邹相美文：修行在生活中

　　因为工作的缘故，最近常看全国各地的佛刊，发现“生活禅”的概念在很多佛刊中出现的次数特别多，尤其是《禅》刊和湖南省的一些佛刊，大篇幅讲到“生活禅”，讲到如何通过“生活禅”来修行。那么，究竟什么是“生活禅”呢？“生活禅”就是通过自身在生活中的印证到内明，获得相对恒定的真快乐，再推己及人，达到帮助人的目的。即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。诚然，修行在生活中。

　　有规律的作息就是修行。现代社会，由于工作压力的增加，情感需求的增多，很多人在饮食起居上没有任何规律。有些人不能按时吃饭、睡觉，整天像一台机器般机械地上班、下班，身心上都受到损害。实际上，他们也都希望能够有规律的生活，能够健健康康的，然而却做不到。为什么做不到？是因为他们不能坚持。比如你就给自己定一个计划：晚上十点休息，早上七点起床，即便是有再大的问题，也不能影响这个计划的执行。如果你能坚持下去，就能形成规律，就能将原先的不良习惯纠正过来。这，就是一种修行。

　　禅宗里有一则公案：修学律宗的有源律师前去请教禅门的慧海禅师：“和尚修道还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同。”正如净慧老和尚开示时讲：“禅者的吃饭、睡觉与一般人的吃饭、睡觉有着这样大的差距，这就是我们还不能在穿衣吃饭的日常生活中体验禅的根本症结所在。我们如果去掉吃饭时的‘百种须索’和睡觉时的‘千般计较’，我们当下就可以与历代祖师同一鼻孔出气。”由此来看，有规律的作息就是用功，就是办道，就是修行。

　　行住坐卧就是修行。有些人走路，或风风火火、急急忙忙，或东瞅西瞧、慢慢腾腾，前者是抢时间办事儿，后者是打发、消磨时间。这就是心里有杂念使然，如果能合理安排好时间，也就不会和时间“过不去”，那走路也能按部就班、不急不缓，何等自在。这不正是在修行吗？还有一些人，坐没坐相、站没站相，似乎身体根本不受自己控制，连基本的协调和平衡能力都没有，这又是为何？不过是因为不善于照顾自己的心念，该站的时候没想着要站，要有站姿，该坐的时候不觉得是坐着，总是在分心。如果能时时观照自心，就能知晓何时该干何事，如何干好不同时间的事。这，不正也是一种修行吗？

　　释迦牟尼佛在成道之后，仍和以前一样，或结跏趺而坐禅，进入禅定之中；或讲经于说法堂，与众弟子分享佛法的奥妙；或卧倒于榻上，休养色身，法相庄严。佛经里常常提到，佛祖所到之处，人人敬崇，就是因为佛祖时时处处都在修行，都在度化众生。所以说，“生活处处是道场，行住坐卧皆修行”，就是这个道理。

　　再者，因我们皆是红尘俗世中人，有七情六欲，有结交友人的情感诉求，也有谈情说爱的心理需求。而这些，都是生活中的一部分。如果我们能心怀坦荡，对人对物都能宽容大度、坦然自若，自会得到相应的收获。如果我们能通过正当的方式，去争取自己的爱情、事业、家庭，亦能心无挂碍，一身轻安。反之，如果我们对人不诚、对事不公、对己不严，势必造下恶果，于己于人都不利。所以说，我们有七情六欲，有种种需求，有这样或那样的付出与努力，这也是在修行。

　　生活中，我们难免会遇到各种挫折与困境，甚至是进退两难的尴尬处境。一旦我们认识到这些不过是一种考验，“时间是最好的良药”，勇敢地面对，无畏地去担当，也就不会被那些困难所征服。褒贬由人，冷暖自知，我们不过是芸芸众生中的一份子，何必为红尘世事所烦扰，何必为尔虞我诈所折服呢？等我们在生活中想到这些，也就释然了。看，这不也是一种修行吗？

　　最后，我们要问一问自己：什么是修行呢？佛教告诉我们，人生是苦，而这个苦是可以解脱的，这个解脱的过程就叫修行。修行是一条道路，一条通往人类内心最深远处的道路。而这条路就在我们的脚下，就在我们的生活之中。特别对于我们这些学佛修行的人来讲，唯有把佛法“净化人生”(利乐有情)、“净化社会”(庄严国土)的精神，完整地落实在生活中，落实在工作中，落实在做人与处事的分秒之中，才能在修行之路上走得更远。归结来说，就是“修行在生活中，在生活中修行”。

　　(邹相，2010-9-11于郑州，刊载于《洛阳佛教》2011年第2期)