金刚萨埵法门：净业除障的金刚萨埵百字明(塔汤仁波切)

　　摘自《了义炬》

　　塔汤仁波切

　　净业除障的金刚萨埵百字明 一、前言

　　(四不共加行之二)

　　在皈依、大礼拜和发菩提心之后，密行初学，在形式上因为修金刚萨埵法(Vajrasattva)和念金刚百字明(hundred-syllable mantra)而净化了。这种净化作用，可以保证未来修法的功效。

　　行者必须先祛除障碍修行的不净之物，包括在多世轮回中所造的身口意三恶业，以及那些业力的因；无名或惑。

　　虽然这种净化作用可以除掉过去的恶业，但它并不能保证不受未来恶业的污染。在做进一步的修法之前，任何新的恶业都需要忏悔和重新予以净化。因此，在修其他的法以前，一般都要先念金刚埵咒。

　　卡卢仁波切说：如果先接受金刚萨埵灌顶，再念金刚百字明，则效力回增加很大。因为在灌顶仪式中，上师就是金刚萨埵的化身。他利用法器、宝瓶、甘露和香，首次为行者净除业障。

　　金刚萨埵修持法的步骤如下：

　　一、在金刚萨埵像前跏跌而坐，念赞颂文，观想他坐在自己的头顶上。

　　二、祈请他清净你的业障。

　　三、念赞颂文，并观想净化过程。

　　四、念百字明，同时用念珠计算念的次数。

　　五、念忏悔祈请文。

　　六、观想金刚萨埵正在加持你

　　七、观想化空、静坐。

　　八、回向功德。

　　一、前言

　　“百字明”(或称百字咒、百字真言)有二种。第一种是“如来百字明”，源於释迦牟尼佛号密续。另一种是“金刚萨埵百字明”，在许多密续中都有讲授。

　　金刚百字明有二种形式。第一种是“百字名咒”(1)，涵盖所有超越轮回的寂静本尊。第二种是“愤怒嘿噜嘎百字明”(2)，源於“现颂上怛特罗”(Abidhanot tara)。密乘各派称这些咒为“百字”明，虽然它们的咒文不一定恰好是一百个字母。

　　此时，我们将逐次叙述伴随着“寂静金刚萨埵百字明”的各阶段观想。

　　观想寂静金刚萨埵的方法有二种:

　　一、依据瑜伽密续(yogatantra)，把金刚萨埵观想为单身的宇宙统治者;

　　二、依据无上瑜伽密续(anuttarayoga tantra)，观想为双身的。此处我们将只讨论前者。

　　净业除障的金刚萨埵百字明 二、修法开示

　　观想和真言

　　当你念赞颂文时，你要想:在你的头顶上，有一个“邦”字化为莲花。莲花之上有一个叫“阿”字化为平躺叫轮。在莲花和月轮之上有一个“哞”字化为白色的五股金刚杵，在五股交会处写着“哞”字。光从这一个宇射出，以供养诸佛、利益众生，然後光又收回到哞字之中。整个金刚杵化为金刚萨埵，他与你的根本上师是一体，无二无别。

　　他的身体是白色的，有一面和二臂。他的右手托着五股金色金刚杵在胸前，左手拿着银铃在身边。

　　他是用菩萨坐姿(3)，右脚稍为向外伸，左脚向内缩。他的上一下衣，都是用珍贵的丝绸制成。他戴着珠宝冠和其他祥瑞饰物。头顶的发髻上坐着他的上师——阿闪鞞佛(Akshobhya东方不动如来的象徵)(4)。

　　他的身体具有佛的卅二相和八十种好，清澈澄明而放无量光。他看起来练是什麽实体也没有，如同水中之月彭的反映额上有白色的“嗡”;喉上有红色的“阿”;心上有蓝色的“哞”。

　　在他的心间有莲花和月轮，在月轮上有白色的“哞”字，百字明的字母也是白色，以顺时针方向，从字正面开始环绕着“哞”字，字面朝外，像蛇一样地盘绕着字。

　　光从咒射出，召请十方三世的佛菩萨降临。他们都化光收入金刚萨埵身中，金刚萨埵即成为十方诸佛菩萨的总集体。

　　祈请他消除业障(5)

　　念祈请文，观想清净业障的程序:观想白色的甘露从金刚萨埵心中的种子字“哞”和咒幔流下来，充满他的整个身体。然後再从他右脚的大趾流出，以光的形式通过你的头顶，进入你的身体。

