日宗仁波切：修心日光 4

　　甘丹赤巴日宗仁波切教授「修心日光」4

　　第二彼支分教授分五：一、违缘转为菩提道用，二、总示一生修持，三、修心之量，四、修心三昧耶，五、显示修心学处。初中分二：一、略示，二、广说。今初

　　颂曰：「罪满情器时，违缘转道用」。于器世间，十不善之增上果，极为旺盛。情之众生，所思无非烦恼，其行唯造恶业，由是因缘，诸喜黑法天龙魑魅，威势增长，总于众行法者，遍作损恼，特由多门中，以恶缘缠缚诸入大乘门者，若于此时趣入此法门已，且知将违缘转为顺缘，障碍持为助伴，亦知将损害者，持为善知识，由此门中串习，恶缘即成修习菩提助伴，善知识慬哦瓦云：「霞婆瓦，汝修心时，恶缘显为助伴，苦以乐受，大稀奇也。」

　　第二广说分二：一、依殊胜意乐菩提心，令恶缘转道用。二、依胜加行积净二者，令恶缘转菩提道。 今初

　　颂曰：「遇缘即修习。」若从时者，则乐而盛，苦而匮，境则自境或者人境，处则乡里以及伽蓝，伴则与人或非人何者相交。如是一切时处当中，如身心上大中小三苦，凡生何等亦易。无边世界各类有情，多遭临如此苦，我皆担当彼一切苦，令彼一切无余离苦，思惟今由取苦门中成办串习悲义，实善，而使至心欢喜悦意，乐而全者，如同食衣房舍友伴，外缘善知识等，不乏且盛，其内缘者，身心无为疾所缠，而生暂时不乐，能役使于自信等诸妙法中时，总佛圣教于如此浊恶时中，能离修大乘法违缘，且善聚内外顺缘，应作思惟，此无疑为往昔由多门中积集福德之果，而起定解。往后亦应，于此圆满无断之因，积集以净戒为基之资粮门，励力而行，若非如是，临微许\圆满时，反成出生我慢憍慢之缘多，身心之上，出生微痛时，多成趣往逡巡畏怯沮丧怠惰之缘。勿如是行，有云应须乐则担乐苦则担苦。

　　第二依胜加行积净二者，令恶缘转菩提道者，颂曰：「四行胜方便」。此中分四：

　　第一集资者，若不欲苦而欲安乐，于上下田，大中小物，任一亦易，意乐则与一切有情为共，以欲无上菩提因之力而转。如修心燃电祈愿文：「凡善乐二苦任一，能转为我利，愿彼成就我。」而祈求之。

　　第二净罪者。从无始至现时之中，由烦恼而起，作诸性遮二罪，或教他作，皆以四力，数数勤忏。

　　第三于魑魅作供者。如前中说，思作损者恩德为大，安立违缘，串习慈悲以及忍辱。

　　第四于护法献朵马请作事业者。陈设洁净朵马已，由思惟门，观想善且广大，迎请护法而作祈求，如仪轨供已，至心祈求，愿如诸先贤佛菩萨，彼如何将恶缘化为菩提道用，我亦能化为道用。菩提心宝，于总大乘至言当中，如何而有，于诸先贤心续，如何发生，我相续亦依如是生安住增上，身语意三，由见闻念触门，利益有情，此等事业愿能成就。

　　第二总示一生修持者，云：应修五种力。此中分五：

　　第一牵引力，于总，乃至未得菩提当中，于别，此生至未死中，由我执所引烦恼及随烦恼，无有出生机会，于剎那中亦不令自身语之行随彼自在，应发思此猛力牵引，如是未得无上菩提中，至于今日尽夜此中，习菩提心，终不远离菩提之心，若发思此猛力牵引则将不离菩提之心，三摩地王经云：「如人多观察，由住彼观察，心能如是趣。」

　　第二白善种子力者。菩提心宝未发令出生，安住令其增上，其因系赖布施生，戒律所生，修习所生之福智资粮，于此励力。

　　第三破坏力者。如前中说自他换时，由见我执，彼所引之我爱执，弃舍他等，诸烦恼过患之门，励力破斥并断除之。入行论云：「刀锯鼎镬加我身，虽断吾颈亦易事，终不应于烦恼敌，甘心俯首而归顺。」如其所言而学习之。

　　第四发愿力者，于总，一切生死涅槃善根，特依自三门所摄，系属三世善根之力，祈愿总于一切有情，特于自相续中，菩提心宝未生发生，已生安住所住增上。以是等大威力愿而驾驭之。

