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益西彭措堪布:辨中边论颂讲记(十三)

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益西彭措堪布:辨中边论颂讲记(十三)

 

  今天继续讲十种善巧的内容。

  子二、界善巧

  能所取彼取,种子义名界。

  什么是界呢?能取种子义、所取种子义、彼取种子义就叫界。界是种子或因的意思,包括十八类,就是六内界——眼、耳等六根,六外界——色声等六尘,六识界——眼识、耳识等六识,所以十八界就是六根、六境、六识。十八界归摄了器情世间的万法,我们凡夫生存的世界当中显现的万法,决定不会超出这十八界的范畴。

  下面分两段讲:1、十八界的含义;2、以界善巧断除执因性的我见。

  1、十八界的含义

  在十八界当中,六根具有能取种子义,六境具有所取种子义,六识具有彼取种子义。

  ①六根具有能取种子义。

  所谓“能取”,就是能够取相应的所境。所谓“种子”,就是功能的意思。比如,以眼根就能取相应的色法所境,就是说眼根等各自能取相应各自的所缘境,不是其它的作者我,完全是六根各自有能取的能力,因为取能境的功能各自都具足,比如以眼根就能取相应的色法所境,现在经堂里具有各种颜色和形状的色法,通过我们的眼根都可以见到。但是眼根不能取声音的所境,比如塞住耳朵单凭眼根就取不到讲说法的声音。这样就知道,眼根具有能取相应的色法所境的功能。同样,耳根具有能取相应的声音所境的功能,依此类推,其它四根也要这样了知。

  为什么对能取或者眼根等叫“种子”呢?这是以比喻而取名的。比如我们对于具有生芽功能的法,把它叫做种子,同样,六根都具有能取各自所境的功能,所以叫做能取种子义。

  讲到这里,有人会怀疑:“白天根和境接触的时候,前五根确实能够直接取境,但是晚上睡眠当中,五根都不起作用,怎么会有能取种子的含义呢?”

  答:就像箱子当中的种子一样,虽然没有直接起作用,但是能取所境的功能并没有丧失。比如,某个道友今天很晚还没有醒来,你对他大声说:“某人!快起来!”这样一叫,他就会醒来,而且对你说:“睡得这么香,都被你破坏了。”所以,虽然以睡眠的因缘,他的耳根暂时不起作用,但是耳根能取声音的功能并没有因此而失坏,所以大声喊他还是能听见。假如当时耳根失坏的话,那再怎么叫,他也不会听到。所以我们就知道,晚上睡眠的时候,五根虽然直接没有起作用,但是还有具有能取的功能,所以叫能取种子义。

  ②六境具有所取种子义。

  因为六境是能境六根和六识所取的对象,所以叫做所取种子义。

  ③六识具有彼取种子义。

  所谓“彼”就是彼彼所境,也就是色声香味触法的种种境界。所谓“取”就是了别而取的意思。我们的六识对于六种境具有了别而取的功能,也就是以六种明了识,对于色等所境的相或自性,能够如实的了别,所以具有彼取种子义。

  2、以界善巧断除执因性的我见

  内外的一切诸法,包括在根、境、识这样三种法当中,在根境识上都各自具有能够生起现行的功能。在根上具有能取的功能;在识上具有对于境了别而取的功能;在所境上也具有能成为所取的功能。这样在根境识因缘聚合的时候,自然就会现出内外的器情世间,除此之外,并没有一个我作为器情世间的因。所以,器情世间的因唯一就是根境识的功能,在这些功能上,哪里有一种实有的“我”的自性存在呢?

  子三、处善巧

  能受所了境,用门义名处。

  能受受用门义,叫做六内处;所了境受用门义,叫做六外处。

  分三段讲:1、处的含义;2、以处善巧断除执受者性我见;3、假立受者。

  1、处的含义

  根和境是产生心和心所作用的处,所以对于根和境安立处的名称。《俱舍论》说,“心心所生长门义,是处义。训释词者,谓能生长心心所法,故名为处。是能生长彼作用义。”产生识的处,只有十二种,其中,眼耳鼻舌身意是六内处,色声香味触法是六外处。

  为什么六内处和六外处分别叫做能受受用门和所了境受用门呢?因为以眼、耳等受用六境后能够领受痛苦、安乐等,所以六内处叫做能受受用门。另一方面,只有色声等六境现前,才能产生对于相应境相的了知而产生所了境受用,所以六外处叫做所了境受用门。

