日常法师：菩提道次第广论讲记 第84-85卷

　　菩提道次第广论翻译第八十四卷Ａ面

　　【“伽喀巴云：‘若能以大仙行，住苦行山间，始为文父真养子。’”】

　　能够照著大仙，大仙就是我们佛陀，就是圣者，真正的住在山当中行苦行。我们刚才不是说了这么多快乐吗？要晓得这个快乐对世间人来说就是苦事情；实际上呢？也的的确确你真正去做的时候，因为要克服你的很多习惯。平常的时候你做的安安乐乐，吃的时候吃得舒舒服服，那些朋友到那时候你都要克服那些恶习，那个倒的确是苦的。但是它产生的结果，那是无比的乐。所以真正的出家，我们要了解这一点，要做这一种努力精进的去，你能这样做的话，那个才是我们佛陀的真正的儿子。

　　【“霞惹瓦亦云：‘于诸在家事忙匆时，应披妙衣往赴其所，令彼念云出家安乐，则种未来出家习气。’”】

　　你出了家以后，不但自己好，而且对于在家人忙的时候，你就披了这件衣服跑得去，让他看，看看，说：我在这儿忙，看看那出家人多好！让他种个习气。这个时候那怕你到在家人家里面去，这也是无量的功德。不过这个注意哟，你要如理的披起这件衣服来，这个地方有很多在家同修在这个地方，所以我想出家同修都晓得的，这是出家的戒律上面，乃至穿衣服、一举一动都要有它的威仪。为什么呢？从这个形象上面，让他立刻感受到你的真实的内容的不同，所以我们不要说，现在我们出家了，好像这不是我们的事情，完全错了，出家的事情就是这些，这千真万确的，你牢牢记住这句话。现在有太多的人，我一再的强调，太多的人不认识这个出家的真正的真相，这是非常可惜的一件事情，你必定要了解这一个特质。

　　刚才我们说佛在世的时候，舍利弗遇见马胜比丘的公案，以前我们也一再提过，宋朝的大儒程颐、程颢，何等了不起，不但宋朝，宋明以后，始终执儒家的所谓牛耳的就是他们几个了不起的大儒，以这么样一个世间了

　　不起的德行修相的人，跑到庙里去一看一个普通的和尚，佩服得五体投地，说我们所宗仰的圣人的风格全在这里。我们要有这样，你这样，然后呢你到人家，跑到人家家里去。所以我们在这里有一位同修，我真是欢喜，他有机会能把出家人的真实的形象，帮忙我们整理起来，慢慢、慢慢的我们都有这个机会的。

　　我们再继续下去。那么他这样的看见了以后，他一眼看见了欢喜，就种下了未来出家的习气。平常我们看广告，你讨厌它都种下了一个习气，何况他看见了一个这么欢喜。他种下一个习气，对不起，你的功德也就增长了，这个功德无时无地不在增长，一直在增长。你马路上面跑，人家看见你，咦？这个人样子不一样，这个人走出来很有威仪，那怕他这个人觉得很奇怪，你能够这样如理如法的话，代人家种下一个善根，人家只要种下一个善根，你的功德就增长了，有这样殊胜的好处。在家人可能吗？绝无可能！这个我们要了解的。但是要注意。始终要注意，不是说我今天剃了个头，穿了这件衣服就够了，如果你剃了个头，穿了这件衣服叫人家一看就讨厌的话，是！人家种子是种下来了，可是你第一件事情就是要下地狱，这个事情是非常划不来的事情。然后人家看了你讨厌的话，他也是受害，他受的害你还要代他还，这个业感因果之间的关系，所以我们必定要了解。你同样的像我们刚才说的，以前你做过的事情，苦也好乐也好，现在回想起来一个梦，可是眼前这个感受是真实的，向后的感受就是等在那个地方，既然如此的话为什么我不努力一点呢？过去的事情都像梦一样，所以你努力一点，到现在感觉不到什么坏，可是现在跟以后得到这样大的报酬，美不可言！我们想到这里，自然不知不觉心里面好乐、踊跃之心生起来了。

