吉噶康楚仁波切：无我的智慧 第四章 对一切心存感激

　　我们越能认识自己内在的丰富，就越能拥有一份巨大的安全感；一旦知道我们在任何情境都可以依靠自己，我们的心就会充满喜悦与满足，生命中所显现的一切，不论好坏、舒适与否，便都是令人喜悦的。

　　大部分的人都希望此生能过得精彩丰富。我们努力想使自己成为有权势的人，我们辛勤工作想成为更富有的人，我们试图通过绘画，音乐或某些表达形式让人生充满意义。这样的人生，我们可能从中得到某种满足，但如果我们训练自己与自己的自然遗产相联系，我们就可以在每一刹那都得到这种丰富感及美好感．

　　拥有很多财富并不一定就能让人感觉富足。许多非常富有的人，内心却非常贫乏。我们可以一辈子努力工作来改变自己的物质生活，但如果没有内在的富裕，我们永远都会感到贫乏与不满足。那些内心富裕的人，是不依赖完美的外在状况或充沛物质的。他们也许对世俗的财富及权力怀抱着深刻的感激，但同时，他们的内在有着一股十分细微而扎实的富裕感。

　　在西藏，称这个本有的富裕为“允”；创巴仁波切¨说，每一件事都仰仗它独特的“允”，譬如，男人和女人各自都有完整的“允”，这个内在的“允”像磁铁般吸引着外在的“允”。当我们内在的“允”与现象世界的“允”相联系时，我们就感觉富裕，就算皮夹里没什么钱，我们也会觉得比大多数的有钱人富裕；就算我们没有什么权力地位，也会觉得比大多数有权势的人更有力量；甚至就算我们不是特别漂亮，也会觉得自己比许多明星更美丽。

　　这样的心境是从我们本性中的开阔及富足中生起的。对心的本性做禅定，能在自心中创造更大的空间，我们因此可以体验生而为人的许多情绪，也可以让“我执心”渐渐消融。在这份开阔性中我们找到了无尽的潜力。

　　富足及意义不是存在于我们之外，生命也不只是“我能得到什么”或“我没有什么”。当我们对此富裕的经验开放时，我们就会少些恐惧，同时也更能尽情享受生命。我们能欣赏世界的美，以及对所遇到的每一件事都心怀感激。有着这样一份不受限的丰裕心，就算是街上的乞丐也会感觉自己是宇宙的王者。

　　我们越能认识自己内在的丰富，就越能拥有一份巨大的安全感；一旦知道我们在任何情境都可以依靠自己，我们的心就会充满喜悦与满足，生命中所显现的一切，不论好坏、舒适与否，便都是令人喜悦的。希望我们每一个人都能瞥见此经验，如此便能脱离原先那个充满苦恼的世界了。

　　福报功德及财富

　　如果一切有情生命本来就具足自然财富，那为什么我们无法体验到那份财富?如何才能掌握到呢?需要通关密码吗?是的，没错，掌握这份财富的要决就是“福报功德”(merit)，了解福报功德如何塑造我们的生命是非常重要的。

　　我们之所以是我们以及我们所做的每一件事，都受到福报功德的影响。在此生中所经验到的好运，是过去善行的结果，是这些行为驱使我们趋向真理，也驱使我们展现自然的善。你也许会认为你的好运都是自己努力的成果，但事实上，所有的好运都是源自于自己过去的行为以及他人的善意。无论我们如何努力，倘若没有福报功德，我们绝对无法经验到或得到这些福气。

　　在生理上、智能上及创意上，我们都具有自己觉得特别甚至骄傲的正面特质，也许我们拥有的巨大财富让我们觉得自己很了不起，但是这一切的特质和有利的境况，都是过去行为的结果，而不单只是现在努力的成果。

　　如果我们在心中保持这样的想法，就不会变得自大骄傲，而且当情况改变或消失时也不会沮丧潦倒。倘若不将正面特质及情况认同是“我”或“我的”，它们就永远不会是一个负担。如果我们承受福报功德之时能饮水思源、心存感激，我们日后就会做出更明智的抉择及行为，这是将目前的福报功德做再投资的最好方法。

　　福报功德有两类。第一类福报功德能清除修行道上的障碍，使我们的基本智能及道路得以开展，如此可为我们带来有利的情景及我们所欲求的事情。第二类福报功德能让我们确实体验及享用它们。

　　累积第一类功德的方法，就是在身、语、意上尽量减低自我重要感，尽量去利益他人，同时与已经解脱而且了解内在本有富裕的人结缘。要能累积第一种功德，我们要运用业因果的知识，来创造那些可以让自己与他人真正幸福的情境。

　　如果说第一类的功德可以为我们带来所渴求的情境，那么第二类的功德就是可以让我们实际享用它。如果没有享用财富的功德，我们会被压力及担忧耗尽。比方说，在一开始我们会有想要追求财富的担忧及压力，然后会变成希望累积财富的担忧及压力。这时候财富不但无法让我们有富足的感觉，反而带来完全相反的作用。

　　举例来说，我们也许过得很穷困，但某天我们突然中了大乐透。是第一种功德让我们得到这笔钱财，而第二种功德则是能够让我们好好享受并善用这笔财富。第二种功德是要保障我们不会因为这笔财富而变得紧张、充满迷惑及烦恼，甚至最后宁愿没赢过这项大奖。上述的这种不成熟的态度正显示出缺少第二类的功德。