  为什么叫做门呢?因为十二处是生起心识之门,所以叫做生门,也就是以内外十二处使心识流趣于境界的缘故,所以叫做生门。窥基大师在《述记》当中说:“根境为识生所由之境,故名为门。”(因为六根和六境是心识产生必须经由的途径,所以叫做门。)每当根和境相遇的时候,就会有心识从中生起。比如一个酒鬼,在他经过酒店时,鼻根和酒的香味一接触,贪欲之门当下就会打开,心识不自在的就会向外流荡趣入香尘之中。相反,假如根有损坏,或者境界不现前,那执取相应境界的心识就不能生起,就像门没有打开一样,心识不可能向外流趣于六境当中。比如,在发高烧的时候,舌根受到影响,就生不起了别美味的舌识以及和舌识相应的贪心。或者,在很清静的深山当中,因为染污的六境不现前,不具足所了境受用门,贪欲等烦恼也就不会强烈的生起。所以,从正面,从反面一作观察的时候,我们就知道十二处当中内和外的六处都可以叫做门,都可以叫做处,这个含义我们真实可以了知。

  2、以处善巧断除执受者性我见

  总的来说,所谓处善巧,就是通达六外处的受用者唯一是六内处。在凡夫没有转依的阶段,色尘的受用者唯一是眼处,声尘的受用者唯一就是耳处,乃至法尘的受用者唯一就是意处。这样确定好了受用者之后,再比较六内处和受者我的法相,就可以断除执著受者性的我见。因为受者我是一体、恒常的相,但是六内处是多分相,是生灭相,这样由多破一,由变破常,就可以断除颠倒的我见。

  具体来说,“我”和六内处的关系,只有三种,就是“我”不是内处,然后“我”是六内处当中的一处,“我”是六内处当中的多处。再没有办法安立他们之间的关系。如果“我”不是六内处,那就应成离开眼耳鼻舌身意之外还有一个受者,但这是用现量、比量如何观察也不可能成立的。如果“我”是一种内处,比如“我”是眼处,那在眼睛失明的时候,受者也应当失坏,这样应成盲人无法受用声尘、味尘等的过失。如果“我”是六内处当中多个的和合,那也不成立,因为六内处都是别别不同的法,而我是无二一体的法,由于法相不同,不可能成立一体的我是眼处、耳处等众多不同法的假合。所以,我们这样一观察的时,处善巧断除执受者性我见。

  这个内容我们从无常的角度也可以看,假如色法的受用者眼处是我,那应当眼处永远不变化,但是我们的眼处从儿童到老年,有很多的变化,比如小时候,看色法的视力非常好,但是后来变成六百度的高度近视,再经过治疗视力又得到恢复。这说明在受者的上面,发生了很多变化,假如受者是我的话,那在变成近视的时候,前面的受者应当灭亡,或者在视力恢复的时候,又有新的受者我产生的过失。或者,在以禅定力开发出天眼的时候,应成又现前了一个新的受者我,有如是如是的过失。所以我们通过理论详细辨别,以处善巧完全可以打破执著唯一有我才是受者。

  3、假立受者

  虽然在施设处六内处的自性上没有实有一体、常恒的受者,但是在名言中,也不妨对于六内处,根据所受境界的不同,施设种种受者的假名。在我们的词汇当中,有很多受者的词,比如听众、观众、受众,戏迷、歌迷、影迷、球迷,吃客、观光客,酒鬼、烟鬼、吸毒者等等受用者的名字,都是根据所受的对象不同,安立各种不同的受者名称。但是要知道,这一切都只是假名而已,所谓实有的受者并不存在,它唯一是分别心执著的戏论,属于遍计所执。

  子四、缘起善巧

  缘起义于因,果用无增减。

  分三段讲:1、什么是缘起生;2、什么是善巧缘起义;3、以缘起善巧断除执作者性我见。

  1、什么是缘起生?

