年，道理是通了，你碰到事情之后“我执”重得不得了。我们经常看见有些学问很好的，但是他“我执”一点也放不下，乃至于一点面子都放不下，说他一句不好的话，马上就生气，那“我执”很厉害了。所以说，这个“我执”并不是从道理上认得之后就解决的，还要从事相上磨练。当然，如果你理不知道，单是盲修瞎练也达不到灭“我执”的要求；你单是知道理，不从事上去磨练，等于说我知道北京，地图也看得很清楚，路线也摸得很清楚，你就不走，也不乘车，也不什么，你怎么到呢？到不了的。所以这两个东西，知行要合一。

　　“说修一致殊胜阿滴侠”，说跟修要一致的，这才是真正能达到证果证道。光是说、知道，不行；单是行，不知道，都是一个极端。我们是中道，中道就是离开两个极端。所以说佛的法，处处都是离开二边的。我们现在的现象就是佛学院单是求知，那么有些老修行山上闭关住茅棚又是偏于行，这两个都是极端，从佛的角度来看，都是走到一边去了。所以说，真正要证果证道、修行上路，这两种都是偏差。你要住茅棚闭关，你必须要知道一定的份量，自己能修行了，这一套都会了，那么你住茅棚闭关是必须的；没有达到这个水平，才开始入佛的门，就要住起来闭关，要住茅棚，那就是走到一边去了，最容易着魔。这个我们昨天也讲过。

　　现在我们说要“断爱灭身执”，先从事上断，然后从理上断，事理合一之后，身执的根子就断掉了，所以说你事上理上不能分开。我们现在的人，一般就是欢喜不是执理就是执事——执理废事，把道理讲通了，“一切法空”，事情都不要做了，这个也是执着，那个也是执着，那么你自己生活要不要？你吃不吃饭？你能不能把大便当饭一样吃？不执着嘛，你可不可以？做不做得到呢？你睡觉睡不睡都可以，衣服穿不穿都可以，冬天夏天一样的，平等的，冬天穿一个汗衣，夏天穿一个大棉袄，过不过得了？所以说这些，你没有得到空性的话，那些执理废事的事情都是错误的。那么执事废理当然更错了，懵里懵懂的，什么道理也不懂，盲修瞎练，更错。所以说一定要中道，再三地说，中道的见要证到空性才得到，那么没有证空性之前，依戒行持。佛说的话，老老实实听他的话去做，决不会偏。如果一定要自己想一套，要离开佛的教授教诫，离开佛的戒律所制的，那你必然堕到一边去了。

　　“欢喜易入禅。”修这个杜多行，一般说苦也苦死了，怎么会生欢喜心呢？那就是门外汉的话了。真正杜多行修了之后，爱也没有了，身执也没有了，这怎么不欢喜呢？我们之所以忧愁，都是有爱，之所以不满足，都是有身执，现在把这个根本去掉了，自然欢喜。欢喜心一生，前面讲过的，容易入定，欢喜能生乐，由乐而生定了。所以这个杜多行就是由戒生定的一个特别的快速的方法。我们说要修行，由戒定慧了，由戒生定，由定生慧，而你要能真正地赶快从戒进入定道，就是杜多行是一个唯一的方法。所以说修行能够有所成就的一般都修习杜多行，我们看到现代的大德们，虚云老和尚，他年轻的时候就是修了很多苦行。广钦和尚，也是年轻时候修过很多苦行，乃至老虎的窟也去住过。反正真正即身有成就的人，基本上都修过一些苦行，所以杜多行是修行成就必须的一个方便。

　　那么下面就说十二杜多行是什么东西呢？下边是立名。

　　乙二　立　名

　　一粪扫二但三衣　　三乞食四一坐食　　五善量六不余食　　七兰若八树下坐

　　九露地十坐冢间　　十一随处作止息　　十二常坐而不卧　　或加不加随得食十三

　　“粪扫但三衣”，第一是“粪扫衣”，第二是“但三衣”，“乞食一坐食”，第三个是“乞食”，第四是“一坐食”，第五是“善量”，第六是“不余食”，第七是“兰若”，第八是“树下坐”，第九是“露地坐”，第十是“坐冢间”，这个“坐”两用的，上也用下也用，十一“随处作止息”，十二“常坐而不卧”。那么这个，我们说常坐不卧是杜多行。我们现在有很多人他要学杜多行，常坐不卧，那么你要看你有没有这个水平，有这个水平也可以。勉强地坐，你晚上不卧，白天到处打瞌睡，念经了，头摇起来了，听经了，眼睛闭起来了，乃至走路也懵里懵懂的。

　　海公上师就说过一个比喻，他说近慈寺有一位比丘，那个瞌睡是最大的，走路也在打瞌睡。我们说乘公共汽车上打瞌睡我是看得很多，坐在那里打瞌睡不希奇，站在那里手扶在上边也会打瞌睡。那么他这位更奇特了，走路打瞌睡不算，他过桥，那时候近慈寺不晓得哪里需要过一个独木桥，一个树干摆在中间，两边都是水，要过去，大家一队比丘过去了，他在桥上走，也打瞌睡，结果“嘭！”一下掉下去了。掉下去之后，海公上师就说，像一朵荷花，他是穿著裙，在水面上，“哗……”打开了，一个人漂漂漂漂的，像荷花在水里漂。这个你说，走独木桥你稍微要注意一点了，独木桥还是打瞌睡，你如果修行的人这样子的话，你不堕落到哪里去呢？所以这样子的常坐不卧的话，毫无意思。

　　“随得食十三”，也有加“随得食”，那么十三个，或者不加的也有，那么十二个。这是立名相，下面是每一个解释。

　　乙三　释　义

　　丙一　粪扫衣

　　粪扫百衲衣　　得失无忧喜　　护身离贪染　　少营盗不取

　　胜行无疑事　　超怀增定慧　　佛赞人欣慕　　不得受他施

　　于冢间巷市　　道路杂秽区　　粪除他舍掷　　牛鼠啮坏等

　　便秽脓血污　　覆尸剪剩余　　净洁洗浣竟　　缝染而受持

　　第一是“粪扫衣”。粪扫衣是什么呢？“粪扫百衲衣，得失无忧喜，护身离贪染，少营盗不取，胜行无疑事，超怀增定慧，佛赞人欣慕，不得受他施。”

　　“粪扫衣”也是“百衲衣”，我们以前看到，我们在年轻的时候看到的僧人，一般百衲衣很多，衣服补了又补、补了又补，但是补得整整齐齐的，那一件衣服，一件单衣，好顶一件薄的棉袄一样，很厚，它是补了又补，补了又补，补了又补，一块一块补上去。当然颜色也不是花花绿绿的，基本上是相同的颜色，一般上说都是灰色的，灰的稍微深一点、浅一点，反正都是看过去是灰的。那么这样子的百衲衣，就是说，破了又补，补了又补了，这个不浪费布。粪扫衣，就是说这个布不是买来的，是捡来的，怎么样、哪里捡来的？下面要说。

