五明学习 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗 综论其它
 
 

白话文:宗镜录 卷一OO


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 2:13:44    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

白话文:宗镜录 卷一OO

 

  译文

  〈圆觉经疏序〉中说:「凡是有血气的物类必然有知觉,凡是有知觉的也必然归於同一理体。这一理体,就是所谓真净明妙、虚彻灵通、卓然而独存的真如佛性,它便是众生的本源。

  「所以说,心地为诸佛之所得;所以说,菩提智慧交彻融摄;所以说,法界寂静而常乐;所以说,涅槃无污染、无烦恼;所以说,心性清净而不虚妄、不变异;所以说,真如脱离谬误、断绝邪伪;所以说,佛性维护善而否定恶;所以说,无碍解脱的「总持」,隐覆含摄一切;所以说,如来藏超越玄秘;所以说,华藏世界统摄一切功德,光耀所以昏暗而独自明亮;所以说是「圆觉」。其实这些说法都是指一心。

  「对於这一心,违背了,就是凡夫;顺应了,即成圣人。迷妄了,则生死流迁由此而起;觉悟了,则来报轮回从此断灭。对它亲近而求取,便成止观、定慧;将它推而广之,则生起六度、万行。引发它,则为智慧,然后成为圣智;依据它,则为原因,然后成为正因。这些,其实都是同一佛法。

  「终日身处圆觉而未体验到圆满灵觉的,是凡夫之辈;要想证得圆觉而未穷极圆满灵觉的,是菩萨之属;住持圆觉而具足圆满灵觉的,才是如来。离开圆觉也没有六道,舍却圆觉也就没有三乘,否认圆觉也就没有如来,泯灭圆觉也就没有真如实相之法。其实,这些说的都是同一道理。三世诸佛之所证得的,便是证得这一圆觉。如来为一大事因缘而出现於世,也就是为的这件事。经、律、论三藏、十二分教经典,一切佛经,都是对这一圆觉的诠释。」

  现在我再作解释:这一心法,名叫「普法」。要观照这一心,需要用「普眼」来实现。真如体用的灵知灵觉,并非偏小之知识所能穷达。因为它圆满而能觉悟,所以叫圆觉;这是就能证方面说的。真如妙性,寂灭无为,周遍具足,没有丝毫缺损,所以叫圆觉;这是就所证方面说的。能证与所证冥然契合,其实只是一心。这一心能为一切事物的性体,又能显现三乘、六道的相状。统摄形相而归於性体,概莫例外。从而,世间和出世间,沈降虽然不同,但是,凡有种种施设作为,无不都是为了觉悟这一心。离了这一心,则上无佛、法、僧「三宝」及「一佛乘」,下无「四生」及「九有」。

  原典

  〈圆觉疏序〉云:「夫血气之属必有知,凡有知者必同体。所谓真净明妙、虚彻灵通,卓然而独存者也,众生之本原。

  「故曰,心地(注释:因为心是万法之本,好比大地,能生一切诸法,所以又称心地。《大乘三生心地观经》卷八:「三界之中,以心为主。能观心者,究竟解脱;不能观者,究竟沈沦。众生之心,犹如大地,五五果,从大地生。」)诸佛之所得;故曰,菩提交彻融摄;故曰,法界寂静常乐;故曰,涅槃不浊不漏;故曰,清净不妄不变;故曰,真如离过绝非;故曰,佛性护善遮恶;故曰,总持隐覆含摄;故曰,如来藏超越玄秘;故曰,密严国(注释:指大日如来的净土,也是《华严经》所说的华藏世界、净土门所谈的极乐世界的异名。)统众德而大备,铄群昏而独照;故曰圆觉;其实皆一心也。

  「背之则凡,顺之则圣;迷之则生死始,悟之则轮回息。亲而求之,则止观定慧;推而广之,则六度万行。引而为智,然后为正智;依而为因,然后为正因。其实皆一法也。

  「终日圆觉而未赏圆觉者,凡夫也;欲证圆觉而未极圆觉者,菩萨也;住持(注释:安住於世间而护持佛法的意思。《圆觉经》:「一切如来,光严住持。」禅宗兴起后,被当作寺院主管僧的职称。)」圆觉而具足圆觉者,如来也。离圆觉无六道,舍圆觉无三乘,非圆觉无如来,泯圆觉无真法。其实皆一道也。三世诸佛之所证,盖证此也。如来为一大事出现,盖为此事也。三藏、十二部、一切修多罗,盖诠此也。」