　　第五串习力者，如前所说，正行修习所缘相中，一切时一切处，唯串习此。入行论云：「总之愚夫唯自利，能仁唯作他利益，即于此二见差别。」如是，若不远离串习之缘分支，而作串习，将成殊胜究竟。又云：「串习不成易，此事定非有。」大伽喀瓦亦云：「此具过失心，有一大功\德，学何即成彼。」

　　五力教授在濒死时如何运用者，如云：「大乘往生法：五力。重威仪」初、白善种子力者：即以四力门清净以往，自此以后之苦及苦因等一切罪恶，以此而想「吾死亦无憾」，于死时无怯弱、徬徨，一切资具献呈资粮田(上、下)，无所贪爱，此极重要。如一比丘死时恋着于钵，故于三时此一补特伽罗身同时大火燃烧等记载。特应弃舍贪着自身，一切烦恼之根即为我执，因此力投生六道，任受何身皆当于此身贪恋爱着，为求自我衣食等造作十不善业、五无间罪及种种非福业等，为此轮回无尽，特于恶趣诸苦永无穷尽承受之。入行论云：「无论于身生贪恋，于无畏处却生畏，于此怖畏所生身，何人不忿于此敌；于此飢渴所迫身，欲行种种还复轨，鸟与鱼及禽兽等，亦于擒剎道候等，若为利益承事等，亦复杀害父与母，盗夺偷取三宝物，于无间狱大火焚，智者何人于此身，贪爱守护行供奉，何人能于此类身，不视如敌不欺凌。」同此理，吾人于下至来生，不应取此业，烦恼所生身，应于「安住此心于无自性法身」想而殷重修。二、牵引力者：即于前想之牵引力以长、短、中三者任一之势而修，三、破坏力：忆念烦恼过患，恒时披起不随烦恼而行之擐甲而住。四、发愿力者：恒时不远离菩提心，猛利发起不随我执烦恼等而转之愿力。五、串习力者：外在身行谓头北身右，脸右手右而住，右手无名指堵住右鼻孔之气息，左手置于左腿上，以左鼻孔之风息作「取舍」以此作牵转。伽喀瓦曰：「破瓦教授虽繁多，但无有超胜于此处所说之教授。」

　　第三修心之量者

　　如云：「诸法归一要」，一切经论总为调伏我执而宣说，所应断者亦为此我执，察视自之三门之行，我执增长否？衰减否？之时，若增长时，则了知吾人闻思修三者之目的已错谬；若衰减时，则知法入于道，此时之修心于自心续中才为真实不虚。如云：「此修行者如天秤杆般。」如此一般自省时，应于自无愧\。如云：「二证取其主。」此义中，他证人者，谓他人所赞「他已得法」「其心调柔」(此即依他而判)。自证人者：即恒时观视自心时，须于自无欺、无诳、无愧\，此才为扼要(此即依自而判)。于庸俗所不欢喜处，修心成自愿时，其心之串习如云：「常怀喜悦心」，吾人修心得法味，无论遭遇何等痛苦，非誉等逆缘，应时时刻刻思惟「取舍修心法之修行义利已成」而修欢慰，不随心不喜等缘而行，于此能谙熟时，可谓已至最初对治之量。总之，修心时，若心不悦时，以此不悦之心续引生忿恚而摧灭善根，极为过失，夏朴瓦云：「此许\之人言吾善知识心不悦，无有大于此之毁谤耶？」

　　正示修心量者：如云：「修量即遣执」，下至思惟道前基础到修习胜义菩提心，各各于最初心续中生起之觉受，譬如于心续中无造作地生起，纵遇何缘不唐捐此暇满身而取心要之心。心串熟之征兆者，如云：「修成具五相」，具菩提心一切圣言之心要，而恒时串习故，可谓大菩萨。深信业果，于一切粗细恶皆惕厉故，可谓大持律。堪忍于调伏自心烦恼之种种苦行故可谓大头陀。令自身、语二行不离大乘十法行故，是谓大沙门。恒时修习菩提心支分等瑜伽故可谓大瑜伽行者。如云：「散能即修净」，如骑师虽涣散马惊走而能不坠，于不合理处，虽受毁谤等突然之恶誉、讥嫌、嘲弄等，世尊亦多遭受，吾等无疑必是积集恶业而感此果，诸凡讥嫌或他人之伤害，乃至嘲骂，一切皆成菩提之缘，若至心此想生起时，即为心串熟之征兆。

