佛法与内观系列：观呼吸与观四界 二、如何培养四界观 10-2-1 壹、四界观简略法

　　1. 在巴利文经典里，有简略及详尽的两种培养四界观的方法。此处所要解说的是给利慧者的简略法，而详尽法是给练习简略法有困难的人的。佛陀在《大念住经》中教导简略法: 「诸比丘，比丘从界审察此身置于何处、任何姿势，了知：『此身中，有地界、水界、火界、风界。』

　　2. 《清净道论》第十一章进一步地解释：「是故欲培养此禅修的利慧者，先应独处，而后注意自己的色身，以简略的方法辨识四界：『于此身中，坚硬或粗糙的是地界，流动或粘结的是水界，熟或热的是火界，支持或推动的是风界』。他要一再地注意及复习「地界、水界、火界、风界」，意即只是界，而非有情，也无灵魂。这样的方式精进不久后，生起定力，此定由照见诸界差别之了解所增强。由于以个自的要素为对象，只是近行而不能达到安止。」

　　3. 在帕奥禅修中心所教导的是辨识全身(十二特相)：

　　(1)地 界：硬、粗、重、软、滑、轻。

　　(2)水 界:流动、粘结。

　　(3)火 界:热、冷。

　　(4)风 界:支持、推动。

　　4. 学习这个禅修，你必须开始逐一地辨识这四界的十二种特相，一次一个。对初学者，一般先教导较易辨识的特相，较难的则在后。一般所教导的先后次序是推动、硬、粗、重、支持、软、滑、轻、热、冷、流动及粘结。每一种特相必须先在身体的一个部位辨识它，然后试着扩至全身辨识它。

　　(1)辨识「推动」：借着接触的感觉，你先觉知在呼吸时头部中央的推动。当你能辨识到这推动的特相时，应专注于它直到非常清晰于心，而后把注意力移到身体邻近的其它部位，注意那儿的推动。以这个方式，你慢慢地先从头部辨识推动，而后颈部、身躯、手、脚乃至足部。要再三地重复这么做很多次，直到你把注意力放在身上，都很容易见到推动。

　　头部中央气息的推动如果不易辨识，那就试着觉知呼吸时胸部扩大或腹部移动时的推动。如果这些也不清晰，那就试着辨识心跳引起的脉搏跳动，或任何显著的推动。任何移动之处，即有推动。无论你从何处开始，都应该持续慢慢培养自己对它的了知，以便能于全身辨识推动。有些部位它会较显著，而其它部位则较微细，但它是存在于全身各处。

　　(2)当你对辨识推动感到满意，要试着去辨识「硬」。开始从牙齿辨识硬。上下牙咬住并且感到它有多硬，而后把咬紧的牙齿放松，并且感觉牙齿的硬。当你能感觉到硬后，试着有系统地从头到脚辨识全身的硬，就如同辨识推动的方式一样。要注意不要故意将身体绷紧。

　　当你能够看到全身的硬，要再辨识全身的推动。一次又一次在推动与硬两者之间交替，从头到脚辨识全身的推动，而后辨识全身的硬。重复这过程很多次，直到你满意为止。

　　(3)当能够辨识推动与硬之后，要试着去辨识「粗」。用舌头磨擦齿尖，或用手擦磨另一只手臂的皮肤，这样感觉到粗。现在试着像前面一样以系统的方式辨识全身的粗。如果不能感觉到粗，要再次辨识推动和硬，就会辨识到粗与它们在一起。当你能够辨识粗时，应继续从头到脚再三辨识全身的推动、硬和粗，一次一种。

　　(4)当你对上述三种特相的辨识感到满意后，要辨识全身的「重」。先在腿上把一手放在另一手之上，感到上面的手有重量，或者把头往前倾，感觉它的重。继续有系统地练习，直到能够辨识全身的重，然后依次见到全身的推动、硬、粗及重四种特相。