　　“得失无忧喜”，因为它本来是捡来的，又是缝了又缝的衣，得到了也不欢喜，也不是什么珍贵的衣服。如果你得了一件特别好的料的衣服，那开心得很，高兴得很，供养你这么一件衣，啊，心里特别欢喜。这个衣服你自己捡来的，有什么欢喜呢？反过来，失掉了也不忧恼，掉了嘛就掉了，再去捡一件好了。如果是好的衣服，拿的时候是欢喜，失掉了是气得不得了，心里愁忧得不得了，“那么好一件衣，可惜了”，或者是搞坏了，或者是丢掉了。现在出家人的衣服有没有人偷？还是有人偷的，我们五台山一位师父到昭觉寺去，他一个黄包，一看就是出家人的包，结果在火车上也是打瞌睡，掉了，里面的僧鞋、三衣、经书全部都掉了，都拿走了。这个他拿去有什么用？没有用，他当你是什么东西，他以为里边有好东西，拿了再说。那么如果好的衣失掉就忧恼了，但是他这个粪扫衣丢了，没有忧的，再去捡一顶好了，这个很简单的。

　　“护身离贪染”，这个衣同样能够保护身体，天气冷了，穿这个衣服能够御寒，天气热了穿这个衣服能够遮丑，这个衣的作用都齐，“护身”，保护身体。但是“离贪染”，又没有贪心，这个衣服并不是高价的、珍贵的，穿在上边无所谓，一点贪心也没有。我们说现在的一般的人身上挂了金项链，带了高级的进口表，不但自己心里高兴得不得了，还要显给人家看。总是把金项链挂得出一点，人家一看就亮相就看到，手表呢，戴在那里恐怕你看不到，故意那个手伸一伸。

　　我记得小时侯有一个笑话也是很好的，表现人的爱好的心：有两个人，一个戴了新的进口表，一个穿了一双进口皮鞋——高级皮鞋，两个人跑到公园去，就想让人家欣赏他们的新东西。他们故意在吵架，一个说：“你再叫我要打你了。”把袖子一拉，拳头一伸，表现出来了，啊，大家看到了，“哦，一个表，进口表”。那一个人说：“我怎么怕你打？你再说我一脚把你踢倒！”把他皮鞋一翘，好，皮鞋也给人家看到了，满足了。大家把他的新东西给人家看一看嘛，心里舒服了。

　　这样子搞，这个就是我们所谓奢侈的一个心，虚荣心。这个，比丘是不要那些。新衣裳去穿一个，你说这个心要它不起，真正有好的东西来了，自然会起来，无始以来的烦恼习气会生起。你现在没有这些东西，身上就是粪扫衣，那这个烦恼起不来，贪婪的心不会生起。“护身”，衣服的目的是护身，护身的目的达到了，但是贪婪的染污心又不会生起来，这是最好了，利用它的长处，又避免了它的短处，就是粪扫衣的好处了。

　　(15A)“少营盗不取”，要求这件衣，很简单，去捡好了，不要花很多的力气去求的。“盗不取”，你丢在那里，哪个也不要偷你的东西。强盗也不要取，贼也不要偷，那一件烂布衣服，人家看了，有的人看了还怕倒楣，什么倒楣呢？这个衣服是到处脏东西捡来的，乃至包死人的布也可以的，拿了来去做的衣，人家讲迷信的还碰也不敢碰，哪个要偷你的呢？所以“盗不取”，你放心好了，随你放在哪里，你一天眼睛闭着修禅好了，那个，人家不会偷的。

　　“胜行无疑事”，你穿了这个衣服修行，没有什么怀疑的事情，恐怖的事情、疑惑的事情不会有。“超怀增定慧”，“超怀”，你心里也不去挂碍它，那么心里可以专心于定慧的事情。“佛赞人欣慕”，你这样子的知足少欲以粪扫衣来护身，佛是赞叹，那就是你把贪欲心灭掉了。扫除贪欲的心，这是佛赞叹的。人呢，看到了，“欣慕”，人看到你这个人知足少欲，高尚，高洁大行，这个大家欣慕。

　　“不得受他施”，穿粪扫衣的人，修头陀行第一个粪扫衣，不能受他的施。人家施主供养你的衣，不受的，我只要粪扫的，不要受人家好的衣供养，不受。

　　那么，下边就是说这个粪扫衣哪里去取呢？

　　“于冢间巷市，道路杂秽区，粪除他舍掷，牛鼠啮坏等，便秽脓血污，覆尸剪剩余，净洁洗浣竟，缝染而受持。”

　　它是这么来的：“冢间”，坟墓里边的；或者“街巷市”，街市里边人家丢掉的东西；“道路”上人家甩掉的东西，“杂秽区”，垃圾堆里的，都是脏东西；“粪除”，人家扫的垃圾、丢出来的东西，“他舍掷”，人家家里丢出来的不要的东西；还有是“牛鼠啮坏等”，就是牛或者老鼠咬过的，有洞的。

　　印度过去的外道是最忌老鼠咬的东西，老鼠咬过的东西，用了是倒楣的。有一个婆罗门，他家里边一顶很好的衣，当然是在家人了，一顶衣给老鼠咬了一个洞，气得不得了，“唉，给老鼠咬了，倒楣！”赶快叫他的手下的人把它丢出去。他拿一个……，怎么丢的呢？这东西是倒楣的，手不能碰的，拿一个烧火的火钳子，把它夹起，远远地、伸得直直的，这样子送出去。他下边那个人这么把衣服夹起走了，正在路上送的时候，佛来了，佛说：“你这个衣干啥？夹得远远的害怕的样子。”他说：“啊呀！这个衣是老鼠咬了个大洞，碰上要倒楣的，主人叫我赶快把它丢了。”佛说：“老鼠咬了一个洞？让我看看。”拿过来一看，说：“很好嘛，布施给我好了。”他说：“可以嘛，我要扔的东西，你要嘛，最好，拿去了。”佛就拿去了。这个破除迷信。老鼠咬的，以前认为是倒楣的，佛不在乎。

　　“便秽脓血污”，那么更脏了，大便、脓、血打脏的布，你看哪个要偷你这个布呢？“覆尸”，包死人的布；“剪剩余”，人家做衣服剩下来的，剪下来的小块块。

　　这些东西把它捡好之后，“净洁洗浣竟”，把它洗干净。这个，海公上师说，这个洗当然一次不够的，因为是包死人的、脓血，含有细菌的，那就是说洗干净了，埋在沙土里边，埋了之后，拿出来再洗，洗了之后又埋，七次。这是古代的消毒法，古代不知道有微生虫，但是佛有这个制度，这么一个七次的话，一切细菌都没有了。然后，把它洗干净之后，染一下，大块小块拼起来，凑拢来，一件衣，就是粪扫衣。那么这个粪扫衣，穿了之后，对自己说离贪欲，对人家说不欣慕的，不要你的，贼也不要偷，盗也不要偷，最安全的东西。你要珍贵东西呢，都靠不住。

