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广论学习问答360则:胜义谛差别应如何了知?

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广论学习问答360则:胜义谛差别应如何了知?

  【第三O五则】

  问:胜义谛差别应如何了知?针对过去藏中人士误解真胜义,及随顺胜义,宗喀巴大师是如何正解?

  答:摄要言之,胜义谛差别:如入中论颂说:[佛为解脱诸有情,说有人法二无我,又随开为多种空,其遮实有则为一。]谓依有法而说有法之空,有多种。如宗喀巴大师菩提道次第引入中论释说:[空性广分为十六空性;中分为有性、无性、自性、他性四种空性;略分人法二无我。]入中论分空性差别,乃根据般若经而说。经中尚有二十空,十六空等多种分别。皆依据所依有法差别,而有多名。如所谓外空者,谓外色等诸法无实有成就;内空,谓内识等无实有成就;内外空,谓诸根无实有成就;大空,谓器世间无实有自性成就;空空,谓於空性计为实有自性,破除此执,即称空空;无始空,谓於生死轮回计自性之执空后所显,又称无际空,此就共通而说,若就各别有情而言,有说生死虽无始而有终者;又无失空亦称散空,谓执大乘道实有自性,遮破此执,於大乘道不失,故称无失空。入中论说外空,谓色等无实有成就,与前共通之说同;而说内空,乃依诸根无自性成就;内外空,乃依此内实有诸根,外实有诸色等皆遮破,立内外空,如菩提道次第引入中论释所说:[分二无我、四空、十六空,乃中观应成派规矩。]

  中观自续派教典,有分为真胜义,及随顺胜义二者。彼谓圣者等持无分别智,称真胜义;比量智称随顺胜义。如莲花戒大师所著中观明论说:[此亦因无生理,顺胜义故,名为胜义。然非真实,真实胜义超出一切戏论故。]又中观庄严论(自续派智藏论师造)说:[由顺胜义故(与根本智境相顺),此名为胜义(比量智),真实胜义谛(真胜义),离一切戏论(二谛论中亦如是说)。]二谛自释与中观庄严论亦说:[破胜义生(住、异、灭)名世俗。]自续派规,乃就其有而说为世俗,非以遮破生等因,而说其为世俗。因自续派如是分别故,过去藏中人士多有误解。举述如下:

  昔诸先觉解释彼义,多分异门和非异门二种胜义:一、异门胜义,即随顺胜义;二、非异门胜义,乃真实胜义。如菩提道次第说:[故过去藏中人士多有误解彼义,而分为异门与非异门二种胜义。於色等(诸法)破胜义生所显空性,为异门胜义。此乃假名胜义,实是世俗。其说非异门胜义,非所知摄,任何觉慧皆不能缘。此乃藏中人士误解自续派教义如是。彼谓异门胜义者,即指随顺胜义。以随顺胜义实是世俗。例如呼犬为狮子,乃假名为狮,非真狮也。必真狮乃可称为合相狮子。其谓非异门胜义,乃真胜义。任何亦不能缘者,谓任何心皆不能就境作用,故许为非所知摄。此由彼等误解离戏论之文,以为无论凡圣之心,皆不能行於此境。由是引起一般人士,多说空性境为回绝言思。大都由误解中观庄严论与中观明论而受其影响,以不解何者为戏论故。