　　第四明诸修心者不可逾越的三昧耶，于此分二中，以偈句明相顺的义项，云：「常学三总义」，一、修心不违承诺，二、修心不越世间常理，三、修心不执一隅。初，有谓「因我等为修心者，故仅此并不有违害」后而轻蔑细微的制戒，或谓「若有此修心，则他者任一亦不需。」永不作和乘总的实践之事，如偈文般对密集以下佛陀教法四方的修行，加以学习。二、以套上修心者之名的原因，挖地妖、砍木妖、搅水妖，无提防地往去布满传染病之处，及与违背誓言者、鬼怪等顺应的见行，尽皆断除，且于由尊者至一切遍智宗大师父子清净的口授口传之后修学。三、修心之境，于人和非人，敌亲中庸，善恶中三，高低中三都要无偏袒的修学，因对遍虚空际的有情皆要无分别地串习慈悲故。依调伏所断自心续的烦恼上，也不可仅有片面和少许\的对治，必须对烦恼无有分别地了解总的趋于对治之理，而后加以修学，因彼等烦恼皆相同地障碍解脱和一切遍智之道，且接连上轮回之苦故。「如是于一切要不分种类而来上需此」所示乃颂云：「严制取舍猛为之」，一般于一切人和非人皆不宜严加约束，因会成彼等的忿怒之缘，且所有的非人于此世和后世中有等一切之中，以在结下怨恨后造成伤害因缘的危险极大。于人，对以自之恩惠所养育者和近侍，亦不宜认真地严加管束，若为之，过去所利益的一切则入于无义且成忿怒之因。那么，要对谁严加管束？总轮回的一切过失，皆为集业和烦恼所生，业和烦恼所聚集，烦恼之中又以我执为主要故，于法之闻思修三和身口意的一切所作皆要对此严加管束，且于摧伏其之方便上努力，入行论云：「我应爱着此，怀恨与彼战，此似烦恼心，唯能灭烦恼，吾宁被烧杀，或遭断头苦，然吾绝不可，屈就烦恼贼。」如同此所说，于戒除我执，串习爱他执的心上努力。如云：「如同此，戒除我爱执上需此故，一切原因尽摧伏。」对敌亲中庸增益了悦意和不悦意的原因后所生起的一切贪瞋，要加以摧伏，因总上所有轮回之法皆无定，且别上敌与亲亦无定故，云：「父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁\，故于生死全无定」。如云：「极狭处城墙」阐明对失法诸门于别上加以修习，乃云：「常修诸别分」，五别分中，初、总于三宝、和尚及阿闍黎具法缘的上师和父母等恩重之处，虽仅作轻微不善，亦成极重的恶业，故不可对其能忿恨等事。二、因对于一切时中，和己同聚于一处的家人，有许\多生起烦恼之途故，特于别上修习。三、一切僧俗内感到会和自己相较者，其虽仅有轻微不善，亦从内心中生起欢喜等，于别上修习。四、自身对彼并无所作，但却向此恶意而来者，要特别提出作修习，因就如「若燃瞋恨火，悲心湿绳断」所说一般十分危险。五、对己虽未做此，但仅眼见闻名亦极不欲，于心中不悦的这种人，要特别于上分开后修习，因与忿怒生起之门十分接近故。如是，对如此一切境，要皆能起平等舍上需此，如云：「不观待他缘。」总无论入闻思等任何之门，皆是顺缘聚则来，不聚则不来故，今既入此法门，衷心地于一修心者若彼等不聚合以此因缘加以串习，则于内外任何违缘皆不畏惧及害怕，且生起菩提心无比殊胜的力量。