　　我们听说温州一个女孩子，家里有钱，她那天不晓得什么事情，在一个路口，还是白天呢，路口等在那里，颈上有项链，手上高级手表，又是手镯子，又是金戒指，这么戴起走。结果一部车开过来，开过来之后，门一开，一个马甲袋把她头上一蒙，一把拉进去，车又开起走了。开到郊区，把她的东西取了，还要杀她灭口，怕她回去报案。结果这个女孩子就拼命地求，她说，她的母亲在医院里开刀，如果她死了，她要去照顾她的母亲的，她一死的话，她母亲也完了。总算那两个人起了一点点悲心，把她东西拿走了，人没有杀掉。那么这个呢，你把珍贵东西身上就有祸害了，差一点把命都失掉了。那你粪扫衣，这些事情绝对不会有，绝对没有人要看上你这个粪扫衣的。

　　“缝染而受持”，把它洗干净，缝起来、染一下，染成袈裟色，受持。粪扫衣。

　　丙二　但三衣

　　见长衣过失　　净施守护事　　少营造离畜　　知足无顾恋

　　如法佛所许　　不得受四衣

　　第二条是“但三衣”。“见长衣过失”，长衣不是衣服太长了，长衣就是多余的衣，多余的。只要三顶衣够了，佛制的，出家人比丘的三顶衣，不能超过有第四顶。那么他要看到衣服多的过失。“净施守护事”，衣服多一顶了……，这个我们以后讲护戒的时候就有，都是麻烦的事情。三顶衣，知足了。

　　“少营造离畜”，那么“但三衣”，你三顶衣满了之后就够了，不要去多追求，多去经常地造衣，这些造衣的事情可以免了很多，只要三顶够了。“离畜”，在印度，三季，三顶衣就够了，也不要多畜，不要多藏畜。

　　“知足无顾恋”，自己呢，三顶衣就知足了，也没有什么顾恋，就是不要再追求了，也没有多的长物，所以这些挂碍都没有。

　　“如法佛所许，不得受四衣”，这样子行持，是佛所赞叹、许可的，那么说了半天什么呢？就是“不得受四衣”。三顶有了之后，第四顶衣不能受了，只有三顶就满足了。这是“但三衣”。

　　丙三　乞　食

　　乞食心自由　　不希好供膳　　不妨碍自业　　悦人盼他请

　　非法人共坐　　心驰散四方　　除懈怠憍慢　　善人行无疑

　　又次第乞食　　平等普益他　　离憎嫉游狎　　疾驰应召唤

　　寡言远家宅　　满月人瞻仰　　养身离食过　　胜行佛所许

　　第三是“乞食”。这是常乞食。

　　“乞食心自由”，这个“乞食”，到了时间托个钵去好了，你心里对食的事情没有挂碍，到了时间托个钵，哪一户人家面前站在那里，给你吃了就吃了，心里从来没有对饮食起什么挂碍，“自由”，心里非常自由。

　　“不希好供膳”，也不希望人家给你吃好的，随你给啥嘛就吃，只要人能吃的东西。

　　“不妨碍自业”，这样子对饮食的事情几乎减到最低标准了，对饮食的操心几乎放完了，那么自己修行的事情毫无妨碍。我们说现代人住茅篷，我也听说过，到什么终南山住茅篷，第一，这个山很高，你一个月粮食要背上去，那么要把柴禾要积好，自己一个人要烧饭，还要种菜、洗菜、淘米等等，烧火，这些粮食、菜什么都要事先准备好。每天要烧，你吃一顿也好，烧了一顿完了。如果要吃三顿的话，你早上才烧了，一会儿又要烧了，一会儿再烧了之后，一会儿又要烧了，一天到晚烧饭去了，那好麻烦呢。那个乞食，根本没有这个事，到了时候一个钵一托，拿了东西吃了就完了，没事了。所以说这个“不妨碍自业”，对自己修行的事情，一点也不妨碍。

　　“悦人盼他请”，也没有做个样子，故意要使人家欢喜，想人家请他，给个好的印象给他，“悦人”，要做出他欢喜的样子，那么他来请你了。现在我不在乎，我也不要你请，我就是乞食的，所以也不要去讨好人家，也不要盼人家请。你要盼人家请呢，尽等在那里，“他今天请那个，后天请那个，就是不请我”，心里气得不得了；“他是有钱的，请了之后，最好的饮食供养，偏偏我轮不到”，这个时候你自己自找麻烦！你不盼他人请，请了我也不去，是乞食的。所以说，这些事情，烦恼都去掉了。

　　假使你受人请的话，那有什么坏处呢？“非法人共坐”，你去吃饭的时候，——我们在过堂当然都是比丘了，如果人家请你吃的话，一些不如法的人你非得要跟他一起吃饭不可，“共坐”，一起吃，那就不如法了。我们吃席也一样的，有的时候人家吃席，现在一般的政府还是很照顾，给我们吃素席，他们自己也不吃酒。如果你到其他地方去，他不知道你的规矩的，他弄了一些不三不四的人，男的、女的，酒、肉，给你摆了一拨，你尽管吃素，但是坐在这个桌子上，也不舒服的。“心驰散四方”，因为你心里要求食，要盼他请，就到处心驰游散四方，不能够集中修定了。

　　那你现在是乞食的话，“除懈怠憍慢”，憍慢心不会起，你乞食的，要饭的，你怎么憍傲呢？我们说，世间上最下贱的人，社会上是要饭的，讨口子的，人家看不起的，你憍慢？怎么憍慢得起来，你自己是要饭的，就是托了个钵要饭的。憍慢是除掉了，懈怠也会除掉。懈怠就是搞一些其他的事情——为了求食。什么叫懈怠呢？对修行的事情不精进就是懈怠，哪怕你花了很多时间去追求其他事情，一天到晚到处奔波，为了求人家请，为了讨好施主，到处去跑，也是懈怠。那么你现在是乞食，那些事情就不要做了，那些懈怠的心就除掉，憍慢的心也生不起。

　　“善人行无疑”，那你这个行动是善的，是善人的行动，毫无怀疑。你自己乞食嘛，你不要去求那些攀缘的事情，心里也没有，疑惑的事情也不会有。

　　另外一个，“又次第乞食，平等普益他”，乞食的时候也不是挑人家的。你说这家有钱，吃得好，我天天到他家里去要，这个又是贪心。“次第乞食”，一家一家的挨户挨户去乞，那就是不管你有钱没有钱，家里吃得好吃不好，都去乞食。这是平等心普益他，都使他培福。