  所谓缘起生,就是一切内外诸法都是依仗因缘而产生,内的有情是依仗从无明乃至老死的十二缘起而产生,外的无情法同样是在因缘聚合之后才能产生。比如依靠种子、阳光、水土等,才能产生芽果。所以任何一法不可能以无因产生,也不可能以非因——时间、大自在天等产生,都是缘起生。《缘起偈》上说:“诸法从缘起,如来说是因,彼法因缘尽,是大沙门说。”

  2、什么是善巧缘起义?(回到颂词)

  论中说:所谓善巧缘起义,就是对于因、果、用没有增益、没有损减的如实抉择。所谓因,就是诸法的能生因;所谓果,就是各个的所生果;所谓用,就是因能产生相应果的功能或者作用,这是从正面来说的。

  从反面来说,对于缘起义不善巧的情况有六种,就是对于因、果、用三者的增益和损减,也就是非因增益为因,因损减为非因,非果增益为果,果损减为非果,非功能增益为功能,功能损减为非功能。把这六种颠倒的心识完全断除,从正面通过智慧完全通达一切万法都是缘起生,这样的话就叫善巧缘起义或者说通达缘起法。对于缘起义不善巧的情况从反面讲的时候,刚所讲那样只有六种差别,这六种差别下面我们举例来说明。

  下面举例说明:

  ①非因增益为因:比如承许时间、大自在天、微尘、上帝等是万法的作者,就是把非因增益为因。

  ②因损减为非因:比如承许凡夫不是从业惑产生,或者承许今生的五蕴不是从前世的五蕴产生,或者承许富贵不是以布施产生,这些都是把因损减为非因。

  ③非果增益为果:比如承许器情世间是大自在天所造的果,或者是无因自然产生的果,这就是把非果增益为果。

  ④果损减为非果:比如认为没有前后世,没有灭谛,没有极乐世界,或者造恶业不会堕落三恶趣,像这些都是把果损减为非果。

  ⑤非功能增益为功能:比如承许以种子产生芽果,是作者设想以这个种子产生那个芽果,由此才产生,这就是把非功能增益为功能,因为离开种子以外,并没有以其它作者能生芽果的功能。

  ⑥功能损减为非功能:比如承许种子上没有生果的功能,以菩提心摄持下行持六度没有办法成就无上的菩提果,这样就是把功能损减为非功能。

  3、以缘起善巧断除执著作者性的我见:

  在某一种缘起现象上,如果对于因、果、用这三个方面有增益和损减,那就是对于缘起不善巧,没有如实抉择到这一缘起的自性,落在愚痴当中。相反,如果对于因、果、用没有任何增减,如实的抉择,那就是善巧缘起。本来是如是因,如是用,如是果,而你也如实的了知,这就是清净的智慧,没有落入增益或损减的恶见当中。下面举例说明,如何以缘起善巧破除执著作者性的我见。

  比如我们做饭,在高压锅里加上米,配好水,然后打开煤气灶,这样经过一段时间,米饭就做好了。一般会认为,我是做饭的作者,但是实际上,米饭是缘起的产物,不是以作者做成的。为什么这样讲呢?关键就是缘起的相和作者的相不同,作者的相是常、一、自在的相,所谓常、一、自在,就是恒常不变,独一,能够自在,但是缘起的相,是和合相,是生灭相,是不自在的相。比如这个米饭的能生因缘当中,包括米、水、火、高压锅、时间、空间以及人的动作等等,米不是水,水不是火,火不是高压锅,这些米、水、火不是人的动作,也不是时间,所以各个都不同的,不能说是一种独一的作者。假如你说“我就是作者”,可是离开其它的因缘,或者其中只要有一个因缘缺少,你什么饭也做不出来,请问:“以你能做什么呢?”想一想就知道。再从无常性上观察,作者是常恒不变的相,而因果是刹那生灭的相,在果产生的刹那,因缘已经灭尽。在这些刹那刹那生灭的因缘上,你能找到哪一个不灭的作者呢?第二刹那的时候,可以说己经面目全非了,是不是你这个作者也死亡了呢?

  通过以上的分析,如果我们对于缘起的自性善巧,能认识因缘的多分和刹那性,就可以破除执著常一作者的恶见。

  以缘起善巧破除了一体不变的作者之后,我们还应当知道,在名言当中,是在什么上面施设作者的假名。用一句话来说,就是在积聚因缘的补特伽罗五蕴相续上假立作者的名称。比如,我在院子里面种了很多花,最开始是我买了花和花盆,然后把花栽在花盆里面,经过几天浇水之后,鲜花都开出来了,这样我就会说:“这些花都是我一手栽的。”像这样一个栽花者的假名,是在什么上面施设呢?就是在摄集栽花因缘的五蕴相续上施设的。因为在花开之前的因位,是以我的五蕴摄集各种因缘,到现在果位,这个五蕴的相续没有断灭,所以就说我是栽花的作者,来安立作者的名称。一切世间的假名都是这样安立的。比如工人、农民、司机、厨师、会计、工程师、作家、牧民等等,这一切一切假名都是在积聚能生因缘的相续上假立。因为所作的果法各不相同,对于积聚果法能生因缘的五蕴相续,也就可以安立各种不同的作者名称。

