佛法与内观系列：观呼吸与观四界 三、辨识色法的理论 10-3-1 壹、练习内观必须了知的法

　　1. 「诸比丘，于一切不知解、不晓了 、不离欲、不舍弃者，则不得尽苦。…诸比丘，于此一切知解、晓了、离欲、舍弃者，则善能尽苦。 」(《相应部．晓了经》)。

　　2. 本经的注释更进一步地解释其内容是指「三遍知」，它说:

　　「知解是指知遍知，晓了是指审察遍知，而最后的离欲与舍弃二者是指断遍知。」

　　3. 因此，只有以这三遍知完全了解五取蕴的一切名法与色法，才能够灭除对名法与色法的贪着而灭苦。《清净道论疏钞》中更说到，要先完全而毫无遗漏地辨识这作为内观对象的五取蕴。因此，为了断除对这些名色法的贪着，疏钞说，要了知作为内观对象的一切名法与色法的三相(无常、苦、无我)。

　　4. 根据这些经典：

　　(1)一位禅修者必须先有能力各别地辨识组成五取蕴的一切名法与色法。也就是，各别地辨识一切色法的智慧称作「色分别智」。各别地辨识一切名法的智慧称作「名分别智」。辨识名法与色法为二种各别组合的智慧称作「名色分别智」。

　　这三智又分别是「色摄受智」、「非色摄受智」和「名色摄受智」。再者，在此阶段清楚看到「无人、无有情及无灵魂，只有色法与名法存在而已。」的智慧，称作为「名色差别智」。

　　在辨识一切名法与色法时，若禅修者还未证得禅那，可省略与禅那有关的名色法。然而，如果他能够证得禅那，他应辨识并以内观智慧禅修于他所证得的禅那名色法。

　　(2)要正确地如实知道这些名法与色法的因，这是「缘摄受智」。

　　因为「名色分别智」与「缘摄受智」，能够清晰、明显及适当地知道作为观智对象的诸法，此二者也称作「知遍知」。

　　(3)要看清一切色法、名法及其因的无常、苦与无我。在内观的阶段，即从构成内观的「思惟智」开始，经由看清每一色法、名法及其因的三相而了知。

　　在这些观智(内观智慧)当中，「思惟智」和「生灭随观智」二者的作用是审察与辨识一切名法、色法及其因的无常、苦与无我。此二智被称作「审察遍知」。

　　从「坏灭随观智」起剩下的观智，只看到一切名法、色法及其因的坏灭，以及觉察为无常、苦与无我。由于应断的烦恼于此时暂时不出现，所以这些观智被称作「断遍知」。

　　5. 以四种道智完全灭除使心不能知道四圣谛的无明或痴。知道了一切名法与色法是苦谛、名法与色法的因是集谛、以及苦谛与集谛的无常、苦与无我。由于四种道智之作用力能使知道诸法、审察诸法为无常、苦、无我的功用圆满，所以它们被称为「知遍知」和「审察遍知」。因为能根除烦恼而无余，它们也被称为「断遍知」。

　　6. 一位禅修者必须培养这三遍知，尽力获得这构成五取蕴的一切名法与色法的完满智慧。为了这理由，禅修者应先知道、学习并记住一切色法与名法。以下是色法的说明。