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益西彭措堪布:般舟赞讲记(七)

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益西彭措堪布:般舟赞讲记(七)

 

  丙四、普观分二:一、观行 二、成效

  丁一、观行

  一切时中面西向 心想见彼弥陀身

  地上庄严无亿数 宝楼林树垂璎珞

  正坐跏趺往生想 直注华池大会中

  想入华中华合想 即想华开见佛身

  想见弥陀光杂色 光光相照自身来

  一切时中身体都面向西方,在心里观想阿弥陀佛的身相。西方净土的宝地上有无数亿庄严,在宝楼和林树上垂挂着放光的璎珞。

  观想自己结跏趺坐坐在莲花里,已经生在了极乐世界中。直接把心注入到莲池海会中。观想自己入到莲花里,莲花闭合。又观想莲花开敷,见到佛的身相现在眼前。佛的身体放出五百色光明,一道道光明照在自己身上。

  又想自身慈光照 即想笼笼心眼开

  想见虚空化佛众 想闻林树奏天乐

  水鸟流波宣妙法 心心专注想令成

  又观想自身得到佛的慈光照触,笼笼的心眼睁开了。又观想这时见到了化现的佛菩萨遍满虚空,听到佛国七宝林树都在演奏清畅、和雅的天乐,还有禽鸟、水流、宝树都在说法。念念专注地观想净土,让观想成熟、成就。

  丁二、成效

  注想成时宝国现 即得化佛来加备

  观音势至身无数 常来至此行人边

  般舟三昧乐   专心想佛见无疑

  在专注地观想而得到成就时,七宝国土就自然现在心前。这时得到化佛前来加持。阿弥陀佛和观音、势至化现无量身,恒时来到行者身边。

  般舟三昧乐!专心地观佛想佛,就必定见佛!

  丙五、杂观分三:一、佛教观小 二、渐观除障 三、常自策进

  丁一、佛教观小

  佛知众生流浪久 无明障重难开悟

  佛恐观大难周遍 更教观小在池中

  佛清楚众生流转生死太过长久,长劫的串习执著使得无明业障已经非常厚重,难以开悟。佛怕观境广大,众生心量狭小难以遍观(就是观不出六十万亿那由他恒河沙由旬的佛身、白毫宛转五须弥等的境界),所以再教众生观想一丈六的小佛身坐在宝池水面上。

  丁二、渐观除障

  想一莲华百宝叶 丈六化佛坐华台

  身虽大小能除障 观音势至等同然

  心力小的众生可以观想一朵百宝叶莲花(“百宝叶”指莲花每一花瓣都呈现百宝的色泽),有丈六金身的化佛坐在莲花台上。

  虽然观想的佛身有大有小,但只要观想就能消除业障。阿弥陀佛有自在神通,既能显现遍满虚空的大身,也能显现丈六八尺的小身,只要观想佛身就能消除业障。《观经》上说:以阿弥陀佛宿愿力故,有忆想者必定得成就,只观想佛像也获得无量福德,何况观想具足相好的佛身!观世音和大势至菩萨也观成一样大小。

  丁三、常自策进

  四种威仪常自策 命尽须臾归自然

  自然即是弥陀国 究竟常安无退时

  纵尽百年如一日 一日须臾何足期

  行、住、坐、卧中常常策励自己勤修。到今生命终时须臾顷就归入自然。“自然”就是弥陀国。一归入佛国,就尽未来际常得安乐,永远不会退到轮回中。

  今生纵然能活到一百年也就像一天一样,而一天也就是片刻。住在人间是这样短暂,就像暂时寄宿在旅馆里,天一亮就要离开,所以不必要作长久的打算。

  乙七、九品因行果益分九:从“上品上生”到“下品下生”