　　对一切心存感激

　　令人惊讶的是，第二类福报功德比第一类更难累积。享受财富的能力来自对世界深刻的欣然感激，我们唯有放下自我重要感才有可能产生这份欣然感激。‘若要好好享受我们的好运，我们必须用更细微的方式对自心下工夫。简而言之，富裕是我们的本性，但如果我们将自己丰富的天赋用在维系自我重要感之上，我们就摧毁了享受它们的能力。

　　不能欣然感激这个世界，就表示欠缺第二类功德。我们拥有太阳、月亮以及自然界，这些都是金钱买不到的，但我们真的欣然感激它们吗?想象一下，如果没有山脉、森林、湖泊河川或季节，这个世界会变成什么模样?想想自然界每一件事物的美，以及它们如何深刻地影响我们。

　　我们是否欣然感激自己珍贵的人生?没有钱财可以买到这人生，我们因为第一类功德而得到此生。无法欣然感激它就显示缺乏第二类的功德。

　　然后想象一下自己的身体。如果我们没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、牙齿，会怎么样?倘若身体内在器官不能作用，又或者我们的意识、感官觉受或情绪出了问题，会是什么景况?

　　我们是否真正欣然感激自己的工作?我们大多数人一辈子辛勤工作，如果不能欣然感激自己所做之事，那么付出的所有心力及时间不会给我们带来任何结果，这是因为缺少第二类功德。

　　思索这些事情就能对我们所做的一切事，包括传承、上师、法教及修行，培养出一份更大的感激。

　　外在世界所自然现起的一切财富，像群山、森林、四季、十二个月以及日月的交替，不要以为这些不是源自我们的功德，就是因为过去的正面行为，我们才得以享用这些财富。我们拥有如此设计精良的身体，也都因为过去生非常善的业而带来的，这些都是人类资产的内在及外在面向。

　　别让心消耗在琐事中

　　这个资产还有一个神秘的部分——那就是心。我们的心以五个不可思议的感官将我们与外在世界连接起来；在这五种感官之外我们还有着第六识，或意识，而这是认识世界的能力。举例来说，从颜色、香味及其他的特质我们认出一朵花为一朵花，这个奇妙复杂的知识在一刹那就发生了，甚至在念头产生之前就生起了，没有电脑或机器能赢得过这一点。

　　第六识还包括奇妙的念头的过程，它向我们呈现出我执、珍爱和保护自己的倾向，以及我们所有的负面情绪，像迷惑、痛苦。当然没有人想要受苦，但苦确实提供机会，让我们去体验轮回之外的可能性。

　　我们所经验的每一件事(包括苦在内)，都是从心的本性以及它巨大的潜能和生命力而生起的。我们在轮回中受苦，这是因为我们没有好好运用这个潜能，现在我们可以开始欣然感激这份存在的潜能。内在的欣然感激是无量善德的起源，它能产生开放性、幸福以及谦卑感，让我们不骄傲、不忌妒、不再抱持自我重要感。最微小的感激也具有大功德，带着深刻的感激，就算做一个大礼拜，据说就等同向三世诸佛菩萨献上广阔

　　如大地般的供物。

　　如果没有培养欣然感激的心，我们整个人就会消耗在琐碎的事中。举例来说，我们也许在某个很美的地方闭关，却发觉关房里少了一些我们想要的东西，于是我们一直发送讯息给护关者：“我需要这个，我需要那个。”以幽默感来看这个状况，就会发现我们的心有多琐碎。

　　我们只有一颗心，倘若让它消耗在琐事中，它的伟大潜能就无法被善加利用，不仅如此，我们只是在浪费自己的时间；时间是珍贵的，一旦流逝便再也找不回来。对我们的存在带着深刻的感激，我们就能累积第二类功德，同时与自己生命的富足相联系。

　　欣然感激渐渐增长时，我们的内在会有一股强大的满足感，如果没有感受到这个满足感，就表示我们对自己所拥有的一切缺乏欣然感激的心。当心驻留在自己所没有的事物上头时，我们永远觉得自己是不足的。一颗感觉贫乏的心是永远偏离重点的，贫乏的心态只会让我们更觉得自己有所不足，让我们感觉无力，也让我们无法得到权力或受人尊敬。我们会觉得自己是不值得被爱的，所以我们也就很难被爱。我们一方面想要得到

　　一切，但同时又觉得自己不配得到一切，这便产生了各种的迷惑及不安全感。

　　对治不安全感的药方

　　对治不安全感的药方就是满足感。我们都认识那些自视甚高、非常聪明的人，但他们的内在却极度缺乏安全感。然而他们没有能力面对这件事，他们的智能全耗在要如何让他人对自己印象深刻，这样他们就可以继续珍爱自己了。

　　要对治这份不安全感，我们必须回到满足感，对自己的成就、自己的心灵道路，以及任何自己的善业所带来的一切感到满足。一份满足感就能将内在深锁的所有喜悦释放出来。要让心中充满满足感，我们不只是要对自己本有的资产有所省思，同时也要反思我们的习性以及它所孕育的不满足感。在此修行道路上，我们拥有过去传承师祖们、上师及诸佛菩萨所留下的宝贵经验，他们是如何处理旅程中的困境的?他们觉得有效或无效的方法是什么?由于他们的仁慈，我们可以享用、学习他们宝贵的经验。