　　明修行时须行止稳重，乃颂云：「心改身如故」，于一切时意不离修习菩提心，且身语之行为非换新枕之相，以与一切无不相合之理加以修学，伽喀瓦尊者云：「一切修心外宜晦，而内证宜宏。」明入修心之门后不且说他人短处，乃颂云：「勿说支节缺」，戒除以恶意宣扬一切人和非人的残缺。明不宜观他人的过失，乃颂云：「勿思他人事」，不可意想如言说「我为修心者虽已略能，但不能与彼等相为伴」。明修行之果无有私欲处，乃颂云：「不求于果报」，修习此修心之果，永不为希求后世所摄的一切世间圆满，也不为自利而希求解脱和一切智的果位，佛陀的果位亦是为了利益一切有情而去追求的，即云：「发心利他故，乐正等菩提」。现在乃和彼等类别相顺上以长文表之，云：「莫噉杂毒食」，一般美食可滋养身体，但若杂之以毒，则成死缘般，一般由闻思等的功\德可生佛陀之果，但若杂以世间八法的动念，及我和我所执，则断解脱和一切智的命根，故愿无论在做任何善业，皆不和彼等相杂上勤加努力。云：「不依善性情乃于己略有所作，则深记于心常怀忿恨，永不宜作如此之事，若为之，则灭除在缘彼等后生起慈悲的机会。」云：「勿作世诤」于一切皆不作剌心反嘴的诤骂，大德伽喀瓦云：「此时你作此恶业，我皆不管，作和不作不被人察觉。」乃明若连续不断地计数诤骂的念珠，则法的种子亦会消失。云：「隘不伏」乃把别人所作的些许\伤害记在心中，当能够之时便加以还害；在入此法门后，不应有如此作为；因和将他人之伤害和痛苦揽于自身完全相违故，云：「不伤其要」，以恶意揭人之短乃伤其要，如是于人及非人皆不应为之，若如此做，则于心上的痛苦有伤害生命的危险。云：「氂载勿牛驼」，于自他二者的共务中，将感觉不欲的包袱，以方法不降于己而推诿给别人，如前，如此永不宜为之。「功\利莫争先」，自他二者的共务中，将对别人有益的功\劳希求皆归于一，乃谓「此皆我所作」后尽揽于己，如前，此乃修心者所不应做，云：「天莫变成魔」，若对世间神依止不善，则招来自命的危险，此等谓之天变为魔；等同于此，入此法门无论作任何闻思修，若是培养我执，且唯有增长其之方便，则谓之天变成魔，冀万不可入于此。云：「乐支不求苦」，乃谓成就自身圆满的支分上令他人不快，要学习永不为此，彼等乃修心者不可逾越之三昧耶。

　　第五、明诸修心学处有二，以相顺义涵之偈示曰：「一贯众瑜伽」一切衣、食、住处行为等之所有瑜伽，唯于此摄之而殷重修。如云：「初后修二事」，尽此生，首由睡榻起时，如「牵引力」时所言，于所断，能治二品，行有力地取舍之牵引，至夜眠时，身、口之行若如「牵引力」而成就，则应思「暇满已得，值遇大乘法，得善知识摄受之义，善为成就」而修欢慰，若未如「牵引力」而成就，则应思「浪掷暇满身，虽遇深法(却)行无义，彼非为善，今后断不行」。如云：「修持由易始」，若念：他之苦我愿取受，我之安乐愿与他，甚难，现今仅须于意乐门如彼锻鍊，一旦串习极为熟练时，正行持「取舍」法亦不为难矣。如云：「二境皆安忍」，于身、心之上苦与乐任生起时，亦如「违缘转道中」时所言，转为成就无上菩提之助伴，如云：「二者命缘舍命护」自所誓受之三种律仪，性遮诸罪的三昧耶，特尤前所言之修心三昧耶，即便舍命，亦应守护。如云：「勤学三难事」，最初忆念烦恼对治难，中行对治难，最末断除难，即应识知烦恼，并不断勤由多门忆念烦恼过患，而行止息之理趣中，如云：「一切成大乘道」，自之一切所行应具有慈悲二心与彼所引动之勤求菩提的意乐，只要轮回不空时，三门作为与见、闻、忆念，触等，普应转成大乘道，如本生云：「即使忆念或见闻，乃至与触相语，一切皆为利众生，惟愿恒践与乐行。」伽喀瓦仁波切亦曰：「凡吾所见愿皆成佛，乃甚以触及相语因缘故，愿皆无碍直超佛地。」彼亦应与此瑜伽，如云：「爱执熟深遍」，熟习菩提心时，非仅以局部众生为所缘，而是不加区别，遍及四生所摄之所有有情，彼亦非如卖渔郎入神庙般，仅止于口，应至诚由心坎深处，串习之。如夏朴瓦云：「惟愿普摄成熟，惟愿调伏尽竟。」亦与伽喀瓦尊者般，临谢世时呼云：「塞穷瓦，如欲未成，请代为供养三宝！」问曰：「心中中何事未成！」「实欲一切众生苦难重重积累我心，但欲现净土相。」如云：「取三主要因」，总以三门任行闻、思、修，特别是趣入此法而修心时，内缘为圆满暇身、信、慧、精进等白法俱足，外缘则为值遇一「无犬碍于其间」之善知识，得其欢喜摄受，且于彼之时若亦俱有离二端之衣食等顺缘时。如同觉窝(阿底峡尊者)与种敦巴值遇般，极大可能来临；(但)我等功\德却未如实增长，皆因此等未全之过故，应积集资粮并发愿未来能如所愿偕俱全，从而功\德如上弦月般增长之因。如云：「先治粗猛。」总精勤于所有烦恼之对治。别为自之心续以平心择其诸粗猛、明显之烦恼，其之对治尤应精勤而修习之。如云：「任何大义应修习」，较诸具大功\效之布施清净持守律仪更见大力故，于此基础上，一切时处与菩提心皆不分离之习气应坚固之，是为大义。如云：「修三不退失」于善知识不退失信敬之心；于学处不退失「不放逸」；于修心不退失欢悦。于上师若无信敬之心，则功\德无增长之门；于学处若退失「不放逸」则律仪无清净之时(何以故？)一切罪堕皆由放逸所为故；于修心若退失欢悦，则于菩提心见为功\德之信心，及彼所引之欲求心等皆无，唯仅止于口、耳之法无能至心追求彼等诸过失。如云：「具三不舍离」身不离侍奉上师、三宝等，与礼拜旋绕等善加行，口不离皈依，本尊之修习念诵等；心不离菩提心及其支分并当爱执之。如云：「颠倒修对治」，有些人修习之颠倒心念如是而生；因修心故为人所讥斥，我执等烦恼愈炽，衣食等受用愈不足，病处等害日增等…..，如是缘想而心生不欲修道，从而有退转之险，故此时必要运思「此法不虚诳，我为魔加持故，而生修习之颠倒心」，并至心作意「世间于此法起颠倒心者甚多，彼悉皆由吾担当，惟愿所有大乘法与心续能相契合。」如云：「今当修主要」无始以来，如同旧栅栏唯住于恶道等无暇处，此次内外些许\诸缘故，而得贤善暇满时，应较成就今生，更以下至来生为主，其中讲修尤以修为主，故专注修习于具菩提心支分之口诀是为主要，当如之而行。如云：「未来恒披盔甲」，当披「下至来世乃至未得菩提时，一切时处皆应不离菩提心」此念之盔甲，彼之因为任行何善皆回向不离菩提心之因与串习菩提心等二，此为不离菩提心之因，如宝云经所云。