  丙一、上品上生分二:一、因行 二、果益

  戊一、因行

  上品上生凡夫等 持戒念佛诵经专

  一切时中常勇猛

  上品上生的凡夫在持戒、念佛、读诵大乘经典等方面非常专心,一切时中精进勇猛。

  戊二、果益

  临终圣众自来迎

  观音大势擎华至 一时接手上金台

  无数化佛菩萨众 摩头赞叹随佛去

  由于他在生时精进勇猛,净业力强,所以临终时自然感得阿弥陀佛和观世音、大势至以及无数化佛、百千比丘来迎接他。观世音和大势至手擎莲花来到他面前。阿弥陀佛和诸菩萨伸出手把他接上金刚台。无数化佛和无数菩萨众都为他摩顶赞叹。这样行者就随佛而去。

  一念之间到佛国 即现真容菩萨众

  光明宝林皆说法 当时即悟无生忍

  须臾历事他方佛 一念归还得千证

  一刹那间身体已经到了佛国,见到阿弥陀佛的紫磨真金色身,种种相好庄严,又见到无量菩萨众具足相好。

  净土中无论光明、宝林,都在演说妙法。听法的当时就悟得无生法忍,飞行自在。须臾间,周遍承事十方无量诸佛,在诸佛座前次第得到授记,只是一念间就返回了本国,证得无量百千陀罗尼门。

  丙二、上品中生分三:一、因行 二、果益 三、劝诫

  戊一、因行

  上品中生凡夫等 读诵念佛专持戒

  一日七日俱回向

  上品中生的凡夫,读诵大乘经典、持念佛名、专精持戒,一天到七天的功行都完全回向往生。

  戊二、果益

  临终圣众皆来现

  观音大势擎华立 行者即上紫金台

  与千化佛同时赞 从佛须臾入宝池

  上面的行者在临终时,阿弥陀佛、观世音、大势至和无量大众都现前来迎接他。观世音和大势至手擎莲花站在他的面前。阿弥陀佛和一千化佛同时伸出手来接他,行者得到佛接引,登上了紫金台。两大菩萨和百千化佛同时赞叹他的功德。他随佛一念间就入了佛国七宝池。

  一宿障尽华开发 见佛即欲下金台

  足未至地华承足 佛放金光来照身

  直到弥陀佛前立 赞佛七日得无生

  须臾历事他方佛 证得百千三昧门

  少许时间迳三劫 即入明门欢喜地

  经过一夜障碍尽时,莲花开敷,见了佛,就想走下金台。脚还没落地,就有七宝莲花托住他的脚。佛放金光来照他的身体,光一照时,眼睛就开明。一直走到佛前站立,歌颂佛的功德,经过七天证得无生(“七天”是按此方的时间说的,在极乐净土就只是一念间)。在证得无生时,就能须臾间飞行到十方国土,承事诸佛,在诸佛座前证得百千三昧。经历三劫也就是少许时间就证入了明门欢喜地。

  丁三、劝诫

  般舟三昧乐   持戒作善莫推闲

  推闲即造轮回业 弥陀净土遣谁去

  持戒、行善都要及时地作、精勤地作,不要以没有空闲而推托。如果推闲不去持戒、行善,就会随恶习气造作轮回业,这样弥陀净土派谁去呢?

  汤火烧身急自拨 莫待他人推缘事

  贪嗔火宅相烧苦 障重心顽未觉痛

  觉痛即断愚痴业 悔心惭愧生安乐

  安乐即是金刚地 凡夫六道永无名

  就像手碰上热汤、烈火时要赶紧拨开,不要等别人劝了才离开。贪嗔火宅焚烧身心的苦,障重、心思顽劣的人不觉得有什么痛。要是觉得痛,就会断除愚痴的造业,以忏悔心、惭愧心求生极乐世界。