　　对自己呢，“离憎嫉游狎，疾驰应召唤。”因为你平等地普益他，不是挑人家去乞食，憎嫉的心、游狎的心(就是跟他要好)——你对好的人家，不跟他游狎，经常去，跟他亲近；对给你吃得不好的，你也不要生瞋恨心，人家给人家吃得好，给你吃得不好，也不要妒忌心，都是平等的。不管他什么，都是挨着一家一家乞，管你好的坏的，以平等心普益施主，那么这些烦恼心都可以除掉。还有就是“疾驰应召唤”，人家邀请你，假使你不是次第乞食的话，哪一家跟你要好的，他要叫你去应供的话，你就是赶快去，跑得很快，就怕落后了，送完了，供养完了，你好菜吃不到了。“应召唤”，这个都是丑态了，贪心、丑恶的样子，这些都没有。

　　“寡言远家宅”，乞食的时候不要多说话。拿了个钵，人家给你舀饭，你“呱呱呱”说了半天，这个讨厌，看着讨厌的。话很少，没有什么话说，真正的法上的话说两句，其他的闲话不要说。“远家宅”，对那些人家，也不是经常去，“满月人瞻仰”。“满月”，我们说一个月亮，一个月一次满月，一个月里边只有这么一天月亮是圆的，那么人家很欢喜。碰到满月的那一天，大家高兴，八月半，特别高兴。你如果天天去的话，司空见惯，人家不但不高兴，还讨厌。你偶尔去一下，跟满月一样，一个月出现一次，人家就非常欢迎。乞食一样的，你经常去跟人家要，人家久了之后生厌，你如果偶尔那么去一下，人家特别欢迎，这个是人之常理。我们说不违世间法，佛教固然是以毗尼的轨制，也要顺着世间的方式干事情，就是轨则，我们前面的轨则就是这些道理。不能使世间上起讥嫌、讨厌，你说“我没有犯错误、没有犯戒，我是乞食嘛”，但是你经常盯着哪家去乞食的话，人家就是要厌，生厌——日久生厌。那么你不是经常去的，偶尔，假使说以平等心挨到挨到去，去一次，那是人家都欢迎你的。

　　“养身离食过”，这样子，你乞了食后，身体营养也有了，可以修行了，而一切饮食的过失也不会有。饮食的过失就是：吃得太多了，容易昏沉，容易害病；有些吃了不相应的东西，害得身体四大不调，等等各式各样的。我们在《瑜伽师地论》里面讲“非量食”里边，饮食不当的话，还会送命的。所以说“离食过”，饮食里边很多的过失都可以离开。你乞食嘛，又不是顶好的，不会狼吞虎咽的。我们说好的东西吃起来，吃太多了，就会胀，胀了要害病的。如果你肚子饿了几天的话，你一顿吃胀的话，会死掉的。

　　我们听说，好象自然灾害的时候，五九年那个时候，一个逃荒的老人，他跑到一个什么城镇里边，一个卖馒头摊摊前面，他站在那里，他看到馒头，很眼红，因为他好多天没吃饭了。这个卖馒头的，也是心肠很好，他看他站在那里尽看，他说：“你干啥啦？”“唉呀”，他说，“我四、五天没吃饭了。”“哎呀，你四、五天没吃饭，我这个馒头你就吃吧，你尽量吃好了，吃饱为止。”哪知道，他就是因为太饿了，就大吃，吃了不晓得几个，总是有十个八个了，一下子吃饱了，饱了之后，肠子断掉了，死掉了。

　　海公上师经常讲的：打饿七，打饿七的话，你饮食要减的，不要是一下子就断掉不吃了。就是先吃干的，干的改稀的，稀的慢慢再稀再稀，再喝水；等到饿七打好了，要吃东西了，也得要先多喝点水，再喝点最稀的，再慢慢喝点稍微稠一点的稀饭，再一点点地，吃了几天之后，再吃干饭。你饿七打了几天了，一下干饭、大馒头胀进去的话，肠子它受不了，绷断了就会死掉的。这是危害！这是打饿七要知道这些事情。那么我们说这也是饮食的过失，你吃得过分了，就会产生这些事情。

　　“胜行佛所许”，这是殊胜的修行的戒行，佛所赞叹的，这是乞食，乞食是佛所赞叹的。

　　我们汉地，就是一向……，佛法传过来之后，乞食这一条是行不开，跟印度风俗不一样。你托了个钵到处跑，人家不给你饭，那天天饿肚子也不行，那就是这一条行不开，所以祖师就开丛林，自己煮。自己煮也是要——不能自手拿！可能有些人还不知道，大竂里的东西，你不能自手拿的，一定要巡堂的巡到你碗里，才能吃了，你自己自手拿是犯戒的。乞食一样的，哪个乞食跑到人家厨房里自己去拿呢？没有的，他给你什么你就拿什么，就走了，不能说要好的要坏的，这不能挑剔的，人家给什么就拿什么。最多是人家给你一些你不能吃的，假使吃荤的，他给你肉，一坨，把它丢在钵里边，你怎么办？你不能当着他面就“啪！”一下丢出来，这个东西，对施主是不礼貌的。你可以回去之后，把它拿出来，这个自己不吃都可以，不能当着施主的面前把它丢出来，甚至骂起来，这个要不得。

　　这个是乞食。下边“一坐食”，更严格。

　　丙四　一坐食

　　一坐一次食　　不多不减少　　不贪不净施　　省事无诸病

　　“一坐食”，你吃饭的时候，坐在那里吃，吃好了之后，一次吃完了，站起来了，不管你吃饱了没吃饱，其他东西来了，不能再吃了。“不多不减少”，这个还有一个，在《瑜伽师地论》里有一个“先止后食”，就是在吃饭之前，自己把东西摆在那里，自己就作观：我吃这些东西，够了，就是吃这么多。那么这样子，自己有一个限量，然后就吃，吃好了之后，再有多的拿来也不吃了，就是一次，“不多不减少”。60

