雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第62讲

　　《广论奢摩他62》

　　讲授: 雪歌仁波2009-02-27

　　闻法意乐

　　为了利益遍满虚空的如母有情众生之故，因此要得到所能够获得的果位之中究竟圆满的佛果珍贵宝，就究竟的果位圆满的佛果而言，内心本身要能够在乐明无妄念这个部分，恒常进入在等智之中，安住在其中，而且进入在等智阶段的情况之下，内心又能够去利益众生，所以后得位的时候，利益众生的行为跟佛陀薄伽梵自己本身，经常等智在等持之中，这个都是同时发生的，一起，这个是圆满的佛果。这个时候，内心本身没有受到烦恼盖障、所知盖障的干扰，所以内心能够恒常安住在禅定–等持之中，可是同时呢，又能够利益遍满虚空像妈妈一样的一切的众生呢！能够做到这个样子的话，喔，这就是所要追求的佛果呢！可是要能够达到这一个果位的话，他的原因部分，原因是什么呢？因为在学道位的那个阶段，做止观双运的修持、学习，之后逐渐逐渐的慢慢的进步进步，最后就能够得到等智跟后得能够双运，结合在一起的这种成效。所以要得到究竟的果位，等智后得双运的果位的话，现在修持上面要先做到止观双运的禅修，如果要做到的话，前面要先听闻了解，透过听闻了解，希望将来我能够做到止观双运的禅修，透过这个禅修，希望将来我能够得到等智跟后得双运的圆满的果位，调整自己的动机之后来听闻教法。

　　正讲

　　就我们的安止而言，安止的观修禅修方式，怎么样去做禅修，这个都已经讲解完毕了，讲解完毕了之后，由这个禅修的方式之后会得到安止，所以由修成办奢摩他的标准分三，显示成办奢摩他成办还是未成办界限在什么地方，第一项；显示依奢摩他趣道路总体的规矩；显示各别趣入世间的道路里面。现在我们进行到第一项，就是显示成办奢摩他成办还是未成办界限，这里面又分成两项，第一项显示正义，之后有作意相及断疑。现在在第二项有作意相及断疑，现在是断疑那个段落快讲解完毕了。

　　断疑这个部分，对方有什么疑问吗？对方的看法认为，在安止的那个时候，并没有伴随着无分别，因为对方的主张认为，在安止的那个段落，如果伴随着无分别的话，那会变成观修空性。但实际上并不是这个样子，不是的原因就引经据典来做说明了，引用了《解深密经》，引用了圣者无着的《声闻地》，引用了莲花戒所写的《修次第初编》，之后又引用了祥谛巴所写的《慧度教授论》这些典籍，不仅如此，后面又引用了《宝云经》来做说明。

　　引用了这些典籍之后，就谈到(389页第三行)「定量智者所造论中，」定量智者所造诸论典里面，就前面所引用的这些典籍论典，这里面可以当做定量、可以当做标准的，大家公认的，可以当做标准的经论里面有谈到，谈到什么呢？里面开示什么呢？就开示安止的段落，实际上是伴随着无分别的，但是你又主张说安止那个段落并没有伴随着无分别，不仅有伴随着无分别，而且在刚开始观修的人而言，无分别还非常重要呢！你却主张说没有，那个时候没有无分别，那不是的，应该是要有的。其实在胜观那个段落，观修的时候，禅修的时候，其实是有分析的，但是你却说没有分析，因为在修胜观的时候，如果内心去思惟分辨的话，那妄念会越来越多。不是的！在博士的经文里面都有谈到，在修胜观的时候，对于观修的对境，要进行分析呢！安止的时候，实际上是安住在无分别之中，这些你都没有承认，那你跟博士所写的这些经典论典就完全相违背啦！在经论里面怎么讲呢？定量智者所造论典中说，里面谈到两点，「说于新修奢摩他时，唯应止修无分别住，」要有无分别哦，这第一个主张。第二个「初修观时，」初修胜观那个时候，「以观察慧思择而修。」要做分析而禅修，这第二个主张。可是你的讲法都不是这个样子，所以你跟经论都相违背。