  极乐世界是无衰无变的金刚地,不像娑婆世界无常、苦、空、不净,所以永远没有凡夫和六道的名字。

  般舟三昧乐   极乐清闲实是精

  极乐世界清净、安闲,没有丝毫的惑业苦,所以是精妙。

  丙三、上品下生分三:一、因行 二、果益 三、劝诫

  丁一、因行

  上品下生凡夫等 深信因果莫生疑

  三业起行多憍慢 单发无上菩提心

  回心念念生安乐

  上品下生的凡夫深信苦乐因果,不生怀疑。“三业起行多憍慢”从字面上解释是身、口、意所起的行为多有憍慢(是否这样解释,还要观察)。“单发无上菩提心”就是单单发起愿生西方净土速疾圆满菩萨的大悲愿行,再回入生死普度众生的心。“回心念念生安乐”,就是以此功德念念回向愿生极乐世界。

  丁二、果益

  终时即见金华至

  五百化佛观音等 一时接手入华中

  一念乘华宝池内 一日一夜宝华开

  华开见佛微微障 三七已后始分明

  耳听众声心得悟 历事他方蒙授记

  十劫须臾不觉尽 进入明门欢喜地

  上面的行者以上述的净业力,临终时见到金莲花来到眼前,五百化佛和观世音、大势至菩萨以及菩萨众一时伸出手来,把他接到金莲花上。他一刹那间就乘着莲花入到了七宝池里。经过一天一夜,莲花开敷。花开之后虽然见到阿弥陀佛,但看不清佛身的相好。经过三个七天才见得分明。耳边听到很多微妙法音,心得开悟。游历十方,供养诸佛,在诸佛前听闻甚深妙法,得到诸佛授记。十劫像须臾间不知不觉就过去了,从此证入明门欢喜地。

  丁三、劝诫

  般舟三昧乐   尽命为期莫生疑

  若是释迦真弟子 誓行佛语生安乐

  不得悠悠信他语 随缘治病各依法

  忽遇灾危身自急 道俗千里未能救

  要尽一生去努力,坚持不懈地修净土,不要生怀疑。如果是释迦佛的真正弟子,就要发誓奉行佛语,求生极乐世界。也就是释迦佛教导怎么修净土,就按那样去修,不能轻信别人破斥净土的话。佛法有无量门,都是随缘治病,也就是顺应众生的因缘而施设法门,佛弟子应当各依自己有缘的法门切实修行。只有依法真实修行,才能在危难中经受住考验。不然忽然遇到灾难身处紧急时,出家、在家的亲友远在千里之外,不可能来救护你。

  口说事空心行怨 是非人我如山岳

  如此之人不可近 近即轮回长劫苦

  口里事事谈空的人,内心却和自己做怨家,就是他的心常常造恶业损害自己。心里的是非人我像高山一样大。这样的人就不可亲近,亲近就会落入轮回长劫受苦。

  侧耳倾心常采访 今身修道得无生

  若闻此法希奇益 不顾身命要求得

  若能专行不惜命 命断须臾生安乐

  般舟三昧乐   念佛即是涅槃门

  要常常侧耳倾心,求道问法。在今生努力修道来证得无生。闻到净土法门难思难议的利益,要发起大希求心,不顾生命也要求得。如果能专一修行不惜生命,就会在今生命根断时须臾间就往生到极乐世界。

  般舟三昧乐!念佛是进入涅槃的门径。

  丙四、中品上生分二:一、因行 二、果益

  丁一、因行

  中品上生凡夫等 偏学声闻缘觉行

  戒定慈悲常勇猛 一心回愿生安乐

  中品上生的凡夫偏重在修学声闻缘觉乘的法,他的持戒、修定、慈悲常常很勇猛,所修功德也一心回向愿生极乐世界。

  丁二、果益

  终时化佛声闻到 七宝莲华行者前

  佛放光明照身顶 行者自见上华台

  低头礼佛在此国 举头已入弥陀界

  到彼华开寻见佛 闻说四谛证真如

  以上述的善根力,临终时有化现的阿弥陀佛和比丘众来迎接他,七宝莲花自然现在行者心前。佛放金光照在他身上,行者见自己乘上了莲花台。低头礼佛时还在地球上,一举头就已经入了弥陀净土。到了净土,莲花开敷。不久就见到佛,听佛说四谛法而证得真如。