　　(5)当你对辨识这四种特相感到满意后，要辨识全身的「支持」。先放松背部使身体稍为前倾，然后挺直身体，使它直立。使身体直立不动的力量就是支持。继续有系统地练习，直到能够从头至脚辨识全身的支持。如果这样做有困难，试着同时辨识支持与硬，如此较易辨识支持。能够容易辨识支持后，要见到全身的推动、硬、粗、重及支持。

　　(6)你能辨识这五种特相后，要辨识「软」：用舌头推压嘴唇内部，感觉它的软。然后放松身体，并且有系统地练习，直到能够辨识全身的软。现在，你可以看到全身的推动、硬、粗、重、支持及软。

　　(7)接着辨识「滑」：弄湿双唇，并且用舌头擦它们，感觉到滑。如前练习，直到你能辨识全身的滑。然后，看见全身这七种特相，一次一种。

　　(8)接着辨识「轻」：上下弯动一只手指，感觉它的轻。练习到能够辨识全身的轻，而后如前所说看见八种特相。

　　(9)接着辨识全身的「热」(或暖)：通常这是非常容易办到的。

　　(10)接着辨识「冷」：在吸气时感觉气息的冷，然后有系统地辨识全身的冷。现在，你能够辨识十种特相了。

　　注:以上十种特相都是直接地从接触的感觉而得知，但是最后的流动和粘结这两种特相，只能根据其他十种特相推理而得知。这是留在最后才教的一个理由。

　　(11)辨识「粘结」：要觉知皮、肉和腱如何结合成身体。血也是被皮肤包住的，就像在气球里的水。没有粘结，身体将会落成碎片和粒子。使身体粘住在地面的地心吸力也是粘结。要像前述那样地练习。

　　(12)辨识「流动」：要觉知唾液流入口中、血管里血的流动、肺中气的流动、或全身热在流动。如前述般地练习。

　　如果你不易辨识流动和粘结，必须再三辨识全身前述十种特相，一次一种。当熟练这些时，你将发觉到粘结的特相变得明显了。如果粘结还不明显，就再三只注意推动和硬的特相。最后，你会感觉到好象全身被绳子捆包着一样。要辨识这就是粘结的特相。如果流动的特相不明显，那就同时也注意冷、热或推动，如此你将能辨识流动。

　　5. 当你能够从头到脚明显辨识全身所有十二种特相时，你要再三以这相同的次序不断辨识它们。当你能这样做并对此感到满意之后，你要重排它们原先的次序，也就是硬、粗、重、软、滑、轻、流动、粘结、热、冷、支持及推动。然后，以此次序从头到脚，辨识每一种特相，一次一种。你要试着能够相当快速地辨识它们，一分钟至少三回。

　　6. 以这方式练习时，有些禅修者的诸界会不平衡，某些界可能变得太强烈且难以忍受。尤其是硬、热和推动会特别强。一旦发生了，要把较多的注意力放在与其相对的特性上，以这方式继续培养定力，你将发现诸界可能又平衡了。这就是为何要先教导十二种特相的理由。当诸界平衡时，就很容易得定。

　　7. 为了平衡诸界，相对的特性是:硬与软，粗与滑，重与轻，流动与粘结，热与冷，支持与推动。

　　8. 如果相对中一个过强，要多注意其相对的来平衡它。例如，当流动过强时，要多注意粘结;当支持过强时，要多注意推动。其余类推。

　　9. 现在，你已熟练辨识全身十二特相，并且这些特相已变得清晰，你要同时看见前六种特相为「地界」，同时看见接下来的两种特相为「水界」，接下的两种特相为「火界」，以及最后两种特相为「风界」。你要继续辨识地、水、火、风，使心平静得定。你要再三练习百次、千次乃至百万次。