　　所以最近有一个同修因为学了这个本论，觉得很欢喜、很高兴，但是心里很著急，说学是学了，做是做不到，那有做不到的？我们不要忙深的，就眼前这么简单的

　　，你懂得了以后，然后呢知见上面一转，说我今天扫一个地，高兴！以前忙那些世间杂染的事情，现在在这个地方维持三宝，做任何事情。实际上你说这个干什么？如果说你拿修行一定限在一个范围之内的话，那好像是苦事，实际上修行不是。在任何情况之下，扫一个地，然后呢点一根香，然后呢打一个板，乃至于吃饭，以前吃饭讲那个口味，现在晓得了，原来不是，尽管你还做不到，你心里能这样想的话，这功德在增长；那怕你睡觉，说以前睡觉的时候家里面这样，现在不是了，我睡的那个床是如法如理的，睡觉了以后干什么？明天起来还要用功。所以你只要真正善巧的话，你随时运用这个道理，功德随时增长，随时在修行嘛！尤其前面已经告诉我们一个道理，说假定说你业障重、智慧浅，那个时候最佳的办法是什么？供养，大家还记得吧？在皈依那个里边，供养当中说得清清楚楚明明白白。

　　所以我们现在说，我出了家我来修行了，还要忙这些事情！那个时候停下想一想，我们深的，的确还没有学到，出家的目的已经把握住了，可是有一个基本概念认识的；什么？业感缘起，空，因果缘起。你为什么不能住在佛世？为什么不在，不在极乐世界而在娑婆世界，没有别的，业呀！既然想到业，现在这种情况就是你以前积的业；既然你要想好的，你赶快在因上面努力，那就没什么好抱怨，这是第一件事情。第二件事情呢？假定没有机会的话，那倒很可惜，你知道了做不到，眼前是遍地黄金俯拾皆是，那里啊？就是这个。你不就在庙宇里边、寺院里面、长老面前你供养嘛，很简单！跑得去上一根香，你至诚恭敬的上一根香，抹一个桌子，我今天一定抹得干干净净，这样去做。所以我现在看见，我说实在的我都是沾了你们的光，赞叹、随喜，以致怜悯、同情。那怕打扫厕所，尽管我跟大家说马马虎虎算了，同学还是很用功的去做，我还是欢喜，他这很勤力。有的人不是，叫他洗个毛巾，他把那个水里面沾一沾，他那么搅一搅，袖子也不舍得卷起来。要我以前的话我也会觉得干那个，我现在觉得怜悯，我想这人真可怜，那怎么办呢？我赶快努力，我要努力了以后想办法我总要帮助他，这样。因为我自己了解这个道理，所以你真正了解了正知见的话，就是你不做，我自己发现我的功德也在增长，这么大的好处，那里说不能修行的？你做，做也增长，你不做，不做也增长，请问除了出家，除了学会正知见以外，你还有别的地方也能得到吗？所以现在真正重要的第一件事情就在这个上头，到那时你自己脑筋清清楚楚，你就那么欢欢喜喜。随便谈起那件事情。

　　比如说又讲起刚才那个同修，那个老和尚又说，赞叹那个他，这个人转过来，将来了不起，我真欢喜！我真欢喜啊！完了以后呢他又说，你不知道那个人多固执，他那个时候还跟我争，但是我当前没发脾气，我心里面只是可怜他，我觉得你这么一个难得的人才，学了佛还这么固执，没得到正知见。当时我听完了心里就啊！老和尚的真正了不起的地方，要我们普通碰到这种地方的话，我们自己也发脾气，觉得这个大长老如理告诉你，你不听；现在呢不管在任何情况之下，他不相应的境界，他不嗔，第一个成就他的忍辱；他还引发他的怜悯、启发他的慈悲，嗔境嘛，坏的境界增长功德，好的境界随喜也增长功德。所以呢你做，做也好；不做，不做也好，实在好啊！这个是我们现在第一个应该了解的。了解了以后第二件应该什么？如法思惟，的的确确这个环境之好！所以刚开始的时候我在这里，我就怕人多，人太多了。现在慢慢慢慢的我觉得同学这么多，我就怕人少，愈多愈好嘛。你有一个人，我在旁边随喜，随喜功德只随喜到一个，你有十个人，我就有十个，你有一百个，那我的功德更不得了，我们同修不但是我们，任何一个人都是如此。所以这个地方，我们想真好啊！现在呢，他下面再引经上面告诉我们。