  释曰:心之一法,名为「普法」(注释:据《华严经》所说,法界诸法,一法即具足一切法,普遍圆融,一一称性。《宗镜录》卷九曾说:「见普法故,名普眼。普法者,一具一切,一一称性,同时具足。」)。欲照此心,应须普眼(注释:指观照普法之眼。)虚鉴。寂照灵知,非偏小而可穷。以圆满而能觉,故曰圆觉。此约能证也。真如妙性,寂灭无为,具足周遍,无有缺减,故曰圆觉。此约所证也。能所冥合,唯是一心。此一心能为一切万法之性,又能现三乘、六道之相。摄相旭性,曾无异辙。则世、出世间,升降虽殊,凡有种种施为,莫不皆为此也。离此则上无三宝、一乘,下无四生、九有(注释:又名「九居」,指三界中情的九处乐居之所。它们是:欲界这人和天,色界的初禅天、二禅天、三禅天、四禅天中的无想天,无色界的空处、识处、无所有处、非想非非想处。)。

  译文

  澄观和尚的《华严经疏》说:「以上各类法门乃至无尽法门,都不离一心,一心也就是法界。所以《起信论》认为:「所说的法,指的就是众生心。」心体就是广大,心的本觉之智就是「方广」(指大乘经典),观照一心而生起功能便是「华严」,觉悟一心的性相便是「佛」。觉悟并非外来,它全然等同於所觉悟的。所以真理与智慧并无区别,一旦破除形相,两者的体用也就一起归於空寂。於是,第一心念都入华严性海,从而,物、我真实不二,平等一如。为使尚未了达的人了达自心,若懂得周围所见所闻都是心,这才真正了达心性。

  「所以,〈梵行品〉说:「要知道,一切事物都是心自性;成就无漏智慧之身,不需通过其他途径而得悟。」然而,如今研习教理的人,大多抛弃自心而向外追求;修习禅法的僧徒,则喜欢丢却机缘而向内观照。这两种人都犯了偏执的错误,各自滞著於两个极端。既然自心与外境都系真如实相,那么两者间应当平等无碍,互相融通。我先前曾磨制两面明镜,点亮一盏灯,中间安置一尊佛像,这时便可见到镜中重重交光,佛佛无尽,互相辉映。由此也可见到心与境互为作用,理与智相互涉入;从而於心中悟得无尽的境,又於境上了达难以思度的心。心与境重重无尽,智慧的观照作用也就表现在这里了。」

  「此外,即心而可以了达境界上的佛,即境而可以见到唯心的如来。心与佛重重无尽,而本觉的性行德却只有一个。所有这些,都属求取而无法得到的,从而,心与境一起寂灭;同时又属作用於上而不可穷尽的,从而理与智相互涉入交彻。心与境的关系是这样,境与境,心与心的关系也是这样,万事万物也是这样,都相到涉入,融通无碍。唯有证得这种境界,才能称做「佛华严」。」

  现在来解释这段话。如今的人只知道「即心即佛」、「是心作佛」,而不知道「即境即佛」、「是境作佛」。现在阐明了以「如」为佛,心与境都是「如」;「心如」即是佛,那么「境如」为什么不是佛呢?再则,心有心性,心能作佛;那么,境也有心性,境为什么不能作佛?以心收境,则於心中见佛,这是境界之佛;以境收心,於境中见佛,这是唯心如来。

  原典

  澄观和尚《华严疏》云:「十来诸门乃至无尽,不离一心,一心即法界。故《起信》云:「所言法者,谓众生心。」心体即大,心之本智即方广(注释:总说为大乘佛经的通称,别说则专称十二部经(十二分教)中第十「毗佛略」为「方广经」。方,指道理的方正;广,指言词的广博。」,观心起行即华严,觉心性相即是佛。觉非外来,全同所觉。故理智不殊,理智形夺,双亡寂照。则念念皆是华严性海,则物我皆如,泯同平等。为未了者令了自心;若知触物皆心,方了心性。