　　在博士的经论里面所谈到的这两项，就是修安止还伴随着无分别，修胜观的话也会做一个分析，这在书本里面都有看到，都是如此开示的，可是你的主张却违背了，不是这样子讲了。在你的主张里面，认为一切的分别念头，若执一切的分别妄念，都是谛实成立的执着，都是实执。不要做任何的思惟分析，因为凡是任何思惟分析，内心的想法思惟分析，都是谛实成立的执着，因此都应该全部把它丢掉。你的想法是这个样子的，不过实际上不是嘛！譬如说在胜观的时候所做的思惟分析，这不是谛实成立的执着，这不能把它丢掉了！但是你的想法却是这些凡是内心的分别，都是谛执的话，都应该全部把它丢掉。如果这个样子的话，那观修的时候怎么观修的呢？就是把这些分别都丢掉之后，就变成不思惟，不做任何思惟，这个就是观修的方式。

　　但是呢，不去想它不做任何思惟，不能说得到无我的见地嘛！因此「若执一切分别，皆是实执。舍此一切，即违一切定量经论。未得无谬无我正见，凡无分别，皆说是修甚深空义毗钵舍那，」违背经论的说法，即使内心没有得到无我见地，对空性不了解，但是又说在观修甚深的空性，那怎么观修的呢？因为内心都没有任何思惟嘛！所以「凡无分别」没有任何的分别思惟的话，说这个时候就是观修甚深的空性。其实没有得到无我的见地，但是只主张说这个是观修甚深的空性，所以「纯粹支那堪布修法，」这个跟支那堪布的传轨修法的方式，那完全一模一样嘛！「细观三编修次第中自当了知。」《修次第三编》就是特别破除支那堪布的宗风而写下来的，所以你好好的去研究分析看看，你的想法跟支那堪布的想法一样不一样，看看就会了解的。

　　现在这个段落在断除疑问，那断除疑问里面这个有疑问者是谁呢？就是产生疑问的这些人，到底是哪些人呢？这些人应该是接受莲花戒主张的人，而且对于支那堪布的说法不接受的人，对方应该是这样的一个人，所以这里才会引用《修次第初编》等等，用《修次第编》的主张去讨论这个问题，就表示说这个有疑问者，前面提到这些疑问，内心有疑问的这些人是哪些人呢？应该是内道佛教徒，在内道佛教徒里面，是追随莲花戒主张的人，而且是反对支那堪布主张的这些人，这种类型的佛教徒，如果我们再大概大概来猜测猜测的话，那就是西藏的内道佛教徒，那在内道佛教徒里面，再大概猜测猜测的话，因为现在是宗喀巴大师要去破除对方嘛，那就表示这个人是不接受宗喀巴大师主张的一个人，大概是这样的一个人，这个是疑问。或者是问说，那谁有这些疑问呢？大概这种样子的人了。

　　(仁波切国语讲述：)【我有时候想支那堪布的这种主张，现在应该还有吧？现在就不止有而已，很多人，是吧？所以有一点不方便讲(仁波切与学员均笑)，另外一边藏传也有跟支那堪布比较一样的这种想法、这种主张，也有嘛，我们这里看得出来，藏传里面有一些教派的解释，跟我们汉人比较相应的也有，应该这样子说，因为(跟)支那堪布的想法比较一样的，刚刚这里看得出来，本身就是我们都可以参考，都可以学习。】

　　第一个大纲讲解完毕，第一个大纲是了解了修安止的方式，之后去实修，那到底安止成功不成功，界限在什么地方，就讲解了，之后要讲第二项，就是显示依奢摩他之后趣总体道路的轨则怎么样子来进行，那第三项是各别来说明，各别说明世间的道路怎么去走。第二项总体说明的意思就是指，在这个段落里面要把世间的道路怎么样走，简略讲一讲，出世间的道路怎么样走，也简略的讲一讲，所以总体总体都要说明一下，就是得到安止之后，然后以这个基础，我世间道路要怎么走，我出世间的道路要怎么走，两者都要讲一讲，总体总体全部都简略简略讲一讲，所以叫做总体的说明。其次各别的说明就只有把世间的道路个别个别来做一个说明，380页大纲谈到，显示依奢摩他趣总体的道路怎么讲，简略世间跟出世间都讲一讲，之后各别来讲的话，世间的道路怎么走，这个别个别做一个说明。