　　【“勇猛长者请问经亦云：”】

　　不管是前面讲的道理，然后呢？论─祖师说的，现在呢，经─佛亲口讲的：

　　【“‘我于何时能得出离苦处家庭，”】

　　说我要什么时候能够从这个苦的地方跳出来啊！那一个苦？家，在家的人固然是千万要跳出来，出家人也要注意喔，你别以为我剃了头就出了家，这个家的定义要注意，你心是不是跟他相应了，这个最重要的。而心真正重要的就是你

　　知见是不是改过来，这个第一个，只要这个改过来了，下面的问题都解决了，自然而然一步一步，就这样。

　　【“如是而行，何时能得，作僧羯摩，长净羯摩，解制羯摩，”】

　　美极了。

　　【“住和敬业，彼当如是爱出家心。’”】

　　那出了以后怎么办呢？像这样的做法，这个是如理的，能够得到作僧羯摩。羯摩，这个是梵语，像我们现在来就是做的事情，出家人该做的事情。这个该做的事情内容只有什么呢？就是无非是增长我们的善净之业的，增长清净羯摩、解制羯摩，他这个种种有它的规矩，我们要立这个规矩的时候用什么方法，然后改变那个规矩的时候用什么方法，这个简单的内涵是如此，在讲到戒的时候，关于这些，我们都会说个清楚。总之真正那个僧团，任何一个地方有它的规矩、法则，所以戒、律，律就是这个仪则，我们的行持，一举一动都有它的特质的内涵在。那个时候，诸和敬业，所以这个僧团什么？和跟敬。和是六和，理和同证、事和同修，理共同的，大家一定证，证得法性，空，缘起，真如等等；事呢，就是六和，这六和之首是什么？见，见解，大家共同的见解，这个是最重要最重要。然后呢大家共同和敬，那真欢喜。这个在家，拿情来计的，这个情这个东西染污得不得了。在一块的时候觉得好得不得了，但是大家碰到的时候痛苦不堪，所以家家有本难念的经，偏偏又被那个染污之情困在那里跳也跳不走。跳嘛跳不走，一天到晚大家吵吵闹闹痛苦无比。出了家以后，你弄得不好的话，家世俗的这个情没有了，可是法没有建立起来，然后跑到这个地方去，我看你不对，你看我不对，就出了毛病。现在不，这个地方是净化我们这个染污的习气，等到你净化了以后，大家彼此间就好起来了。

　　净化有一个标准的准则，准则就是我们共同遵守的，就是我们的目标。所以这个见解，见，原来我们大家趋向这个完整的目标，然后呢共同携手合作，我帮助你，你帮助我，再没有比这个更好的，你自然会无比的和乐、无比的敬仰。世间的法，有这个东西，你得到了我就少了；我得到了，你就没有了，必定会生起争论；佛法这个东西妙不可言，我给了你，你固然好了，我更好，反过来你给了我，我固然好，你更好，就这么个好处。我们现在不必谈佛法上面说，佛他圆满这个三十二相八十随行好要舍那些东西。这世间的我们来看，像那个俞先生，像那个袁先生，袁了凡先生，他做了一件小小的好事情送给了一点东西，结果呢？，本来小官变大官，本来没有儿子有了儿子，本来短寿变成长寿，你看这不是很明白吗？结果那东西给了别人，他自己更多，那个佛法还是最下士，只求世间的，这佛法真美！所以你看在这情况之下怎么不和怎么不敬呢？所以现在大家有这个机会还要偷懒，有这个机会让你种福，真是！我代他可惜；反过来我是代他欢喜，真正重要的不要代别人，自己才是最重要的，这个真正最好的功德还是自己。然后呢别人既欢喜，你也欢喜，在这个团体当中那有不欢喜的道理。如果有不欢喜的，立刻感觉得到，来了来了来了，就是我无始以来这个恶习，你马上警觉到了，靠了个正法又把它净化，当下你又觉得清凉，好啊，好啊，那都靠什么？都靠这个同修当中，上面尊长的教导，同修互相规劝、策励，就是不开口，你看看别人，你看他这么用功，我赶快努力，就来了，所以这个是和敬之业，“彼当如是爱出家心”，我们要这样做。