　　“不贪不净施”，不贪那些不净的施，就是你吃好了之后，再有好的东西——不净的布施，不贪，这一顿吃完之后就算了。

　　“省事无诸病”，这样子省了很多的事情，也会身体健康，不会有病。

　　我们在五台山，我第一年去的时候，那时候有一个上座叫道悟，这个人很有修行，他身上一看就是道气。我们吃饭，吃窝窝头、油面弹，就是五台山的油面，油面是非常之顶饿的东西，他们当地的老百姓一定要吃油面，吃了油面下地，五六个小时不会饿的。大米、白面虽然五台山没有，我们南方人很欢喜，当地的老百姓却不欢喜。大米饭，你吃得再多，两个小时以后、劳动之后，没有了，肚子空了，那他们的地都在山上，两个小时之后，回来吃饭，那不行的，那要坚持到五六小时，劳动后再回来，那受不了，一定要油面弹。这个油面弹，什么叫油面弹呢？就是油面做了个圆圆的一坨，圆的，跟子弹那么一个东西，黢黑一坨。我们那个时候吃，一个人一份。那个道悟，后来我在山门口，道悟碰到我，他说：“你油面弹能不能吃？”我说：“能吃，很好！能吃。”他说：“你吃几个？”我说：“吃六个。”“哇！”他说，“你吃六个啊！我每顿吃两个，有限量的，管你菜好菜坏总是两个。”他说：“我二十多年没有害过病。”这个“节量食”就是有这个好处。他每天每顿饭量都是一样的，不管你菜好菜坏，打斋也好，不打斋也好，哪一天菜特别差也好，两个！这样子他说——其他的话他也不说，他就跟我说，他因为“知量而食”，二十多年了，没有害过病。这一点就看了节量食有好处，“省事无诸病”，事情也省，不要去追求了嘛，不要多了，也可以身体健康，少病，乃至没有病。

　　丙五　善量食

　　过食身睡重　　羸劣懈怠增　　增腹事病苦　　障精进善行

　　节量食有度　　常准不取余　　知食事过患　　除水及药等

　　第五是“善量食”，那就是吃东西有定量。前面这个“一次食”，就是说，威仪放下——本来你是坐着吃的，当你站起来了之后，就不能再吃了；假使你是站着吃的，你走了一步了，那就不能吃了。反正你吃的威仪改变过了之后，就不能再吃了。那么“善量食”，吃饭有限量。

　　“过食身睡重，……知食事过患，除水及药等。”这个“善量食”就是节量食了，吃饭有一定的定量，刚才我们讲的就是这个。那么你要一定的定量的话，你一定要知道吃得太多的坏处。

　　“过食”，吃得太胀了，“身睡重”，瞌睡就来了，睡眠特别重。大家都有经验，你一顿午饭吃得胀胀的，眼睛就开不开了，非要去躺一下不可，所以吃饱了之后，瞌睡就要来了。“羸劣懈怠增”，你这样子身体睡眠重，那就是没有堪能性了,“羸劣”，“羸劣”就是说你修善法的力量没有了。一天到晚睡觉，躺在那里，睡得着固然睡着了，睡不着，也懒趴趴地躺在那里，这样子羸劣的话，增加懈怠。这个懈怠对善法不能上去了。

　　“增腹事病苦”，吃得太多，肚子要害病了。害了病就麻烦了，要住医院去了。过去没有医院，躺在那里，人家照顾你，吃药了啥东西了，好麻烦。“障精进善行”，这个对我们精进善行都是有障的。

　　那么反过来说，节量食的话，“节量食有度，常准不取余”，吃饭的时候，也就是我们前面说的，先要看，“我这一顿就吃这一些”，然后再吃，数量有一定的。“有度”，有度量的，不是没有限度的；“常准不取余”，就是那么一些，再多的不要了。

　　“知食事过患”，饮食的过错，我们观堂里边食存五观，这个观想，要经常去想。吃东西，贪食、贪着这个饮食的过患、坏处，那要知道。你不知道它的过患的话，就会多吃，知道它的坏处，就不会多吃了。所以一切事情要从理上，先明了理之后下手，自然是自觉地会做。道理不清楚，叫你不要做，那就是勉强地做了一天、两天，第三天熬不住的。

　　“除水及药等”，那么这样子，饮食是有量的，不能再多吃了，吃到后来，自己有多少规定之后，再多也不吃，一点点也不吃。但是水跟药那是不能限在里边。水，你要是很渴，夏天多喝点水，那个没有限量；那么有病了，吃药，你不能说“我这个东西吃过了，药也不能吃”，那身体有病还是要吃药的了。所以药跟水是例外，吃过之后再吃一点是可以的。其他的饮食呢，节量，我每天这么多的量，再超过的就不吃了。这是杜多行的又一种。

　　丙六　不余食

　　为断于想望　　食后不余食　　护身宿食消　　息事营缘少

　　第六“不余食”。“不余食”就是作余食法了，你已经吃好了，吃好了有东西又来了，那你怎么办呢？照规矩不能吃了，但是有开许，作个余食法，余食法作了之后又能吃。这个不犯戒——作了余食法不犯戒，假使不作余食法是犯戒的。但是杜多行，余食法作也不作，你即使作了他也不吃了，“不余食”。

　　“为断于想望”，余食法就是有好的东西来了你还想吃，为了断这个贪食的想、希望心，“食后不余食”，吃好了之后不余食，作余食法的事情不做了。那就是不想了，“再好东西来，再吃一点”，不想了。我们吃席的时候，经常一道一道菜，吃得很饱了，不想吃了；不想吃了，嚄！后边还有好的，过一段最好的拿出来了，“啊，再吃一点”，又吃了，那就是没有知量。他这里就是说你自己把量规定好之后，以后再好的拿来不吃了，作了余食法也不吃了。

　　这样子“护身宿食消，息事营缘少。”这样有什么好处呢？保护身体，因为吃得不太多，不会有宿食停在身上。一般在家都这么说：“病从口入。”一切病基本上都是从饮食产生的，医院里就有这个经验，凡是过节过年，病人特别多——吃坏了。吃坏了引起很多病。既然你吃的不多，就保护身体了，少害病，不会病；“宿食消”，也不会停在身上。很多东西吃得太胀了，消不掉，消不掉就害病了。你这个吃得不多嘛，你当下就消掉了。

　　“息事营缘少”，因为吃的东西少，为了吃饭的事情也少了，为了吃饭的那些缘也少了，所以说事情也息下去了，“营缘”，为了吃的事情也很少，那简单，那是最简单的生活来修行。但是不要说生活简单了，时间多出来，冲壳子，那就失去意义了。一天到晚串寮，东说西说，天一句地一句地说，那么即使你吃饭很简单，把时间节省下来，搞这些呢，那划不来了。