　　「第二显示依奢摩他趣总道轨。」第二显示依奢摩他趣总体的道路，应该怎么走呢？「如是已得如前所说无分别三摩地作意，又有明显无分别等殊胜差别，唯应修此无分别耶？」如同前面所谈到的无分别的等持作意，内心已经得到了无分别的三摩地作意。一般来讲，得到无分别的三摩地，并不一定是得到安止，但是假设得到了无分别三摩地是非常纯粹的话，那就是安止了，这个时候的无分别，应该非常的纯粹，那就是内心丝毫都没有任何的涣散，而且还能够非常的专一，这个部分都要到达非常纯粹，所以这样子的一个人，那「又有明显无分别等殊胜差别」明显无分别就是我们再最前面谈到无过失等持的时候，无过失等持要具足两个条件，就是有力量的明分，有力量的住分，这里谈到「明显」就是有力量的明分，后面那个「无分别」就是有力量的住分，这两个条件都齐备，具有这两个殊胜条件的，「唯应修此无分别耶？」后面那个「无分别」就是等持，就是一个无分别的等持，它具有前面那两个条件嘛，这我们以前有谈到过了，对不对？如果这个样子已经得到了的话，这样子的一个人，现在就这么一个问题了，「唯应修此无分别耶？」那他就是这一个等持呢，继续一直不断不断的修下去吗？持续修下去就好了吗？是不是这个样子呢？问了这么一个问题。回答不是的，修安止的目标示是因为靠着它要产胜观嘛！

　　「答」，先看一下倒数第四行「故当更修毗钵舍那」，毗钵舍那是胜观，有没有？这个是所立宗，从「答」底下开始，是能立因，就分成两段，之所以这样子做，是因为要修毗钵舍那，这个当所要成立的结论，前面当原因，因为有必要这样子去做，因为要修胜观嘛！

　　「答于相续中引发如此妙三摩地，是为引生能断烦恼毗钵舍那。若不依此，令生毗钵舍那，」若不靠着安止来生胜观的话，那「任如何修此三摩地，」前面那种无分别的三摩地，继续继续修下去的话呢「尚不能断欲界烦恼，况能断尽一切烦恼，」那就根本不用说了，因此之故，这个当原因，当做能立因，因为这些原因之故，所以「故当更修毗钵舍那。」这里面的意思主要要成立的是，回答是当然不能就一直在这里这样修下去了，一定还要更进一步的去修胜观，为什么一定要修胜观？修胜观的目标是因为要断掉烦恼，那要断掉烦恼的话，当然这个胜观本身要具有力量，这个胜慧本身要具有力量的胜慧，要靠着它才能够断掉烦恼，如果没有它的话，那就不能断掉烦恼了。要靠着胜观去断掉烦恼之故，所以前面先修止，修止的目标当然就是为了要引发胜观，引发胜观是因为要靠胜观去断掉烦恼，假设没有胜观的话，那不能断掉烦恼，它的内容主要的意思是这个样子的。

　　这里面谈到既然产生胜观目标是要去断掉烦恼的话，那断掉烦恼，当然先断欲界的烦恼，所以「尚不能断欲界烦恼」。要断掉烦恼的话，先断欲界烦恼，当然不可能说我先把色界、无色界的烦恼断掉，那不可能嘛！首先断掉欲界的烦恼，之后才断掉上面的烦恼嘛！所以断掉欲界的烦恼，任何的烦恼要断掉，都要靠胜观呢！那色界的烦恼要断掉，那不用讲了，那更要靠胜观呢！无色界的烦恼要断掉，那根本不要讲了，那更要靠胜观呢！所以要断掉欲界的烦恼，断掉任何的烦恼，都要靠胜观。因此之故，「故当更修毗钵舍那。」要靠着安止之后要进一步去修胜观。