　　你从无始以来所累积的一切业障，如违犯神圣的[三昧耶]誓约等，都变成烟垢。你身体中的一切疾病，都化为脓血。附着你身体的一切魔障，也都变成各种毒虫。

　　构成你身体的一切实质，包括肉和血，像冰块在起泡的水中一样，被甘露带走，从七窍和毛细孔排出，流入广大的金地(6)。

　　观想在你的身体被智慧甘露洗净後，多馀的甘露从你的头顶上溢出，与金刚萨埵的脚相接触。

　　反覆如此清晰地观想。“假如你在观想时心思散乱，即使念咒长达一劫之久，也是毫无结果的。”因此，观想时不要心猿意马，然後不快不慢、清晰柔和地念诵百字明或六字明(7)。

　　最後，两掌合十在胸前，虔诚地念忏悔祈请文，起句:“本尊，因我愚痴......。”

　　金刚萨埵听了之後，微笑地心生欢喜，他说:“哦!佛子，你的一切恶业、障碍和罪过，从今日起清净了。”

　　然後，金刚萨埵化为光，溶入你身内。此时，他的身口意和你的身口意合为一体。让你的心静住於焦念。

　　在每一次修法结束时，都要回向功德。

　　修持成功的徵兆

　　恶业被涤清的徵兆，在本传承的权威性论着里，都有详细的说明。特别值得一提的是，你会感觉到身体轻安、睡眠减少、健康良好、思路清楚和瞥见证悟。

　　净业除障的金刚萨埵百字明 三、评注

　　修金刚萨埵所要传达的信息就是:诸恶莫件，众善奉行。

　　只有圆满的佛陀，才能完全知道应该拒绝做什么、应该做些什么，并且把这种能力显示给别人。如果深信佛法，并且加以运用，就抓到佛法的奥义了。

　　业和果

　　当善业或恶业还在动机阶段的时候，虽然可能很微小，但一旦结了果，就会大幅成长。恶业会导致悲惨的下三途，善业会导致幸福的人天果报。有作必受，不作不受。

　　业因

　　完全由贪瞋痴引起的业，如果还没有形成动作或语言，称为意业，如果有了具体的行为形式，则为身业或口业。所有的业，都是以意业开始。因此说：“心是导致世界进入黑暗的毒因。”

　　“恶业”包括“五逆”、“五轻逆”、“十恶业”、“四重罪”、“八舍正法”等(8)。“恶业”也包括违犯三种愿(小乘愿、大乘愿和金刚乘愿)中的任何一种、乐于犯戒或赞扬犯戒。

　　总之，你不仅背负着无始以来所造诸恶业的苦果，而且这一世又造新恶业。在三毒的影响下，你的意念大都要变成具体的身口意业。

　　甚至在这一世，天和人也将谴责你的恶行。你将困于忧患，护法神将变得懒散，魔鬼将藉机阻碍你的宗教修行。你将参加下层社会。生活在自身恶行的阴影下，你将遭遇噩运，甚至也将做噩梦。你将不快乐，致命的意外事件将会发生，重病将攻击你。

　　你将经验到恐怖死亡的痛苦，在中阴身时看到恐怖的景象。渐世转生之后，你将依恶行的大小，在下三途长期受苦。

　　即使你轮回到天人，寿命也是短暂的，而且病魔缠身。

　　你将被仇敌所恨，虽然你并未伤害他们。你的家乡将受到流行病肆虐，谷物兼收，战争连年。

　　由于因与果之间很难划分界线，你将自自然然倾向于作恶，你的痛苦将继续不断地增加。

　　假如你认为某些恶行是必要的或是有利的，那么你就绝对错了，假如你认为你必须作一次恶，以制服敌人或保护朋友、谋财、图利、求名或争取衣食，那么你就错了。不管你多富贵，当你去世时，这些东西连一粒芝麻子都不如！你将带不走一口食物或一件衣服，更甭提功名、财富、妻儿了。

　　当你独自在下三途流浪时，你恶行的苦果将无法转移给别人，你必须独自承受。

　　我们应当如是想：“在这个靠不住的世界里，敌人可以变成朋友，朋友也很容易变成敌人。胆敢做坏事的我，已经被恶魔所执、厉鬼所缠，变成一个愚昧无知的人。从前我从未想过行为的后果，也从未想过拒绝做坏事。因为死亡随时会来临，我可能甚至连洗净恶行的时间都没有！如果我没有时间洗净恶行，当死亡带走我时，在下三途等我去受的苦难将是多么可怕！”自我如是思维，并没有什么害处。你要观想苦空无常。