　　丙七　阿兰若

　　都市多喧杂　　纷扰意难寂　　对尘心生染　　五欲生死泥

　　净地阿兰若　　人天皆欢喜　　不狎近俗流　　静寂禅心生

　　避市不太远　　太远乞食难　　四肘五百弓　　闲静处所住

　　第七是阿兰若住，“阿兰若”。

　　(15B)“都市多喧杂，纷扰意难寂，……闲静处所住。”这是住阿兰若。

　　那么你说你要乞食，你住在城市里不是很方便吗？

　　“都市多喧杂”，城市里边吵闹闹的，五花八门，什么都有，花花世界。城市是一个大染缸，所以说你在里边，住在城市里边很容易就染掉了。很多人叫我到一些城市去，到那里去弘法——暂时住一下可以，如果在那里边培养年轻僧人的话，那是要把僧人都染掉了，都淘汰了，这个不合适的。所以说城里边喧杂，五欲的事情太多了。“纷扰意难寂”，吵吵闹闹的，心要静下来，不可能。这个“纷扰”不但指事情多的纷扰，五欲把你的心勾住了，你定不下来的。城市里你们去一下就知道。你在多宝讲寺住上几个月，或者住上一年两年，感到一个味道，有的时候还感到很单调，想去走一趟、看一看，等到你城市里走一趟的话，你看到这个，就想起来，那多宝讲寺清净了。那里是什么都有，马路上的广告画一看就够了，再是其他的，电影院门口“啪、啪、啪”地吵，那些噪音、各式各样的吵闹的骂的，什么的，各式各样都会有，那就是烦恼都集中在这些地方了。

　　“对尘心生染”，你对着尘，五欲境来了，你说：“我心不生染。”你又不是阿罗汉！阿罗汉，他烦恼没有了，一切境界现了之后，照镜子一样，它现它的，你好看你好看，你难看你难看，你脏你脏，你干净你干净，他心里没有什么反应。但是一般凡夫的话，他心里边的烦恼根子在，我们讲《俱舍》就说这个话，你内心的烦恼没有断，外边引起烦恼相应的境现了，那么你不正作意一起，那烦恼就生。烦恼生的缘就是这三个东西：第一是烦恼的种子没有断，第二个顺了烦恼的境现前，第三个是提不起正念，那你是烦恼当下就会生出来 61。那么你在城市里边，你说你烦恼种子断了没有？除非你是阿罗汉，种子断完了；或者是不还果(阿那含)，欲界的那些烦恼、男女之贪是断完了。否则的话，你烦恼种子在，你对着城市里的五欲境，你说：“我不生烦恼。”这个你骗哪个呢？这个客观的规律，因缘所生法，你这个内因与外缘都具足，你怎么不生烦恼呢？决定生烦恼。这是客观的规则，你说你不生，不可能的。这是因缘和合决定要生烦恼了。

　　那生了烦恼有什么坏处呢？“五欲生死泥”。这个五欲，城市里是最多了，色声香味触、财色名食睡都有，具足的。你如果滚在这个五欲的泥坑里边，那生死想了的话，那不可能的。这个泥坑，我们说红军二万五千里长征，经过一个大沼泽，这个沼泽里边的一个泥潭潭，这个泥潭潭太可怕了，你陷下去，越陷越深、越陷越深，全部陷下去，人都没掉，埋在里边了，经过这个大沼泽，牺牲了很多人的。那么“五欲生死泥”就是这么一个泥潭潭，你想去尝一点味道——你不要去沾一点边，沾一点边的话，越陷越深，越陷越深，深到后来，把你全部都埋在里边，永远不准出头，“五欲生死泥”。

　　那么城市是不相应了。反过来，“净地阿兰若”，阿兰若是清净的地方，这个地方是清净的地方。“人天皆欢喜”，这是修行的地方，人也欢喜，天也欢喜。天看见你在修行，他高兴。为什么天高兴呢？那样人天会多起来，三恶道会减下去，真正有佛法信仰的嘛，你能出离了，将来能度他了，当然高兴了。

　　“不狎近俗流，静寂禅心生”，既然你不亲近世间那些庸俗的人，那你清净的禅心就会生起来。如果你经常跟那些世俗的人打交道，那他的感染使你心里也是很俗气，那你禅定的心、寂静的心生不起来的。这也是因缘所生法，你跟那些人打交道，决定会产生那些效果，这也是客观存在的。你说：“我跟他们接近，我不生烦恼的。”你是菩萨再来？否则的话，不可能的。

　　“避市不太远”，那么阿兰若是不是一定要在深山里边呢？也不是。它离开城市的寂静地方，但是离开城市也不是太远的。“太远”了之后有什么不好呢？“乞食难”，那你要乞食的，比丘不烧饭的，你跑去乞食，要奔几千里路，你跑到那里天都黑了，过了几天才到，你吃什么东西呢？那就是太远了也不行，乞食太困难了。

　　那么怎么远呢？“四肘五百弓”，四个肘是一个弓，一般就是五百个弓这么距离，离开城市有那么远的，合适，不太远也不太近。太近，是喧杂；太远，乞食困难，那五百弓左右，那么正好。修行也适合，乞食也不困难，阿兰若就是这样子的标准，“闲静处所住”。这是阿兰若住。

　　丙八　树下坐

　　比丘树下坐　　不修治积畜　　求索长贪爱　　守护乱禅心

　　不交游世俗　　断美室妒嫉　　除危朽空腐　　鬼神蛇等依

　　第八是“树下坐”。阿兰若住可以住房间里边，精舍什么的可以住了，那么树下坐是更进一层了，他不要屋子了，就是在树下边坐。

　　这个树下坐就是不要房舍了，比丘更精进一层的呢，他干脆是坐在树下。“不修治积畜”，那树下坐你没有房间了。你房间里堆了一房间东西，你树下堆哪里去呢？不要了。一切不需要的东西，就不要去积畜了；你房子旧了要修要补，你树下，你补啥呢？这颗树坏了，你再调棵树住好了。东西也不要积那么多，树下没什么好积的，今天住在这颗树下，明天调一棵树下跑掉了，你搬来搬去干什么？不要了。

　　“求索长贪爱”，这些积畜的东西，没有的时候要去求，你求它，“长贪爱”，长你的贪心，这个要那个要，就是贪心了。要了之后，卑躬屈膝地去跟人家要，这个也是很不好的事情。你去跟人家要东西，总要装作个谄曲的样子——讨好人家，人家给你了。这个就是长贪爱，长贪心。那么你求得之后，“守护乱禅心”。你求得之后要守护它，东西多了你要拣，要去守护它了；东西时间长了要晒，要怎么的。这个库房里面搞这些还要耐烦才行，有些东西你不去整理它，它要坏掉了，布，你尽摆在那里，时间久了，潮了，它就坏了；米、饮食更容易坏。那么你就要去守护它，一天到晚去操心、去守护这些东西，“乱禅心”，你还修什么定呢？刚刚想坐下修定，“哎哟，这个东西还没有摆好，不要被老鼠吃掉了！那个东西还没有拣，这个要去晒了，夏天，今天好太阳，那些脏东西该去晒一晒……”，你一天到晚打这个主意，修禅成问题了。

　　“不交游世俗，断美室妒嫉”，那么你既然是一棵树下坐的，树也是不定的，今天这棵树，明天那棵树。有一个屋子呢，你住在哪个街几号几号，亲戚朋友他会看你。你树下坐，没有门牌号码的，又是不定的，今天这棵树，明天那棵树，他怎么找你呢？找不到了。“不交游世俗”，对世俗的那些往来就可以省了很多事情，同时“断美室妒嫉”，假使你住房间的话，房间破了固然麻烦，房间收拾得很好，人家妒嫉你，这个又是个麻烦。