　　修安止的目标要朝向断掉烦恼，但是就断掉三界任何任何的烦恼而言，都要靠胜观，如果仅仅靠安止自己本身这一个项目的话，那三界烦恼里面，任何的烦恼都不能断掉，三界的烦恼里面，最粗糙最粗糙的，就欲界的烦恼，仅仅靠着安止自己一个项目的话，连这个最粗糙的烦恼，都不能消灭掉呢！所以无论如何，安止得到后，还更进一步的一定要去修胜观，因为修了胜观之后，才有办法去断掉三界的烦恼。但是就算是靠着胜观去断掉三界烦恼的话，那又还有两种情况，有一种方式是把烦恼里面，现前出现的这个部分先消灭掉，然后逐渐逐渐把种子的部分也消灭掉。有一种是消灭的时候，连同种子就一起消灭掉，。所以这两种情况。「此复有二，(一能暂伏烦恼现行，趣世间道毗钵舍那。二能永断烦恼种子，趣出世间道毗钵舍那。除此更无上进方便，)」「此」是靠着胜观去消灭烦恼的时候，又有两种情况，一个是暂伏烦恼现前的部分，暂时把它调伏，之后逐渐逐渐灭掉种子，这个是趣世间道的毗钵舍那–胜观。第二种是能够永断烦恼的种子，一起连种子都断掉，这个是出世间道的毗钵舍那，除此更无进步的方法、方便，所以就有这两种情况。

　　总之，如果要把烦恼现前的部分，把它先灭掉的时候，那没有胜观也是不能够达成的。如果说要一次断掉，连种子一起灭掉的这种情况，那当然不用讲了，也是要靠胜观，没有胜观也是不能够办到的。所以「除此」假设没有胜观的话，其它道路那就不能够断掉烦恼的。除此更无进步的方法，除此之外，那就没有在道路上，使道路更加进步的方法就没有了，这个道路上要更加进步，一级一级升上去的话，那主要要靠内心烦恼减少，把这个烦恼减少减少的时候，内心的道路就会更加进步、更加进步。假设内心的烦恼不能减少的话，这个道路不能进步，一直会在原地踏步而已，不能往上面更上一级，假设烦恼没有减少的话。但是烦恼减少，要嘛就是把现前的部分先消灭掉，烦恼会逐渐的减少，要嘛就是连种子一起拔灭掉，当然烦恼也逐渐的减少，这两种的类型里面的任何一个，都要靠胜观，没有胜观都是不能达成的，那就表示所实修的道路要一级一级往上面进步的话，要靠把烦恼减少，把烦恼减少的话，就前面谈到两种情形，这两种情形里面的任何一种都要靠胜观，假设没有胜观的话，那就没有办法让实修的道路更加进步，那就不可能了。

　　在前面暂伏烦恼现行，烦恼出现现前的这个部分，要把它消灭掉而言，在安止的时候，烦恼没有现前出现，但不是说把它断掉了，这个要讲止跟观二者的差别，在安止的那个段落，烦恼现前这个部分是没有，但不是断掉，在安止的时候。到了胜观那个时候，会面对面去对付烦恼的现前的部分，那个时候才有能力去把它断掉。所以断掉跟没有这两件事情，完全是不一样的，在安止的时候，烦恼现前这个部分是没有，但是没有把它断掉。那就把烦恼现前这个部分把它断掉、消灭掉而言，安止没有这个威力，安指不能够达到这个目标的，因为安止的情况是把烦恼跳过去了，省略不谈跳过去了，没有说面对面去对付它，没有这个能力，它只是跑掉了，跳过去，是这样一个情况而已，就安止而言。