  以上缘起善巧的内容非常重要。这是佛法的精髓,展开来就是一切宇宙人生的道理,就是一切世间和出世间的学问。弥勒菩萨用十个字,把缘起善巧的要义点出来,就是“缘起义于因,果用无增减。”但是,真正对于一切法的因、果、用远离所有的增减、如实照见的,唯一只有遍智佛陀。其余出世间的圣者菩萨、圣者阿罗汉,世间各个领域当中的智者,都只是对于部分的缘起,在深浅不同的层次上有所善巧的。所以,不能认为缘起善巧的意义,我完全精通。只是口头上能背得动这十个字,并不是真正生起了善巧缘起的大智慧。“十个字”是原则,需要把他贯彻到万法的一切层面上。在缘起的善巧方面,能够深入一点,能够广大一点,智慧就会进步一点,这需要有一个智慧不断深入、不断广大的过程,所以对于缘起的学习,不是一天的事情,可以说,从初发心一直到成佛之间,都要学习甚深缘起法,到成佛时才算是无余遍知万法的缘起规律。

  所以,实际上万法都是缘起,没有一个事物在缘起之外,不通达缘起就是无明的愚痴,有一分通达,才有一分智慧的存在。我们不论希求何种果,首先就是要在缘起上思维,这是最根本的。如果你能以智慧远离增益和损减的方式,如实抉择到它的缘起的含义的话,那你自己的相续当中可以现前种种习气的功德,确实这样的,因为你以智慧远离了增益损减,如实抉择到它的能生因缘,如实了知到这些因缘聚合的功用,那么接下来只要想办法让因缘积聚,结果自然就会现前。这样的话,无论是因、果以及作用三个方面不加增益损减,而且以智慧远离了增益损减,如实抉择到它的能生因缘,如实了知到这些因缘聚合的功能,这样的话产生很殊胜的果报,因为这样你完全通达,然后如理如法地修行的话,甚至佛果的一切功德自自然然就会现前的。在这个当中,确实没有实有我的自性,也就是说,确实没有实体的作者,确实不能依靠一种缘起之外的造物主,幻想以它来获得果位。如果你这样幻想,那就落在一种执著作者性的我见当中,不会有任何结果的。

  现在的科学非常发达,人类在驾驭外物的方面具有巨大的能力,这种物质上的成就是从哪里来的呢?唯一是以人类的智慧对于色法的缘起规律有一定程度的通达,以这种智慧利用色法上的缘起,就可以表现出很大的创造力。但是对于最核心、最重要的内在苦乐的缘起,现代人却非常非常愚痴的,正是因为不通达心上的缘起法,导致在真正发展内心的安乐上,现代人的智慧力非常低下。

  从内在的解脱上来看,通达缘起是至关重要的,以道次第的修行来说,它的方法就是在内心的缘起上。三士道当中,任何一种道相的生起,任何一种无颠倒善心的产生,都是建立在缘起上,都是要依仗因缘的聚合。只有以智慧无误认识到它的能生因缘,然后励力积聚因缘,最后才可能现前。除此之外,不可能再有其它办法,不可能有一种实体性的作者。比如要生起出离心,它的能生因就是对于苦谛的无误抉择,助缘就是积资、净障和祈祷上师三宝,这个因缘不聚合,就不可能生起无欺的出离心。

  从利益众生的方面来看,也是像《大乘庄严经论》当中所说的那样,一个大乘的菩萨为了广大的利益众生,必须通达五明,必须成就一切种智的果位。世间和出世间一切的学问,归纳起来就是五明——因明、声明、医方明、工巧明和内明,展开来就是一切所知法的规律。所谓通达五明,关键就是要通达万法的缘起规律,只有善巧缘起,把握和利用缘起,才能真正善巧、有效的饶益众生。所以,对于缘起的学习是极大的问题,从现在开始,乃至成佛之间都要不断的学习。这个世间,没有其它的作者,没有其它的造物主,一切都是缘起法。通达缘起,就会有无限的创造力。不通达缘起,就是没有智慧,什么果位也不会现前。所以缘起义必须要通达的,现在科学发展也是通达缘起的含义而产生的,但是其他的,尤其是内的安乐和痛苦怎么远离,怎么获得自在对这些方面没有通达缘起法,所以,一点都不了知,而且非常愚痴,跟缘起的规律产生一种相反的严重邪见,是这样的,所以善巧缘起义是极为重要的。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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