　　“除危朽空腐，鬼神蛇等依”，假使要树下坐，一般的树下都可以坐，但是一些危险的树，朽的树，空的、腐烂的树，鬼神依它为住处的树，不要去坐。危朽空腐的地方，这棵树怕倒下来，或者这个空的树里边可能有蛇，那你坐在下边，你入定了，蛇把你缠起来了，把你咬一口的话，死掉了。当然入定的死不了，你出了定还不是要死。那么这个地方，就是树下坐要避免这些危朽空腐的地方……，如果鬼神是信佛的、护法的，当然你修禅定什么的，它守护你；如果这个鬼神它不信佛的，那么你占了它的地方了，它就不高兴了，你要修行入定，它就要给你找麻烦。所以说树下坐要避免这些地方，这样的树不能坐。

　　丙九　露地坐

　　露地无依着　　天地为大庐　　除懈怠睡眠　　脱离众系缚

　　随意无追慕　　野鹿自在游　　身心少过患　　无往不自若

　　第九是“露地坐”。这个树下坐比阿兰若住已经进一层了，只要一棵树就行了。一棵树有树叶子，它白天遮太阳，晚上遮露水，甚至下雨的时候可以避风雨。露地坐，那就是顶天立地的，上面不要东西的，那更进一层了。

　　“露地无依着”，什么都不靠，不要说房子，也不靠树，“天地为大庐”。这个房子最大了，天地，屋顶就是天，地板就是地，这样子大的房间，最大的房间，“天地为大庐”。

　　“除懈怠睡眠，脱离众系缚，随意无追慕，野鹿自在游，身心少过患，无往不自若。”那是露地坐的好处。我们说有一个房间，门一关，睡懒觉最合适，你舒服舒服的一个房间里睡在那里，人家也不来打扰你。你没有房间的，也不靠树的，在露地上你睡倒，自己也不舒服，也不称，所以懈怠睡眠都可以减少。除非你实在困的时候睡一会儿。露地、草地上你多睡也不行的，潮气很大，实在不行的时候睡一会儿，睡好了之后马上起来。

　　“脱离众系缚”，那就是什么事情、房间的事情，这些系缚都不要了，露地就可以坐了，什么都不追求了。“随意无追慕”，随自己的意，哪里住就哪里住，不去追求。你一棵树下坐，还追求一棵树；你如果要阿兰若住，还追求一个精舍房子。现在你啥都不追求，到哪里就坐，“野鹿自在游”，好象是田野里的鹿一样，自在得很，这里跑跑、那里跑跑，随你自己，自由的。

　　“身心少过患”，那么既然你放下这些住处的执着，那身心就少了很多的烦恼了，“无往不自若”，没有人干涉你的，露地坐，什么人都不管你的，你哪里去都是自自在在的，这是露地坐。当然一般人，我们现在露地坐一般人是做不到了。我听说不晓得是哪个，好象四川什么庙，他们到普陀山去朝山，正碰上观音会，所有的房间都满了，不挂单了，他们没有办法，只好住到森林里去了，树下坐，坐了几天。他也不是欢喜坐，实在是没有办法了，那么就坐了几天——也好，体会一下树下坐的味道。

　　丙十　冢间坐

　　我受冢间坐　　念死观不净　　离慢计财能　　知身空无我

　　伏畏恶欲爱　　离贪住处病　　精进少睡眠　　人非人敬慕

　　不得作房屋　　不置钵器等　　坐处不当风　　冢间掷物远

　　明相还伽蓝　　不受余住处　　不食肉鱼肴　　乳酪麻米半味

　　第十个，“冢间坐”，那一般人更受不了了，坐在坟墓那个地方，坟地，葬死人的地方。

　　“我受冢间坐，念死观不净”，有什么好处？可以念死、观不净，“离慢计财能，知身空无我，伏畏恶欲爱，离贪住处病，精进少睡眠，人非人敬慕。”那么冢间坐就是在坟墓里边坐，尸林里边。这是第十种。

　　到尸林里面去坐，冢间坐有什么好处呢？“念死观不净”，这些执着身执为重的人到那边坐是相应，一天到晚看的都是死人。你说你看不到死人，你心里总是无常的观念提不起。你现在看到死人了，这个无常观天天给你敲警钟：他死掉了，你自己好久死你知道不知道？看到一个一个死人丢在那里，自然这个人会生起无常的概念。也观不净，死人在冢间里边，印度是尸林里边就是死人丢在那边，不埋的，那么野兽吃的，哪个咬的，鸟啄的，各式各样的样子都看到了，都不净，腐烂的、肠子流出来的、蛆在拱的，这些都能看到。那么这样子可以修不净观，真正修不净观，我们《清净道论》大家如果看到的就知道，是要到尸林里去修的，这样子清晰地体会那些不净的样子。单是观想、看看照片总是隔一层的。

　　“离慢计财能”，那个我慢也可以除掉，一动也不动的躺在地上，你怎么憍慢得起来呢？自己一想，自己也要死的，跟他们一样躺在地上，什么憍慢都生不起。“财能”，你说你多财多能的，钱又多，能力又大，但是你躺在地上的时候，这还起什么作用呢？再有钱、再有能，也不过如此。所以冢间坐可以把那些世间的五欲心都可以息下去。

　　“知身空无我”，也可以知道身是空的，没有我的。你在活的时候，为它打算，费了很多劲，最后它死了之后，就是那么一个尸体，腐烂不净，就是空。那就是最容易进入空了，真正空无我又不是说死掉才空，当下就空。但是你要体会到当下就空，从这个地方下手：死了之后就是这么一个东西，没有我的，你执着它再厉害，你走了，还不是那么回事情。

　　“伏畏恶欲爱”，你假使对鬼神起恐怖心的，那你多坐在那里，也可以慢慢地把这个恐怖心除掉，那些欲爱也可以除掉。同时也可以离开“贪住处病”，要收拾房间，把房间打扫得干干净净地布置起来，什么挂诗画了，什么东西了，这些贪心都可以除掉。贪住处的病，有的人他一个地方住惯了，给他调一个房间，他就不高兴，“我住惯了这个地方，对我适应了”，不想调。所以丛林里边一般都是房间什么时候就给你转一转，什么时候给你转一转，就要让你离开贪着住处的病。你住久了，生起执着了，马上给你调了。你这个地方住了刚刚适应下来要执着了，又给你调了，你心里很气：“我好不容易把这个房间布置得适合我的用处了，把我调掉了。那地方新的，不适应我的，好不容易搞了几个月，把它搞干净了，又给我调掉了。”好象故意跟你刁难，实际上给你除贪着住处病，自己要有智慧，能体会那些。