　　我们要参考一下前面的文章、一个段落，在337页第六行，《般若波罗蜜多教授论》里面谈到，前者为胜观所断除，后者为安止所断除，这里又说安止能够断除啊？不是这样一个说法吗？现在又说不能断除，那就好像很奇怪了，就会发生这么一个疑问。我们现在说安止不能够去断掉烦恼现前的部分，可是在337页里面又谈到安止又能够断掉一些，那又说能断掉，又说不能够断掉。这个要了解一下，就是337页这里所谈到的时候，仅仅只是使它暂时现在没有，让它现在没有，现在没有的意思不是说把它断掉，然后我们现在389页这里所谈到的断除，才是真正的断除，「尚不能断欲界烦恼」那个「断」是指真正的使它完全的断灭掉，用「断除」这个字，但是在337页谈到那个断除，是指使它现在没有。

　　在337页里面谈到，前者为胜观所断除，后者为安止所断除，那个后者讲的就是烦恼现前的部分，要看前面那一行「言粗重者」这个段落谈的，就是前者，再下去有一个「相」者，指的就是后者，就分成前者跟后者，所以「言粗重者」那个部分是胜观所断除，后者「谓于外境前后所生颠倒习气」这个讲的就是烦恼现前的部分，这个部分被安止所断，所以后者为止所断，不过后者为止所断那个「断」的意思，要把它解释成让它现在没有。可是在我们后面这个部分，389页谈到那一段，才是把它断灭掉。

　　前者，就是「言粗重者」那个项目，不是指烦恼现前出现的部分，「言粗重者，谓心相续中(涌进内心里面)所有的习气，增长内心颠倒堪能，」就是我的烦恼要现前出现，可是还没有现前出现的时候，内心是不是应该要有一个习气去推动它，使它能够现前出现？那去推动它的习气就称之为粗重，由这个粗重去推动它，因此烦恼现前出现了，就是那个「相者为于外境前后所生颠倒习气」那个是烦恼现前的部分。所以这里又说后者为止所断，烦恼现前的部分被安止所断，可是在我们刚刚看到的，389页又说安止不能够断，一定要靠胜观，前面说可以，后面又说不可以，那不是有矛盾了吗？有违背了吗？所以如果好好读这个书的话，一定会产生这个疑问，就是好好看一看这个书，如果回去没有好好看书，那没有关系，现在告诉你，有这个疑问，哈！哈！哈！… 那你也要产生这个疑问，哈！哈！那这时候要区分清楚，前面谈到的那一段，就是让它现在没有的意思；可是后面所谈到的那一段，才是把它消灭掉的意思。

　　引经据典，要根据出处在什么地方，引用《声闻地》来做说明的，389页倒数第三行「如《声闻地》云：『已得作意诸瑜伽师，已入如是少分乐断，从此已后唯有二趣更无所余。』」这个是指，要断掉烦恼的话，没有任何其它的道路，只有两种道路，就是一种现前的部分把它断除掉，一种是连种子，种子的意思就是指连根拔灭的意思，一切断掉了，所以「唯有二趣更无所余」只有两种方法呢！没有其它的方法，「何等为二？」两种方法是什么呢？(「一者世间，二出世间。」)一个是指世间的方法，一个是指出世间的方法。

　　这个世间跟出世间的部分，至尊仁波切把它认明就是胜观，所以前面才会谈到世间道的毗钵舍那，还有永断烦恼种子的是出世间道的毗钵舍那。毗钵舍那–胜观这个字，在《声闻地》上面虽然没有直接出现，不过可以把它认定就是毗钵舍那。但不管是谁，靠着前面所得到的安止，之后趣入世间道路的胜观的话，那就能够去断除烦恼现前的部分；如果是趣入出世间道路的胜观的话，那就能够把烦恼的种子，连同种子一起也把它断掉。所以首先、最初，那当然先要得到安止，不管是谁都是有必要这个样子的，「如是已得正奢摩他，或作意者，」这样的一个人，这样的一个行者，他已经得到安止了，这样的一个人。所以前面要先做，就是已经得到安止，(「或欲修习世间道毗钵舍那，或欲修习出世道毗钵舍那，」)然后这个人他修世间道路的胜观，或者是修出世间道路的胜观，「皆于先得奢摩他道应多修习。」对前面曾经得过的安止，都要再三再三的观修。把这个段落分配一下，就是「已得正奢摩他，或作意者」这是前面先要做到，先得到安止。之后他就观修世间的道路，或者是出世间的道路。然后在观修世间的道路也好，出世间的道路也好的那个时候，都要把前面已经得到的安止，还要反复反复再三的练习，还要再多修习呢！