　　第二、现下与此义涵相顺之长行示之，如云：「勿做颠倒」有情因诸般痛苦而不自已，于此应修悲心，却于些许\精勤于闻思法之众生，稍见其衣食等贫匮时，即睥睨地怜悯之，此为悲心颠倒。应为有情义利而欲求成佛；但却追求世间圆满，特别是此世所摄之名闻利养等，此为欲求颠倒。应安立所有有情于佛果之求心；但却自希为利助自己而追求三宝之信财，特别是僧众口体所摄之信财，此为求心颠倒。至心随喜一切佛。菩提心之善根；则能增长善根，但却于眼下些许\不悦意，稍生非善，而随喜之，此为随喜颠倒。精勤于闻思修时稍现之苦与甘受他人略为加害所生之苦，亦不怀加害之想，(于此)实应修安忍；但却怀世间八法诸分别，于灭仇快亲等所生各式苦难而修安忍，此为安忍颠倒。我等心向大乘法门，当饱餐\正法味；但耽溺于妙欲受用及以贪嗔之等起而兴灭仇快亲之举等，此为乐着颠倒。彼等当弃舍之。如云：「切勿反覆」，于修心不为专一至信，时或稍修，要之(仍)为此世之奴仆，间或名为身、口之善亦稍行之，如此不(应)为；应三门所有动发皆唯汇归专注于此，是为应理，因此为三世诸佛皆践覆之正道。如云：「兴决烈志」，由前之彼因，毫无踌躇将所有怀慕之志皆导归于彼。如云：「二种伺察令解脱」，任于何时，如前所说之牵引力(任)以长、短、中之势，察查粗细三门所行、等起等，或加斥伏，或加随喜，以渡时日。如云：「勿作矜夸」；我等于他稍事义利，非宜常宣诸口(何故？)若思而应自夸，则世尊应言(此)应理，但却无此宣说故。如云：「气量勿狭」名闻利敬稍有高低，勿心狭难容，若不如此，则与「诤骂勿口驳」等三昧耶相违。如云：「勿仅须臾」示动发修行之精进理，不宜初稍贪新，随即抛弃，应恒时不间断如江河之流，弓弦般松紧适中而为精进，如赞应赞云：「修殊胜德时，尊曾无急缓，故尊诸胜德，前后无差别。」如云：「勿贪报恩」，如稍行义利立望回报，「实无必要待彼等好」，「口中连一感恩亦无」此等应弃舍之。大菩萨伽喀瓦如彼而修心，善为生起，由口流出欣喜之词云：「由自胜解力，摧苦及恶名，求治我执教今死亦无憾。」修世俗菩提心示竟。