　　【“此说在家菩萨应如是愿。”】

　　上面是告诉我们这个在家人应该这样，另外一方面，就说明这个出家人有这么多的好处。

　　【“此之主要为慕近圆，”】

　　这个主要的什么？比丘，注意，这个才是圆满德相。

　　【“庄严经论云：‘当知出家品，具无量功德，由是胜勤戒，在家之菩萨。’”】

　　我们必定要晓得，这个出家的功德是无量无边，这个不得了的，前面一再说过一再说过，所以你单单出家本身，就要远远地超过了在家菩萨，他同样的也是学，但他在家，而且什么？勤、胜两个字，非常精进，非常超胜，非常超胜的精进的在家的菩萨，可是你这个出家的菩萨，你只要稍微做一点，功德就远超过他，所以这个出家不得了的功德，所以我们想到这里一定走这个路。所以你单单把这个幢相撑起来就这样的功德，再做一点点那更不得了，下面还有的讲，所以我们这里暂时打住。

　　【“如是非但修行解脱，脱离生死叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦叹出家身最第一。”】

　　不但是说修行解脱，这个解脱就是指只求解脱生死的，这种情况只有出家的身最妙、最好。在这个地方我们不妨想起那个老比丘被人欺骗那个故事。一个老比丘被人欺骗了，教他坐在角落里边，用一个球把他头上打一下证了初果了，在家人你看可能不可能哪？我告诉你，不可能，为什么？在家人平常忙的什么？他忙的不是羡慕这个，对不对？他在他的圈子里边，在家人在忙的圈子里，他发大财，我可没有，他要忙这个；他这个人等一下到了冬天来了以后，这个貂皮大衣穿在身上，我这件不是，他一羡慕这个；等一下人家那部汽车又换新的，你羡慕这个，他一天到晚羡慕这个，他忙这个，然后呢愈忙下陷越深。出了家以后，他干什么？他的圈子就是这样，他自己尽管做不到，他去羡慕这个，你看这年轻人多认真的做，他一心的欣乐、好乐、羡慕，尽管他自己老的一点没有力量，但是呢非常恭敬、非常羡慕，就这个心，结果这个年轻人那怕骗骗他，用那个球在他身上打四下，他就证罗汉果了，就这样。

　　这里面有两个状态，前面已经说过了，在这里再说一下。第一个，出家以后他本身的环境跟心境本身就完全不一样，这点很重要，这是我们现在第一个要建立起来的。不要说看见那个出家人，反正一切是现成的，我也去，那你完全错了；反过来说，你不要说出家，找一个师父，那个寺院大有吃有住，你完全错了。这什么？这个地方是如法如理的再苦这是你要的，这个才是我们希望的，所以你跑到这个地方去的话，处处地方策发我，别人努力，我要努力，看见那个小地方千万不可以偷懒，这是出家本身能策发我们的，而这个最主要的就是要从这个地方把握得住出家的重心─正知见。第二点呢，刚才说的一再的要记住，这个东西，换句话说袈裟，十方一切诸佛的清净幢相，你一披，本身就是一个最大无量的大功德，就像交通工具一样，你一碰碰到的就是个火箭，你只要如理如法，换句话说你对那个火箭的架射的技术，你只要一点都不出毛病，到美国什么，一起三两步，蹦，一下就去了，这么个快法。所以说这个地方，脱离生死赞叹出家身，这是千真万确的。所以因为这两样的原因，尽管他是又老又衰，但是他心里面有好乐出家，欣仰出家，只要如法去做，外面这些功德帮助他，被打四下，就行了。我们现在乃至于大打四下都不要，你出了家以后，你说我现在如法去做，我要愿求极乐世界，你就中品，这个是千真万确的事实，这是我们要了解的这个地方。然后呢？即由波罗蜜多，然后大乘上面是说，这是自己只求解脱，进一步大乘，大乘也是如此；反过来说小乘尚且如此，何况你要更大的，当然你要更圆满，而所有的六道当中唯一真正圆满的，就是这个身。那么：

　　【“出家律仪，即三律仪中别解脱律仪，故当敬重圣教根本别解脱戒。”】

　　这个出家不是单单出家，有它一定的内容，就是律仪，这个律仪就是我们现在的别解脱，就是比丘戒。现在我们继续下去，那个是说我们修道的时候要具什么条件，所依靠的身，现在了解了，这样的。那么有了这个能修的工具以后，要修什么样的道？