　　把前面曾经得到过的安止，还要再三再三的观修，这样做的话会有什么好处吗？就是轻安会增长增广，安止的坚固的部分，安住的部分，力量也会越来越强大，(「如是修故，所有轻安心一境性皆得增长，其奢摩他亦极坚固。」)所以「所有轻安」这第一个项目，「心一境性」专一「皆得增长」会往上面不断的增长，「其奢摩他」也能够达到「极坚固」。就安止而言，当然对于所缘的对境，心要能够很专一的安住在上面，这个特色专一安住，「心一境性」是专一安住。专一安住的条件一定要齐备，假设专一安住的条件不齐备，哦，那就表示安止衰损了，不仅心要专一安住，而且还要能够安住很长久，假设想要安住很长久的话，那要靠有轻安，如果说得到轻安的话，那要安住在对境上面，要安住多久都可以达成，因为已经有轻安嘛！因此之故，假设不继续实修的话，这里谈到「皆于先得奢摩他道应多修习」就是要再三观修，再三观修，假设不继续持续观修的话，没有办法得到轻安，那就表示长久安住的能力慢慢没有了，这个时候安止会衰损掉。

　　所以得到安止之后，安止会造成衰损的，假设不继续持续观修的话，安止会衰损掉的，所以要继续持续，再三的持续。再三的持续持续之后，会得到什么好处吗？会能够得到轻安，要安住多久就可以安住多久，而且这个专一安住的能力，还会越来越增强，越来越增强的。之后靠这这两个条件，就是靠着前面轻安跟专一安住的心一境性，这两个条件增长增广之故，所以安止就会得到极坚固，安止本身就会到达非常的坚固。那就是说，如果不这样做的话，安止会逐渐逐渐的衰损掉，修安止的目标是朝向以后要修胜观，所以安止得到之后，进入胜观做禅修，进入胜观做禅修的时候就说，我已经到胜观了，前面安止不用再修了吧？把他丢掉了，那这是不对的，不可以的，要再三再三的做观修呢！

　　不仅如此，之后对安止跟胜观的相，也要善巧精通，「又应善巧(精通)止观众相，」这个「相」要把他解释成原因。我们谈到三解脱门的时候，有没有谈到？三解脱门：空性的解脱门，还有一个无相的解脱门，无愿求的解脱门，那个无相就是原因的部分，所以这个「相」要把他解释成为原因，那就是说对于止跟观「又应善巧止观众相」它的原因是什么，原因的这些成份也要非常重视去精通它，也不可以把它丢掉。说我在修胜观了，对于止跟观的那些原因是什么，这些不重视把它丢掉，这也是不可以的。「又」，这里面所谈到的「又」，「又应善巧止观众相」，谁应善巧止观众相呢？就是前面谈到那个「已得正奢摩他」的这一个人，他要修世间的道路，或者出世间的道路，那个人都应该对于先得到的安止，不断的再多修习，有没有？应该再三观修、再三观修，这样的一个人，又应该要去善巧止的原因，胜观的原因，这些他都要精通。

　　所以对已经得到安止的人，他去修胜观的时候，这样的一个人，他要把安止再三观修、再三观修，这样的一个人，他也有必要把安止的原因深入的了解，胜观的原因深入的了解，这些都有必要的。不能说我现在修胜观的这个段落，这是已经到胜观的段落嘛，我在修胜观的段落，对于安止的原因是什么，这个没有关系，不重要，把它丢掉了，胜观的原因是什么，没关系，不重要，把它丢掉了，这个都不可以，也要去重视原因的部分，要善巧精通。因此之故，现在的这一个人，现在哦，他正式实修的时候，正式要做的是胜观的段落，就正在观修胜观这么一个段落，可是除了他正式观修的部分是胜观之外，不是正式的事情，很多都要做呢！首先就是前面已经得到的安止，还要复习，再三做、再三做，然后这样的一个人，还要把安止的原因是什么，胜观的原因是什么，又要深入的去做一个了解，这些都要做呢！因为安止再三观修、再三观修，也会得到坚固了。对止观的原因，好好的善巧精通，慢慢的也会得到坚固了。