  「故〈梵行品〉云:「知一切法即心自性;成就慧身,不由他悟。」然今法学之者,多弃内而外求;习禅之者,好亡缘而内照。并为偏执,俱滞二边。既心境如如,则平等无碍。昔曾莹两面镜,鉴一盏灯,置一尊容,而重重交光,佛佛无尽。见夫心境互照,本智双入;心中悟无尽之境,境上了难思之心。心境重重,智照斯在。」

  「又即心了境界之佛,即境见唯心如来。心佛重重,而本觉性一。皆取之不可得,则心境两亡,照之不呆究,则理智交彻。心境既尔,境境相望,心心互研,万化纷纶,皆一致也。唯证相应,名「佛华严」矣。」

  释云:今人只解即心即佛,是心作佛,不知即境即佛,是境作佛。今明以如(注释:又名「如实」。即真如,指佛所说的绝对真理,最为真实的东西。)为佛,心境皆如;心如即佛,境如焉非?又心有心性,心能作佛;境有心性,安不作佛?以心收境,则心中见佛,是境界之佛;以境收心,境中见佛,是唯心如来。

  译文

  以上所引各种经典,作了详细披陈述解,可以永断一切疑惑,圆满成就功德广大的佛教信仰。好比神珠握在掌心,宝印存於心中,诸佛恒常示现於法界,不离言语而随处可见。

  所以,从第一「标宗章」起,於「一心」演示出无数的名称、意义,而这无数名称、意义不外乎理体和智慧。没有理体就没有智慧,所以理外无智;没有智慧也就没有理体,所以智外无理。也可以说统摄智慧而顺从於理体,离了理体就没有功用;摄取功用而归於理体,则理体与本性自然分离。所以,体也就不是体,就是说一切事物好比虚空性;虚空性也是空,毕竟归於寂灭;可是,连这寂灭也是灭尽,真不知道该如何称呼它,所以勉强叫它为「无尽真心」吧。

  现在回头来摄取无量数义理之海,把它们总归为一句,乃至无句。凡一字一点,都舒卷自在;虽不动一心,而达至极的归向;这真所谓言语和思虑断绝而证得涅槃。这也就是内证自心真性、超越对待、无所依恃的平等真实法门。正如《华严经疏钞》中所说:「悟得一切法自性平等,就透彻了诸法的真实性体。所以说,在真实之性中,既没有差别的形相,也没有种种形相,更没有无量数形相。万法平等一如,哪有什么差别?」

  原典

  如上所引祖教,委细披陈,可以永断纤疑,圆成大信。若神珠在掌、宝印(注释:指佛、法、僧三宝中的法宝,或指三法印。它们是佛教诸宝中的实宝,坚固不坏。)当心,诸佛常现,目前法界,不离言下。

  是以从初标宗,於一心演出无量名义,无量名义不出理、智。非理不智,故理外无智;非智不理,故智外无理。亦摄智从理,离体无用;摄用归体,体性自离。故体即非体,即一切法如虚空性;虚空性亦空,毕竟寂灭;斯灭亦灭,不知以何言,故强名之「无尽真心」耳。

  今还摄无量义海,总归一句,乃至无句。一字一点,卷舒自在;不动一心,究竟指归;言思绝矣。又此乃是内证自心真性、绝待无依平等法门。如《华严疏钞》云:「悟一切法自性平等者,入於诸法真实之性。故谓真实性中,无差别相,无种种相,无无量相。万法一如,何有不等?」

  译文

  问:这一「宗镜」法门,还需要学习吗?

  答:需要学习。这学习大略包括两个方面的含义。

  第一、若从原则上说,根本圣智并非由心学得,也不在领会意思;圆通光明的智慧,并非因心念而有。所以天台宗的教义认为,虽然手未赏执卷,却恒常阅读佛经;虽然虽然口中未赏发出声音,却广泛涌念经典;虽然佛未曾说法,却始终听见梵音;虽然心并未思维,却能曾照法界。上上根器的人听到这种说法,当下悟入,亲证涅槃。

  第二、对於尚未入道的人,学习也有助发觉悟的力量以及予以印可的功能。有的人反应迟钝,思想并不敏捷,乃至属於中、下根机,当他们求学自利之德的法门时,必须依持高明的老师,以辩明正确与错误。先是以听闻慧解而信入佛法,然后再以无言绝思而契同真如。必须达到物物之间圆通无碍,事事之间平等无滞,才会在遇缘触境之时,仍不迷失宗旨。

  原典

  问:此「宗镜」门,还受习学不?