　　【“第二修何等道而为灭除者。如亲友书云：‘或头或衣忽然火，尚应弃舍灭火行，而当励求无后有，因无余事胜于此。”】

　　不管是你头上面、衣服上面著了火了，这个东西你可以放下来停一下。像我们说起来说你烧了房子还可以停一下，烧到你头上你还可以停一下，修学佛法的人就要这样。应该忙的什么？应该你真正更应该努力的要净除我们的后有，灭除我们的后有。为什么要这样忙法？因为再没有其他任何事情比这个更重要了。就算是你身体上面著了火了，对不起，那个身体你不救它，它最后还是死，还是没有用，对吧？到最后还是一样在轮回当中；可是假定那个后有一天在的话，那个痛苦一天永远不了，你能够除灭掉了以后，你能够把后有除灭掉了以后，那这个身体根本没关系，尤其是现在佛大慈悲，开这个大方便法门，说念佛然后可以求生，丢掉了这个臭皮囊正好到极乐世界去，那是求之不得，更是如此，所以现在真正这个地方千万注意，千万注意，强健的时候不要说我还早，趁强健赶快努力，到你病的时候来不及了。病的时候那又不必忧愁，病是死因，我一天到晚忙求著去，现在病了，快去了正好，好欢喜好快乐，赶快去了。

　　所以我以前就听见我的老师当中有一个人，就这么说，他听见他们一个修行人这么说：他们希望得肺病，我听了大为惊讶，干什么？别的病得了以后说不定三朝两朝就要送命的，那个现在，当然现在肺病并不是可怕的，以前那个肺病是很难弄的，得了个肺病的话，这个东西这是非常麻烦的，通常说起来慢慢拖拖拖死掉的，那个时候他想到病什么都不忙了，赶快拼命努力念佛，正好还有几年的念佛，念到后来他慢慢的，开始拼命念念念念，念到后来功夫来了，他不怕了，然后呢越早越好，越早越好。别人看起来他反正一个病人，是嘛！不要说在家人，就是出了家，这个病人的的确确可以不要做的，那他可以专心专意去做，我想想真有道理。平常你身体健在的时候，虽然道理是讲得通，但是到事情上面就是放不下。现在当你一旦想到病的话，那反正病了要死了，那你就放得下，帮助我们放下，该放的是帮助我们放下，该提的又帮助我们提起，真好啊！所以这个地方的的确确的，是，拿世间法来说跟佛法来说，因为目标的深远不同，真正的目标究竟的目标是一样的，大家都要得到快乐去掉痛苦，可是世间人近视，说得更正确一点，颠倒；如果你能够正确的认识，这是必然结果，这个才是最重要的，其他的都次要的。所以这是我们应该忙的，那么忙这个灭后有是什么呢？

　　【“应以戒慧静虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月。’”】

　　我们应该以这个三学，戒定慧三学去证得涅槃，这个为止，这个是一点没有杂染垢秽，这个是调伏寂静安乐，没有生老病死无穷无尽的，不受这个地水火风、明暗，这个世间有为相都不受这个困扰。所以：

　　【“应学宝贵三学之道，”】

　　菩提道次第广论八十四卷Ｂ面译文

　　所以“应学宝贵三学之道”。这个才是我们要学的，所以我们真正的出家忙的内容就这个，戒定慧。

　　【“其中三学，数定有三。”】

　　然后呢他下面，为什么要讲三学呢？就是我们真正要学的内容确定就这个三样东西，关于这个数、次第等等前面已经讲过，凡是这个里边安立一定有它的绝对的标准在，这一点我们慢慢慢慢的要开始学。昨天我们曾经讲到那考试当中第一个关系，说切题，我们往往I问题没抓到本身，就文不对题的是乱搞一通，那么普通的世间文不对题没关系，你修行文不对题，你修了半天是白修一趟，所以他真正的修行，说修三学。为什么要修三学？三学的内容是什么？他一定要有一个很清楚明白的界限，你判断的绝对一点不错，然后你因地当中走上去一点不错，果位当中当然圆满，这个是必然的；否则你有了漏洞了，你以为碰到一点点，是，也没有错，偏偏瞎子摸象，摸到象的一根毛，本来象是最大的，你看起来这个象那么细的一点点，你说你没摸到吗？你摸到了；你说你摸到了吗？你不晓得错到那里去了，这不是很明白吗？这是我们千真万确要注意的一点。所以这个地方，所以说明这个。现在我们看。