　　「后于二道随乐何往，」这样的一个人，对于世间的道路也好，出世间的道路也好，看他的内心欲求什么，乐求什么，「即于彼道发起加行。」就开始去进行他所要修的道路。如果是得到胜观之后要修世间的道路，世间的道路也分成很多，就可以开始直接去进行了。但是假设他要走出世间的道路，那就是我们经常谈到的五道十地，也按照那个次第开始进行做观修。这里谈到「后」，又应善巧止观的众多原因，然后，是指坚固之后，得到胜观之后马上就进行世间道路的禅修，出世间道路的禅修，这显然应该是不可以的，就是现在安止得到了之后，也要好好的去善巧精通安止的原因是什么，就是要好好的去了解一下，对我的安止、胜观，有帮助的是什么，没有帮助会造成干扰的是什么，这些都要把他区分清楚。所以不是仅仅知道而已，还要能够去善巧专精，有帮助的我要再三的去引用，没有帮助造成干扰的部分，想办法把它排除掉，这些都要善巧精通。这样善巧精通止跟观的原因之后，把安止又再三观修，然后胜观也努力去做的话，慢慢慢慢，安止跟胜观的证悟就会到达很坚固，到达很坚固之后，才是这个然后，已经坚固了，然后才开始「即于彼道发起加行」，「发起」是开始，才开始进行所要走的道路，世间的道路也好，出世间的道路也好，这个时候才开始要去做呢！「发起」就开始，才开始要去做呢！那可见假设没有得到坚固就开始去做的话，那还会退回来的。譬如说这个房子，总是要把地基盖好，地基没有盖就开始盖一楼二楼，就盖上去了，慢慢的越来越沉重，那整个房子就垮掉了，这样的一个情况嘛！

　　引经据典，根据之处就是《声闻地》，「如《声闻地》云：『彼初修业诸瑜伽师，由有作意，或念我当往世间趣，或念我当往出世间趣。』」内心想是这样子的想，这个修业的瑜伽师心里面想的，我要走世间的道路，或者说我要走出世间的道路，心里面想是这样子的想，但是要做的事情是什么呢？『复多修习如是作意，』前面已经得到了安止，还要多次多次反复的作观修呢，「如如」就是不管有做多少，『如如于此极多修习，』把安止修了有多少，『如是如是所有轻安心一境性。」得到了轻安跟心一境性，就会越来越强烈的，『经历彼彼日夜等位转复增广。』就是如此如此修有多少的话，那轻安跟心一境性，就会如如于此不断的增长增广，『若此作意坚固相续，强盛而转，发起清净所缘胜解，于止观品善取其相，』这样子的话，使这个安止坚固，增长增广，再下来对于这个「发起清净所缘胜解，于止观品善取其相，」这个「其相」就是前面谈到的「善巧止观众相」，就它的原因，『彼于尔时或世间道或出世间道，随所乐往，即当于彼发起加行。』对于止观品要善取其相，就是它原因的部分，止跟观原因的部分，到底对我的止跟观有帮助的是什么什么条件，会造成破坏的是什么什么条件，这些都把它区分清楚之后，要做到断跟取，干扰的部分要把它断除掉，有帮助的部分要把它取得，这些都要好好的去做到，之后在这个情况之下，「彼于尔时或世间道或出世间道，随所乐往，即当于彼发起加行。」最后至尊仁波切前面谈到的，再过来之后，然后才开始去进行世间的道路或者是出世间的道路，所以引经据典，根据的就是《声闻地》。