　　“精进少睡眠”，坟墓露地里哪个尽打瞌睡的？懒觉总不会睡了。“精进少睡眠”，这个睡就是实在没有办法睡一下，睡好了马上就起来修行了。“人非人敬慕”，那么人也好，鬼神也好，对这样修行的人都恭敬，都羡慕他。

　　那么要注意的是下面：“不得作房屋”，有的人害怕，在尸林里边住，恐怕有鬼来害他，造一个房间把自己保护起来，不准！“不置钵器等”，房间里边，你要住了房间的话，里边要摆家具了，这个“钵”当然不是托钵的那个钵，——各式各样的器具。那么你住了房间，要家具用具，这些都不准有。

　　下边是要注意的：“坐处不当风，冢间掷物远，明相还伽蓝，不受余住处，不食肉鱼肴，乳酪麻米半味。”住尸林的人要注意这些事情。

　　“坐处不当风”，不要当风口坐。

　　“冢间掷物远”，去的时候一般不是一个人去，因为尸林里边可能有很多鬼神，它要恼害人的，那么各人各人坐一个地方。“掷物远”就是你东西丢过去那么远，就是离开其他的人有一段距离，不会看到，但是不太远，有什么事情都可以喊得到的。

　　“明相还伽蓝”，到天亮的时候回伽蓝，晚上去主要修不净观。“不受余住处”，其他地方就不住。

　　那么到尸林里面住呢，“不食肉鱼肴”，不要吃肉，不要吃鱼，不要吃那些好的菜，还有“乳酪麻米半味”，芝麻一类的东西，为什么？鬼神欢喜吃这些东西，你吃了这些东西，鬼神就跑到你身边来了，找你麻烦。所以说香的东西，鱼肉一类的东西，住尸林的人不能吃，一吃了之后，你自己找鬼神来找你麻烦。一般就是说，《清净道论》和其他的论里也讲，你坐的时候不能对着那个尸体坐，因为有的时候，起尸鬼会坐起来，正对着你的面，那你糟糕了。坐在旁边，不要冲到他坐。这些坐尸林的规矩，《清净道论》大概也讲了一些。

　　丙十一　随处坐

　　随处皆堪住　　不乐人所贪　　幽美寂静地　　华饰乐安居

　　亦不避烦乱　　喧杂臭秽地　　极寒奇热所　　诸怖诸不宜

　　渴日迎风雨　　烟熏处卑湿　　蚊蚤能供养　　随处能修行

　　十一条，“随处坐”。“随处皆堪住”，这个更高一层了，到哪里就坐在哪里。前面阿兰若要挑选的；树下坐，要挑一棵树，那些空的树、危朽的树、鬼神住的树不能坐；露地坐，总是一个地方，就是空地；冢间坐，在冢间，还有一些限制。随处坐的话，到哪里就坐在哪里，“随处皆堪住”，不管哪里，好的也好，坏的也好，都要住。

　　“不乐人所贪，幽美寂静地，华饰乐安居，亦不避烦乱，喧杂臭秽地，极寒奇热所，诸怖诸不宜，渴日迎风雨，烟熏处卑湿，蚊蚤能供养，随处能修行。”那就是不管你好的坏的地方，到哪里就哪里住，这个是堪能性大了，一般人是做不到了。

　　“随处皆堪住”，人家所贪的地方，幽美的寂静的地方要住，但是不贪，“不乐人所贪”。

　　“华饰乐安居”，这一般人最欢喜的、华丽的地方，你也住，但是，住是住了，不贪。那么人家害怕的地方，烦乱的地方，你也不避，跑到闹市里边你也能住。“喧杂臭秽地”，那些吵吵闹闹的很臭的脏的地方也要住。“极寒奇热所”，冷得不得了的地方也要住，热得不可耐的地方也得住，跑到哪里就住哪里。

　　“诸怖诸不宜”，有恐怖的、有野兽的、或者有鬼神的，“不宜”，它这个地方对人是不相宜的，或者是没有水的，或者那里怎么怎么的，各式各样的对人的生活不宜的，到了那里了，时间到了晚上了，就得住在那里。

　　“渴日迎风雨”，那个大太阳晒过来，把人晒得很渴，也得住；大风大雨、雪飘过来，也得住。“烟熏处卑湿”，这个地方是工厂的地方，一天到晚熏烟的，也要住；很潮湿的，低下的、脏的地方也要住。“蚊蚤能供养”，蚊子苍蝇多得不得了，不但要住，还要供养，就是供养蚊子，正好来供养它。随处皆能住，哪个地方都要住。这个一般人就吃不消了，大概有点禅定才行。我们在才甘肃住了几天，一场冰雹来了，把人冷得发抖，你说你随处坐，你冰雹里坐，那个你怎么坐得住呢！那个吃不消了。

　　丙十二　但坐不卧

　　除懈怠睡缠　　昏卧不知起　　寂静堪定慧　　故但坐不卧

　　第十二条，“但坐不卧”。“除懈怠睡缠，昏卧不知起，寂静堪定慧，故但坐不卧。”这个是不倒单，因为要除掉懈怠，这个睡眠是个缠。一般人财色名食睡，照世间上说，这是人之常理，都要有的，但是我们佛教来说，是地狱五条根，这五个东西，都给你拉到地狱里去的。所以那个睡眠的缠，缠了这个睡眠，贪这个睡的味道，解除不了，这是个危险的事情。那么需要除掉这些懈怠睡眠的缠呢，要舍掉那个“昏卧不知起”，睡在那里，昏懂懂地，打了钟也不想起来，实在是手脚好象不听使唤了，心里想起来就是懒在那里，手脚没有气力，动不得。那样子的情况，这个都是烦恼的现象，要除掉它。那么怎么办？要能够寂静，又堪能修定开智慧的话，那就要除掉这些“懈怠睡缠，昏卧不知起”，懈怠、睡缠、昏卧都是障定障慧的。那么要“但坐不卧”，那就是不倒单。这个都是一定水平的人才能做，你说你现在，我们才说过的，晚上不倒单，白天到处打瞌睡，乃至于过独木桥也打瞌睡，那时候受害的还是你自己。

　　有一位维那师，我们这是说功德了，是双盘腿的功德。他举腔是高位置，很高，双盘腿坐下举腔，腔举举举到后来打瞌睡了；一冲的话，从高位置“砰”滚到地下，但是到了地下之后，双盘子还盘着，坐在那里不动，还是双腿子，没有打开来。这个是双腿子的好处，从高处上掉到地下来了，还是坐在那里(众笑)，双腿子还没有打开，没有解开，这个双腿子的功德是看出了。但是瞌睡毕竟还是不好的。今天就讲到这里。