　　【“初观待调心次第数决定者，”】

　　我们现在修学佛法要什么？调我们的心。以前是杂染错误的，现在要正确、清净。这个有它的次第、有它的内涵，根据这个内涵次第来说，这三样东西对了。

　　【“谓散乱心者令不散乱，是须戒学，”】

　　使你散乱不散乱的是戒学。这个地方告诉我们，戒的真正的内容是什么？看看，说得很清楚，所以戒的内容是这个，是它的根本、是它的重心。它为什么要有这样的行相呢？这个行相就是帮助我们隔离这个环境，如果大家的环境是这样的话，譬如我们，据我所晓得的，以前在这个地方，正法、像法时代，大家很好的时候，出家人一定有他的规格、风度，所以谁出家了以后，你跑得出去人家都晓得这样，你乱来不得。所以一披了以后你就不敢乱来，外面的环境也逼著你，可是真正重要的就是里边策发，而现在这一点，他们南传是保留得非常完整，说这个出家人是一点都不能错，不像我们说，终究出了家，在家人看见应该向你磕头，应该供养你，那有这样的事情？是，他应该供养，为什么？因为你是应供处。什么叫应供处？你如法如理而行，所谓如法而行是心里的事情，但是呢举手投足之间一定有它的仪轨，这个仪轨就是帮助我们慢慢的慢慢的。我们在，尽管说你念书好，可是叫你跑到那个跳舞厅，跑到戏院里念书，念得进吗？念不进，离开它，在一个寂静的地方，用那个环境来保护，这是第一步。真正的内涵就是外面形相远离，然后呢自己内心要调伏它的散乱，戒的特质我们要把握得住，本末不能少的互相配合，它的重心在这个地方，这个是戒。所以前面说四种资粮，你心里面一起来，觉得，错了错了，把它拉回来，心里一起来，错了错了，遗教经上面佛最后走的时候也告诉我们，四十二章经也告诉我们心是功曹，那是根本，你不要说我要禁语，你问问你心里上面你是不是在散乱，这个重要的，当你心里散乱了把它拉回来，那是最重要的地方。第二呢，定。

　　【“心未定者为令得定。”】

　　它粗猛的散乱虽然去掉了，但是细微的这个还在，那个时候，这个力量，观慧的力量还不在，所以你有了这个戒基那个时候才可以学定。

　　【“谓三摩地或名心学。”】

　　三摩地就是等持、等住，那个心就平等而住，不像以前那样的，那个是心学，那个从外面的心里。

　　【“心未解脱为令解脱，是谓慧学，”】

　　虽然得了定了，但是呢还没有真正的解脱，解脱要什么？业跟烦恼，这个是烦恼为主。那么进一步呢？有了定然后呢能够啊真正的深细的观察，找到这个事实的真相，原来发现这个烦恼是无明，那个时候你会什么？明，明是正对治，好，问题解决。

　　【“由此三学，诸瑜珈师一切所作，皆得究竟。”】

　　有这三样东西的话，真正修行的人都解决了，这第一个。所以从调心的这个内容以及次第来看的话，确实就这三样东西。在：

　　【“观待得果数决定者，”】

　　它说你前面修行调心的时候是这样，最后你要得到的果来看看，要什么条件，，说。

　　【“谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果是诸恶趣，”】

　　持戒而不毁，持戒清净的话，得到什么？欲界的两种善趣，人天果报；毁了戒以后呢？恶趣。要得到了这个人天的果报才可以修行，然后呢？

　　【“心学之果，谓得上界二种善趣，”】

　　定的这个果是什么？色界无色界的。这样更重要的有了这个定心才可以观慧。

　　【“慧学之果即是解脱。”】

　　从得到果来说，我们要求的果是什么？增上生、决定胜。现在由于戒定是得到增上生，由于定慧是得到决定胜，我们要求的果也只要这个三学，而且也不能少于这个三学。

　　【“总其所生，谓增上生及决定胜，初有上下二界善趣，故能生法亦有二种，此二即是本地分说。”】

　　所以，总之我们所要求的就是增上生跟决定胜，那增上生呢？就是上下两界的善趣。换句话说这个下界就是欲界，上界就是天界，这个很清楚，所以能得到这个果的方法也是两种，那么这两个就是本地分当中所说的。戒是基础，定慧，然后得到这样的两个，或者说由于戒定得增上生，由于定慧得决定胜。究竟来说的话，决定胜就是慧的果，可是如果没有定的话，绝不可能得到慧；更推前一步说，如果没有戒的话，也绝对得不到定，这三者之间有这样的必然的次第关系在，从果上面去看。