　　前面谈到说「彼于尔时或世间道或出世间道，随所乐往，即当于彼发起加行。」这样子世间的道路是什么，出世间的道路是什么，那当然就应当要了解，要做一个说明，心里面想着要往世间道，要往出世间道，那它到底是什么？后面就要说明了，「其中世间毗钵舍那」胜观，是指「修粗静相，」(「谓观下地粗性上地静性。」)谓观下层下层的地是粗糙的性质，上层上层的地是寂静的性质，这是世间的道路。「其出世间毗钵舍那」胜观，是指如「《声闻地》所说者，谓于四谛观无常等十六行相，」主要是证悟补特伽罗无我的这样一个见地(「主要通达补特伽罗无我正见。」)，这个是说明世间的道路是什么，出世间的道路是什么，这样一个内容。

　　这里面有谈到「如《声闻地》所说者」这里面的语气，就是不太信赖的意思，因为《声闻地》是属于唯识宗的典籍，就是唯识宗的见地，唯识宗的见地里面谈到，出世间的胜观，不认为说，譬如说我们经常谈到无自性，无谛实，这个把它列入了空慧，在唯识宗里面不把这个当做是了空慧。就中观应成派，无谛实的部分当然是了空慧，但是唯识宗不认为如此。整体的中观来讲，无谛实是了空慧，中观应成更将无自性也是细分空性的意思。所以这个部分的了悟，当然是属于出世间的道路，可是这种说法，唯识宗当然也不会主张，所以《声闻地》里面是这样谈到的，这里「《声闻地》所说者」，就是《声闻地》里面仅仅止是如此谈到，不是这样的情况那还有呢！

　　这里面谈到世间的毗钵舍那，还有出世间的毗钵舍那，世间的胜观称之为世间，就是在世间里面，认定某一些世间它是粗糙的，有毛病的，是有过患的，是不好的；之后认定某一些世间它是好的，没有毛病，没有过患，它是寂静的，是有功德的。所以把世间分成粗糙的跟寂静的，这样子去做禅修的话，它的果会怎么样子呢？当然还是进入到另一个世间嘛！进入到另一个世间的话，那还是在三界里面，轮回里面，所以继续继续下去。透过这个禅修，轮回仍然继续持续下去，所以称之为世间道路。这种方式的实修，安止也好，胜观也好，都只是再进入另外一个世间，所以没有办法超越世间，因此是世间的道路。所以把下层的世界看成是粗糙的，有毛病的，是有过患的，我应当要把它丢掉的，这样子禅修之后，上层的世界是好的，从上层的世界来看，会把下层世界的烦恼现前的部分当然是断除掉，但是不能够超越轮回，因为这个禅修只是轮回继续流转的一个原因而已，还继续轮回在世间里面嘛！所以称之为世间的道路。

　　出世间的道路是修四谛无常等等十六个行相，这样的一个观修，这个观修本身彻彻底底把整个的轮回都做了一个说明，就前面的二谛说明轮回的情况，后面的二谛，灭谛跟道谛说明果位解脱的功德，然后还有能得的道路方法，都做了开示说明，因此是出世间。如果好好把四谛做一个观修的话，会脱离轮回得到解脱，所以四谛十六行相的禅修，是属于出世间的道路，为什么要加上一个出？离开世间，出世间的道路。那就表示这个禅修不会使轮回继续继续流转下去，它能够脱离轮回，主要的原因是靠着前面的两个项目，苦谛跟集谛解释整个轮回的毛病，这个跟前面世间的道路不一样，因为世间道路是把某一些世间譬如说欲界，把它当做是坏的，不好的，有过患的，可是把另外一个世间譬如说上二界，认为它是好的，是我要追求的，这是世间道路。可是出世间的道路，四谛十六行相的时候呢，苦谛集谛把整个的轮回全部做了一个说明，整个轮回都有过患，靠后面二谛讲解脱的果位跟能得的道路，因此之故这样的禅修，就不会使轮回继续流转，它会脱离轮回得到解脱的，所以是出世间的道路。我们今天讲述到此。

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