　　而且，我们也不能隐藏自己的罪恶，因为当恶性的种子与欺骗的水和肥料，三者相混合时，隐藏的恶行将会长得越来越大。

　　如果你不隐藏你的错误；相反地，却勇于认错，并且把你的惨境显示给别人，那么你的错误非但不会成长，反而会减弱，因为“真理会缩小错误”。

　　认真运用清净罪业的方法——真诚强烈的发露和忏悔，可以很容易地根绝恶行。当你完成这些善巧方便时，只要是一件善行便具有解开大量恶行的能力。

　　发露忏悔

　　“我犯了错”这一句话，就是发露罪行。以强烈的悔意和悲痛的心情说这句话，就是忏悔。忏悔就是尊敬和赞叹那些没有犯这些错的人，就是为你的恶行感到懊悔和羞耻，也就是直接而诚恳地祈求，“以慈悲心对待我，净化我的这种行为吧。”

　　四力

　　假如你能运用以下四力忏悔的话，效果将很好：

　　一、“舍业之力”：舍业及悲切地悔恨过去的恶行，就好象恶行是你吞下的毒药一样。

　　二、“不二过之力”：下定决心“即使我生命危急，也绝不再犯错”。

　　三、“依赖之力”：依於皈依和发或提心。

　　四、“善业之力”：净化恶业，包括“六医治门”等。

　　你必须运用这四力。

　　请注意下面四点：

　　一、如果你只是发露恶行，而不忏悔，则这些业将无法净化。

　　二、如果你不发愿未来不再造恶业，则发露恶性和一切善业将失去意义。

　　三、真正皈依和真发菩提心的人，只要忏悔一次，其净化恶业的力量，将远大于不皈依和不发菩提心的人忏悔十万次。而且，受过金刚乘灌顶的人，只要忏悔一天，他所能扫除的恶业，远多於只发小乘或大乘忏悔许多年。这是因为金刚乘灌顶可以使依赖之力大增的原故。

　　四、对增加善业和消除恶业来说，也是这样。

　　六医治门

　　一、念阿弥陀佛、药师佛、不动金刚佛和其他擅于消除业障的佛菩萨名号：并且也为别人念他们的名号。

　　二、建造佛像、佛书和佛塔(佛的身口意象征)。

　　三、供养佛像、佛书和佛塔；服事僧伽；献曼达。如已皈依密乘，要观想“其可”(9)和参加会供(10)。尤其要对上师献“五悦供”(11)。

　　四、念诵佛经和密续，如般若波罗密多经和大般涅槃经。

　　五、念“如来百字明”、大日如来咒、不动如来咒及其他高深的咒。

　　六、深信众生皆可成佛，观想无我之真义。念金刚持咒而无“三论相”(12)：(1)所清除之障，(2)清除之具(本尊咒)和(3)清除之人(你自己)。这就是发菩萨心的应用。在每座修法之后，要专念诸法无实如幻。

　　金刚萨埵百字明

　　上述六医治门中的任何一门，如能诚心运用，最后都可以摧毁恶业之因果。

　　我们在今生所积聚的业障，因为时间非常接近的缘故，对禅修的经验阻碍很大。违反三愿(小乘愿、大乘愿和金刚乘愿)尤能产生阻饶；干犯上师的身、口、意又过之。违反真言乘的其他神圣誓约，或以佛像交换金钱、食物等恶业，都会障蔽先前的禅修经验和妨碍新生的禅修经验。

　　金刚萨埵百字明是所有医治门中最值得赞美的，因为它能清除所有此类恶业，阿底峡尊者说：

　　“正如刚刚洗净的曼达盘，若放在灰尘很多的地方，就会立即又蒙上尘土；同样地，许多对真言乘誓约的轻犯，会经常突然发生。”(13)

　　如果你失望地问：“我永远不会开悟吗？”答案是：真言乘有多种善巧方便。虽然你犯了不少违背真言乘的轻罪，可是只要你使用一种善巧方便，就能把你所有的轻罪消除尽净！因此，我们提供了对金刚萨埵观想及其百字名的详细说明。