　　【“又诸先觉，待所断惑亦许三种，谓破坏烦恼，伏其现行，尽断种子，故有三学。”】

　　那么以前的那个祖师们，换句话说那些已经成就的人，他另外一个观点，说我们现在所以轮回的原因，根本是什么？惑，就是烦恼。为断除这个烦恼来说也要三样东西，第一个“破坏烦脑”的现行，第二个“伏其现行”，第三个“断尽种子”，破坏烦恼是戒。所以这里看见了没有？戒的特质是什么？破坏烦恼从这个地方我们特别注意，现在我们讲戒，拿这个戒大家去争论，请问你这个戒的目的究竟何在？你增长烦恼，所以这个戒必定要了解的这个特质是在这个地方，但是呢的的确确不要说现在，佛在世的时候都已经有人争论，已经有人争论了。所以佛那时候告诉我们，说得很清楚，这个问题不是说戒本身有问题，佛所说的是法药，对治我们的心病，你的病不一样，药当然不同了，那么我们外行人看起来，说你吃这个药白的，我吃的这个药怎么黄的呢？你吃这个药是这个样，我吃这个药，当然嘛，你伤风吃伤风药，我拉肚子吃拉肚子的药，这个怎么可以混在一块呢？就这样，这是我们要了解的。所以我们现在还没学透之前，千万不要随随便便拿我们的眼光去看。昨天第二堂课是特别说明这件事情，那么在这个地方一句话就把根本点出来了，戒是破烦恼的，现在我们烦恼的行相也认识了，这个道理也了解了，所以你如果是学了戒以后增长了知见，我对，他不对，那完全错完全错。那么由于这个烦恼的粗猛的行相调伏了，进一步你能够学定，它的现行也不让它现行，虽然不现行了但是它种子在，那么还要观慧，最后是断尽种子，说也要三学。这是为什么一定要三学的，不管你站在那一个立场，多，不须要，少，不可能。所以这一点，就像刚才我们举的比喻当中，你绝对不是跑得去摸那个象，说摸这个毛，摸这个毛固然不对，摸个鼻子一样也不对，摸这个尾巴一样也不对，你现在不是，你张开眼睛来把象整个看见了，象就是这个样，你在象身上面加一个东西，对不起，这象身上涂的东西，不是象，多不行的，少，少不可以的，这个我们必定要知道，修学佛法的内容就是这个戒、定、慧。那么这个数量、次第呢？

　　【“次第决定者，本地分中引梵问经显此义云：‘初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。’”】

　　那么这个是出在论上面，瑜伽师地论上面，他这个话还是引经，换句话说，经论都这么说的，这个次第，第一个，戒，是什么？善巧的住在我们修学佛法的根本上面，善住在根本上面，它下面有解释的。其进一步一定要有了这个根本，然后呢得到定，是乐心寂静，最后是圣见、恶见相应不相应，跟圣见相应跟恶见不相应这个就是智慧，就解脱了。

　　【“此中尸罗是为根本，”】

　　为什么？

　　【“余二学处从此生故，次依尸罗能得第二心乐静定，”】

　　定慧必定要从戒上面生起的，你内心上面烦烦恼恼的话，请问你怎么学定？所以现在大家忙著说我要学，学学定，心很散乱，这个时候他告诉我们很清楚，戒是调伏散乱的，大家不学戒说要学定，那真是错了，颠倒！所以这个我们应该知道。等到你粗猛的烦恼调伏了，那个时候你两腿一盘，如理去学，一定得到，但这个不是究竟的，它真正究竟的是什么？慧。

　　【“心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。”】

　　等到你心依了戒尸罗，那么那个时候才能够得定，心乐静定。心得到了定以后，然后你观照能力才能够增强，如实的见到事实的真相，所以得到了圣见，远离恶见。关于这个圣见恶见，这里不详细解释，因为本论的最后是专门讲这个，这个是佛法的中心。现在我们这里随分随力的了解一点。到现在为止我们只要了解前面的，业情况以及十二因缘，这个是我们能够把握住的话，目前已经绰绰有余，照著去如理行持才能够正确的认识后面；如果眼前这个虽然知道，你不如理行持的话，尽管你到后面懂得一点文字的话，对不起，它真实意义不可能了解，这次第必然性就是如此。