  答:学则不无。略有二义。

  一者、若论大宗,根本正智,不从心学,非在意思;圆明了知,不因心念。故台教云,手不执卷,常读是经;口无言音,遍诵众典;佛不说法,恒闻梵音;心不思惟,普照法界。此论上上根器闻而顿悟,亲自证时。

  二者、若未省达,亦有助发之力,印可之功。或机思迟回,乃至中根下品,及学差别智门,须依明师,以辩邪正。先以闻解信人,后以无思契同。须得物物圆通,事事无滞,方乃逢缘对境,不失旨迷宗。

  译文

  如果有人要问:悟什么心才算是证得真如?

  回答是:觉悟「心即无心」就是证得了真如。

  又若问:请具体指点。

  回答是:早已指点了,只是你自己看不见罢了。

  又若问:是什么东西教求学者看见?

  回答是:教他直捷了当、不加思索地看见,那不是东西。

  又有古代高僧问道:就如现在该见什么东西?

  回答是:见本心。

  再问:「见」与「本心」,是有区别还是无区别?

  又答:无区别。

  真如本体上自有妙用,因为它光明,所以叫「见」;又因为它不动,所以叫「心」。同时,自性清净称为「照」,常见自性称为「用」,合起来就是「照用」,即真如的妙用。由此可知,此心清楚地显露於面前,既不用问答,也不求助於推究。这就是圆满法门,成就现在佛道。

  如有学道人问慧忠国师和尚:什么是「解脱心」?

  回答道:所谓「解脱心」,本来自有。但是,看它又看不到,听它又听不见,取它又得不到,众生每时每刻在使用它却又自己不知道。

  这就是直指人心的「心」,它不需要以言语做传遁,本然流露的即能契合佛道。古往今来恒常如此,它为凡夫、圣人所共具。

  我这《宗镜录》所集录的,都是佛说。倘说其中有菩萨的制作,以及法师的解释,也都是表达佛说的深意,按照佛的教诲而展开。因为中土的众生都以听闻教法而生起慧解,然后入三昧,所以需要以音声来作佛事,济度众生。为了显示佛说的正确意义,破除一切邪执,必须使用文字语言。

  原典

  问:悟何心是道?

  答:悟「心无心」即是道。

  问:请为指示。

  答:指示了也,汝自不见。

  问:是何物教学人见?

  答:教渠直下见也,不是物。

  又先德问:即今见何物?

  答:见本心。

  问:「见」与「本心」,为别不别?

  答:不别。

  真如体上自有照用,以明故,得名为「见」;以不动故,得名为「心」,又自性清净名「照」,常见自性名「用」。故知此心目前显露,何须问答,岂假推穷?即圆满门,是成现法。

  如有学人问忠国师和尚:如何是解脱心?

  答:解脱心者,本来自有。视之不见,听之不闻,搏之不得,众生日用而不知,此之是也。

  此乃直指,目击道存(注释:意为不需要言说为中介,只要自然应付,便是契合佛道。借用庄子语。《庄子·田子方》:「目击而道存矣,亦不可以容声矣。」成玄英疏:「击,动也。体悟之人,忘言得理,目裁运动,而无气存焉,无劳更事辞费,容其声说也。」),今古常然,凡圣共有。

  夫《宗镜》所录,皆是佛说。设有菩萨制作、法师解释,亦是达佛说意,顺佛所言。以此土众生皆以闻慧(注释:三种智慧(闻慧、思慧、修慧)之一。指由听闻教法而产生的智慧。《大乘义章》卷十:「受教名闻;生解名为闻慧。」),入三摩地故,须以音声为佛事,显示正义,破除邪执,非言不通。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

更多白话佛经大全

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

达观法师:佛法随笔 三缄其口,过残冬!

达观法师:佛法随笔 隨缘修行

达观法师:佛法随笔 无常观

白话文:宗镜录 源流

白话文:宗镜录 解说

 

后五篇文章

白话文:宗镜录 卷九十七

达观法师:佛法随笔 悟道不难

达观法师:佛法随笔 花落水流自有归

白话文:宗镜录 卷九十四

白话文:宗镜录 卷六十一


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)