　　百字明颂

　　不管是新密续或旧密续都一致宣称，念金刚萨埵本咒有无量立即和究竟的利益。一本印度作品把这一点总括起来说：

　　虽然陀罗尼、真言、手印、佛塔和曼达的修持

　　包含五种胜智，

　　但它们所能积聚的功德不如念一遍百字明。

　　无论是谁诵笔百字明，

　　他所累积的功德相等于

　　庄严尘沙数诸佛的功德。

　　又说：

　　无论是谁诵此百字明，

　　都不会受到疾病、痛苦和夭折的袭击。

　　无论是谁诵此百字明，

　　都不会为贫穷及灾祸所困。

　　他的敌人会被打倒，

　　他的愿望会实现。

　　无论是谁诵此百字明，

　　都会求子得子，

　　要财有财。

　　如缺土地，即获土地。

　　凡是想要长寿的人，

　　都应诵此百字明。

　　当他以为寿命已尽之时，

　　将会发现又增添三百年！

　　他在世间无忧虑，

　　未来将往生净土(14)。

　　无论是谁诵此百字经，

　　都不会遭受食肉空行母、恶魔、僵尸的干扰。

　　无论是谁诵此百字明，

　　即使作恶也会见到佛。

　　无论是谁诵此百字明，

　　愚人能获智，

　　不幸者会走运。

　　无常与挫折将消灭，

　　穷凶极恶者得清净。

　　无论今生来世，

　　他都将是轮王，

　　最后安住解脱，

　　而登佛位。

　　只要你努力如此观想和念咒，你的轻微恶业即可完全涤清。你的重大恶业不会增加，而会受到抑制，并逐渐清净。

　　一般说来，你若真正相信业果的道理，你就一定会懊悔你所造的恶业。这样，你的忏悔将是诚实的。

　　以上所说，似乎都暗示证悟之前必先涤罪。但是，有些人只是口念祈请文，假装修梵行，却缺少真正的信心和悔意，如想获得证悟，就像龟毛兔角一样地不可能。

　　［注释］

　　１、“名咒”或称“可适应的名咒”，包括所有此处所提到的咒，它有一个基本的咒，可以插入佛、本尊或其他觉者的名号，名咒有二种，一种是寂静尊的咒；另一种是忿怒尊的咒。在目前的咒里，金刚萨埵代表所有寂静尊的总合。

　　２、“嘿噜嘎”(Heruka)是指忿怒的男性本尊，此处指金刚萨埵的忿怒相。

　　３、菩萨坐姿比金刚持的深禅定金刚姿来得放松。

　　４、金刚萨埵是不动佛(不动如来)的报身相。

　　５、障可分二大类：1、烦恼障，它会驱使我们急躁冒进。2、所知障或无明，它会阻碍我们了解事物的真相。

　　６、金地即支持地球表面的金轮，此时行者应该观想他只保有觉者“虹身”，无实体而清晰，就像透明的容器，其中注满白色的甘露。

　　７、在计算念咒111，111遍时，就要念百字明；其他场合则只需念六字明即可。

　　８“五逆”：又名“五无问业”。1、杀父；2、杀母；3、杀阿罗汉或上师；4、破和合僧；5、出佛身血。

　　“五轻逆”：1、杀沙弥或僧；2、诱惑僧尼；3、毁坏佛像；4、毁坏佛经；5、毁坏寺庙。

　　“十恶业”：1、杀生；2、偷盗；3、邪淫；4、妄语；5、两舌；6、恶口；7、绮语；8、贪欲；9、瞋恚；10、邪见。

　　“四重罪”：１、舍正法：(1)轻视善知识；(2)对待出凡圣人、僧尼态度傲慢；(3)偷窃闭关禅修者的食物；(4)偷窃瑜珈士(yogin)的法物。

　　２、舍菩提心：(1)为掩饰罪恶而发誓；(2)犯声闻戒；(3)犯菩萨戒；(4)犯密戒。

　　３、悭吝胜法：(1)侮辱圣像；(2)轻视善知识的学识；(3)讥讽真理；(4)以偏见争论宗教。

　　４、恼害众生：(1)具有邪见；(2)伤害圣人；(3)侮辱同辈；(4)诬赖无辜而犯错的人。

　　“八舍正法”：1、轻视善者；2、尊崇恶者；3、扰乱求真理者；4、放弃上师；5、分化僧众；6、放弃同修兄弟；7、放弃同修姐妹；8、亵渎神圣的坛城。

　　９、“其可”(Chilkor)是梵文“曼达”(Mandala)的藏译。不过，本书作者康著却以这二个名词指不同的东西，“曼达”指供养给皈依境的宇宙之象征。

　　“其可”指在若干金刚乘修法中，象征开悟的“坛城图”。在坛城图中，中央放着代表最终目标的最高佛像。四周围绕着一圈圈的本尊，他们代表那个最终目标在修行不同阶段中示现给行者的象征。

　　１０“荟供”是密乘上师及其亲近弟子于佛前陈设供养，包括念百字明、献曼达、上师赞颂、念咒、仪轨、献供等。

　　１１、“五悦供”是：１对他表示尊敬、２提供服务和所需物品；３对他有信仰和信心、４服从他、５修持佛法。

　　１２、一种行为包括三个因素或轮相：１、对象或目标物；２、工具；３、主人或造业者。以不执著的精(即心无任何轮相，亦不预想行为的结果)所作的宗教行为，并不受烦恼的影响，因此可以导致解脱。

　　１３、因为金刚萨埵观想及其本咒可以重建破碎的愿，对于愿力脆弱的密乘行人，此点尤其可贵。

　　１４、这个人的愿望将可实现，满意的程度会超乎他意料之外。极乐世界是阿弥陀佛的国土，不只是享受的地方，而且是宗教修学的最佳环境。