  般舟三昧乐   实是弥陀愿力恩

  般舟三昧乐!这一切实际是弥陀愿力的恩德所赐。

  丙五、中品中生分二:一、因行 二、果益

  丁一、因行

  中品中生凡夫等 一日一夜持众戒

  回此戒福善根力 直到弥陀安养国

  中品中生的凡夫一日一夜守持众戒,比如一日一夜守持八关斋戒,或者一日一夜守持沙弥戒,或者一日一夜守持具足戒,威仪不缺。以这份持戒的善根直接回向愿生极乐世界。

  丁二、果益

  临终化佛师僧现 七宝华来行者前

  行者见华心踊跃 即上华台随佛去

  一念之间入宝国 直入八德宝池中

  池内莲华无亿数 悉是十方同行人

  七日七夜莲华发 华开见佛得初真

  由上述的善根力,临终时有化现的阿弥陀佛和比丘众显现在他心前,七宝莲花也来到面前。这位行者见到莲花时内心踊跃,就乘上莲花台随佛而去。一刹那间进入佛国,直接就入到盈满八功德水的七宝池中。七宝池里有无数亿朵莲花,一朵朵莲花上坐的都是来自十方的同行人。经过七天七夜,莲花开敷。花开后见到佛就证得初果。

  般舟三昧乐   勤修实行不欺人

  般舟三昧乐!精勤地修、真实地行,佛法不欺人,一份耕耘就有一份收获。

  丙六、中品下生分二:一、因行 二、果益

  丁一、因行

  中品下生凡夫等 孝养父母行人信

  临终遇值善知识 为说极乐弥陀愿

  闻说合掌回心向

  中品下生的凡夫孝养父母,待人仁慈,他的性情调柔善良,见到有情受苦时有怜悯心。“行人信”,就是所做所为让人生信心。这类善人在生的时候没有见闻佛法,也不懂得希求佛法,只是自己做世间的善行。直到他临终时才遇到善知识给他讲极乐世界和阿弥陀佛的悲愿。他听完善知识说法,就合掌回转心来趣向极乐世界。

  丁二、果益

  乘念即到宝池中

  百宝莲华台上座 七七日后宝华开

  华开见佛尘沙众 一劫已后证无生

  无生即是阿罗汉 罗汉回心向大乘

  一发已去小心灭 直至菩提无有退

  以上述的因缘,这位行者命终之后就乘着善念生到佛国七宝池中,坐在百宝莲花台上。七个七天过去了,宝花开敷。花一开就见到阿弥陀佛和恒河沙数大众。一劫过后证得无生。“无生”是指阿罗汉果。阿罗汉回心趣向大乘,这一发心之后,小乘心永远息灭,直到成就无上菩提间,无有退转。

  是故天亲作论说 二乘心种永无生

  故言大乘善根界 毕竟永绝讥嫌过

  以这个缘故,天亲菩萨作《往生论》说:在极乐净土永远不会再生二乘的心种。所以说“极乐世界是大乘善根界”,毕竟永绝二乘、女人、根缺等会招来讥嫌的过失。

  大小凡夫平等摄 且避六道三涂难

  愿住弥陀佛国内 证与不证亦心闲

  阿弥陀佛的悲愿平等摄受大乘和小乘的凡夫,而且一入弥陀净土就永远避开六道三涂的苦难。以这个原因,非常希求能住在阿弥陀佛的清净佛国中。对此说证和不证都是多余,只要能生在西方净土,仗佛愿力加持,就毕竟成就佛果。

  般舟三昧乐   顿超生死出娑婆

  般舟三昧乐!一往生就顿时超越生死,跳出娑婆。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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