　　10. 在这阶段，有一个好方法，就是一次遍视全身，并且继续观四界。为了使心平静而专注，你不必像前面那样把觉知力从身体的一个部位移到另一个部位，而是一次遍视全身。通常最好是从双肩后面来遍视全身。也可以从头顶向下遍视，但这可能会使某些禅修者导致紧绷及诸界的不平衡。

　　11. 《清净道论》的疏钞也提到以十种方法来培养专注力:有次序，不要太快，不要太慢，避开分心，超越概念，弃掉不清晰的，辨识特相，以及依据《增上心经》、《无上清凉经》及《觉支经》来练习。

　　(1)有次序:次序是指佛陀所教导的次序，即地、水、火、风。

　　(2)不要太快。

　　(3)不要太慢。如果辨识得太快，将看不清禅修目标的四界;如果辨识得太慢，你就不易达成禅修的目的。

　　(4)避开分心:要使心只保持在禅修目标的四界上，不要跑到其他目标。

　　(5)超越概念:不要只在心上诵：「地、水、火、风」，而要清楚觉知它们所代表的实相，即硬、粗、重、软、滑、轻、流动、粘结、热、冷、支持与推动。

　　(6)弃掉不清晰的:当你能够辨识所有的十二种特相，而且试着培养平静与专注时，你可暂时丢下不清晰的特相，然而如果由于诸界不平衡而产生痛或紧，那就不鼓励这么做。你要在四界的每一界里至少保留一种特相。你不能只在三界、两界或一界用功。如果十二种特相都很清晰，那就最好，不应弃掉其中任何一种。

　　(7)辨识特相:当你开始禅修而诸界的自相还不清晰时，你也可以注意它们的功用。当专注力变佳时，你要专注于四界中每一界的自相，即地界的硬与粗，水界的流动与粘结，火界的热与冷以及风界的支持。在这阶段，你只看到诸界，而且它们不是「人」或「我」。

　　(8)、(9)、(10)疏钞中推荐依据(8)增上心经，(9)无上清净经，(10)觉支经来练习。这三部经指导平衡信、精进、念、定与慧的五根以及平衡七觉支。

　　12. 当你继续依据四界培养专注，并开始朝向近行定时，你会见到不同种类的光。对某些禅修者，开始出现的光像烟灰色。若继续辨识灰色光里的四界，它将会变得白若棉花，而后白亮如云。在这阶段，你的全身好象一团白色体。你要继续专心辨识白色体里的四界，你将发现它变得透明，如同一块冰或玻璃。

　　13. 这透明的色法是五根，我们称它们为「净色」(transparent-elements)。在这五净色中的「身净色」遍布全身。在这阶段所见的身净色、眼净色、耳净色、鼻净色及舌净色是一透明块，这是因为还未破除三种「密集」(compactness)。

　　14. 如果你继续辨识透明块里的四界，你将发现到它发亮并放射光芒。当你能专注于这光至少持续半小时，你已到达「近行定」。以这光，试着辨识透明体里的空界，寻找里面的小空间。你将发现透明体碎成许多小粒子，称做物质的极微(kalapa)。当达到这阶段，就是「心清净」。你可以进一步分析极微，培养「见清净」。

　　15. 以前未修「寂止禅那」的「纯观行者」，直接练习四界分别观，近行定就是他们的休息站。在内观时疲倦了，就在近行定中休息，就像「寂止行者」在禅那中休息一样。他们从定恢复清晰活力后，再去内观。

　　16. 在《中部》《双考经》的注释中，用一个譬喻来说明以禅那作为一个休息站。在作战期间，有时战士感到疲倦，而敌人还很有力。这时许多箭不断飞来。这些感到疲倦的战士就要退到碉堡中，在墙后可免于敌箭。他们休息并逐渐恢复疲劳后，觉得又再强而有力，就离开碉堡再投入战场。同样地，禅那就像碉堡，是内观禅修的休息站。在内观禅修中，必须辨识许多法而要休息，因此，禅修者从休息站获得大的利益。