  兹依菩提道次第解释如下:[此非彼论义。当作如是释:於法性境虽应名作胜义,然於有境之理智,亦多有说彼为胜义者。]此宗喀巴大师特为明示纠正解释之辞。如二谛论说:[无惑之智即胜义。]此谓於法性境不颠倒者,名为胜义。中观明论说:[言胜义无生等,当如是许,由正闻思修而生之一切智,非颠倒之有境,故应名胜义,以此义是最胜故。]义既非倒,故沿境之名而说有境为胜义。在造论者之意,谓非凡见胜义二字,以为即是空性。有多种教典所说胜义,皆是指慧言,是应了知。[理智有二;谓圣根本无分别智,与依正因相而见空性之有分别智。]此为宗喀巴大师再加解释之辞。谓前者乃能达空性之现量,后者乃通达空性之比量智。云依正因相者,谓依缘起因通达空性理,及依比量智之所得。如见烟因相,而比知有火是。[分别炽燃论说,胜义中具有无分别智与随顺彼之智。与中观明论说二种胜义之意趣相同。]分别炽燃论(为清辨菩萨所造)与中观明论二论之意,谓二无我,虽非现量证得,然为比量所得。前者为根本智,后者为比量智。自续派说,根本智为真胜义,后得智为随顺胜义。如就共通说,二智皆为有法,非真胜义谛。[故有解二种胜义,唯约境胜义说,不约心说,非是论义。]此明释唯境上作胜义,非彼论义也。过去藏中人士说:色等遮生住之空,乃异门胜义。真胜义非所知境,说为非异门胜义。彼等自以为根据自续派,而不知中观自续派於真胜义及随顺胜义,皆於境及有境两者之上安立。故说彼等非自续之教理,以与上引诸论相违故。[此中初者(根本智)能於自境顿断实有与二相戏论,是真胜义。经说超过一切戏论,义即指此]此中初者之此字,即指分别炽燃论。初谓根本无分别智,以能断谛实及二现(境与有境)戏论,即真胜义。自境,谓境与有境二现,或世俗二现。其空性境自性显现,二现沉没,境与有境成为一味,如水注水,实有显现,亦复遮除尽净。所谓心行处灭,亦即此义。说此智慧为真胜义者,以登初地时,真证空性,安住空性之情况,说为离诸戏论,以任何不起分别,此况形容之。而近世初业有情,乃执此譬喻形容之词,以为修法,实成大错。不知修习,乃以比量引生现量。彼以比量为纡缓,直接取无分别之现量而修。遮诸境相及诸分别,住於空洞渺冥之中,如出神然。混过半世,乃至一生,至为可悯。藏文[黑底瓦],即出神意。如人乍闻大可惊喜事,便一时出神,无所知觉。如此修法,纵使能遮破实执之空性,於有境中无纵显现,如何能达胜义。凡夫於境起分别时,固多执实,然亦有不尽执实者。但彼非认识应破分而不执实,彼不过如取土掩境,令其暂不显现而已。如我执在平时不甚显现,迨至苦乐增上时,即甚显著。如乍闻人誉,则我慢不禁油然而起。以故欲断除此执,不独应成派应依次第而修,即在中观自续派,亦须先修随顺胜义之比量有分别智,以引生真胜义之无分别智。如前引中观现见论说,於空性生起闻思修三慧,於修慧中,又分有戏论与离戏论(境与有境融为一味之二现沉没)二种。依此次第,转入离戏论时,方可称为真胜义。经中所谓,言语道断。心行处灭,超出一切戏论者,亦即指此。然此非共通之真胜义,乃对随顺胜义而言真胜义。[其次者,虽於自境(比量智境)能灭实有戏论,而不能灭二种戏论。由与出世(圣者无漏智)胜义行相相顺故,名为随顺胜义。]此即前所说依因相而通达空性之有分别智,亦能遮一切实有之相,不过尚有世俗显现。以彼虽缘空性,二现尚未沉没,境与有境不能融为一味。然已遮破实有尽净,与根本无分别智相似,故称为随顺胜义,凡欲通达真实,须依闻所成慧生思所成慧,又由思所成慧生通达空性之修所成慧,乃至真实通达空性之修所成慧。在资粮位时,分上中下三种。此时有闻思所成二慧。然亦有未入资粮位即通达空性者,此处但就直入大乘有情而言。加行位分四,有通达空性之修所成慧,明得、明增等四等持中,二现沉没与否?依声闻地云:[忍位时慧,有如二现沉没之显现,而非真正二现沉没。]谓境与有境,不见其为异,尚有世俗戏论,应安为随顺胜义。但此处异释甚多,兹系依师所抉择而释,应成派立为随顺胜义。

  复次,通达空性之比量智。[於色声等法,或色受等蕴,破胜义生等之境胜义,境与有境亦可作二种胜义解释。谓空性境於无分别理智之前,是离二种戏论之真胜义。於有分别理智之前,则仅离一分戏论,而非离二种戏论之真胜义。非是说非真胜义谛也。]境胜义,谓境与有境。二种戏论,谓实有戏论及二现戏论。无漏智之境,即空性。其说为真胜义者,以依有境之心,已离二种戏论而说。有分别智所通达空性,仅离实有成就之一戏论,尚非已俱离二种戏论之真胜义。就共通说,虽是真胜义,就此间分别真实随顺而言,则非真胜义谛。以故有一分慧已离二相戏论,有一分慧尚未离二相戏论。[以是於实有成就空,除少分能离二相戏论外,多分未离二相戏论。有说凡胜义谛皆须离二相戏论者,非此论之义也。]以通空性之比量智所见空性境,虽是胜义,尚未离二相戏论故。依比量智之有境,未离二相戏论,故说其空性境未离二相戏论故。依比量智之有境,未离二相戏论,故说其空性境未离二相戏论。若离开有境,仅留其境,说未离二相戏论,此义尚不易安立。反覆详说此义者,为初业有情多执任何亦不分别,方为胜义谛,以为凡是分别,皆是实执。如是误解,则入歧途。故说先由比量智,依正因相而见空性,就应破分观察一异,而加抉择,得决定智。此即依因而通达空性之情状。亦即前说由正闻思修,而通达空性之次第。若谓离此别有方便法门,则非余之所知。总之先多闻,何为实有成就,及实有成就如何而无之理。知实有境及实有执,如何虚妄之梗概,即生闻慧之芽。由思令芽增长,由修令其开花结果,如是而已。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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