　　【“三学自性者，如梵问经云：”】

　　那么这个数量也决定、次第也决定，那么三学的内涵本身的特质是什么？也引经上面说。

　　【“‘应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清净。’”】

　　第一个是戒，戒应该圆满六支，定的话呢有种四种四乐住，这个要成就，然后最后智慧的，有四，每一个这个内涵当中有四个行相，你对这个了解了，这个智慧就圆满了，就清净了。

　　【“此中戒学，圆满六支，”】

　　下面说。

　　【“具净尸罗，守护别解脱律仪，”】

　　第一支是具净尸罗，第二支是守护别解脱律仪。

　　【“此二显示解脱出离尸罗清净。”】

　　这两个说明了什么？要跳出这个三有，得到解脱的轨则，这个要清净，那么这个我简单的说明一下。这个详细的是出在瑜伽师地论本地分当中。那么第一个就是具净尸罗，安住在这个清净的戒当中，这个是总的。还有呢？安住了以后要善巧的能够守护它，绝对不是说我现在剃了头了，登了三坛大戒，然后呢头上烧了几个洞，衣服领回来，不，这个是一个开始。有了这个开始我们要真正的努力，就像你现在考进了学校，报了名了，下面好好的念书了，那个时候你善巧的用功它，这是第二条。三：

　　【“轨则所行，俱圆满者，”】

　　第三是轨则，第四是所行。

　　【“此二显示无所讥毁，尸罗清净。”】

　　什么是轨则？什么是所行？这两样东西的特质是什么？没有讥毁，讥毁是什么？被别人讥笑毁谤，这个我们一定要做得好。那么这个地方所说的轨则就是你平常的威仪，一举一动，站有站相，平常我们说站的时候像个松，行的时候像风，就是这样，坐的时候像钟，是不是这样的？卧的时候像弓，它有一定的仪轨的。我曾经看见过，那个老一辈的出家人，现在我们的人根本看不见，你在那一坐，他，不要像我们这样，人家他在任何情况之下，他的一坐就是这样。然后呢站在这个地方，他就站一副站相，如果他一披海青，那个时候一定什么？自然就摆在这个地方，披海青是一种，不披海青是一种，拿念珠是一种，走路的时候他绝对不会东张西望，那个步子就这么随便的稳。然后呢睡觉的时候，那是我倒没看见，可是我想像得到的，那三样东西这样的话，他睡一定好。为什么一定好？因为我们现在睡觉是一个人一个房间，那以前那里有房间，就是一个长连床，然后呢你看那个禅堂里边，下面就是打坐的地方，打坐完了以后，睡就是床连起来，大家就一个个棉被像方块的叠在那个地方，到了晚上你怎么可以说伸大了脚这样的来，不可以，每个人大家都这样睡的，所以你可以想像得到，所以这个叫丛林，丛林。大家十目所视十手所指，你肯进去当然你不愿意落在人家后头了。这是为什么大家来了以后，平常的时候，我要总要提醒你们，因为我深深自己得到的好处，当年我的老师就是这样。

　　一直到最近，我不是跟你们说吗？今年夏天我跑到净律寺，我这同修还告诉我，你这个东西忘了，你这个东西不对了，刚开始第一次，我就不大习惯，好在我以前的老师我提起，我就好高兴，我多少年来又难得的遇见这么一位诤友；我绝对不会说，我今天几十年的老上座，你怎么还跑得来说跟我学，怎么这样说我，我心里面没有这样，这所以我是愈来愈尊敬他，绝对不是别的理由。平常我跑得去有的时候，我匆匆忙忙出去了，你忘记了礼佛，对呀！对呀！感到好高兴，一直旁边有一个人提醒我，我为什么要说这个话？我在这个地方特别告诉你们，你们真的来了以后，千万注意，不要为随顺著自己习气，有时候这个人又这么告诉你，这个又告诉你，你赶快回家去，跑到这个地方一点意思都没有。人家吃饱了闲饭告诉你是帮你忙，你要千万记得。所以你要感激他都来不及。所以我想起我们古代人的风格，古代这里是不是这样我不知道，现在日本人就保留著，他那禅堂里面那个香板打完了以后，他还合合掌表示感谢。结果我第二次去打了痛了个半天，我还要感谢他，我心里面真的发毛，后来想不错，我在那儿打坐，自己用功，他在那儿不打坐，来帮忙你，你不感谢他，感谢谁？一点都没错。所以你们注意，这个靠什么，就是你得到正知见，说我现在跑得来干什么的？原来要净化我的习染。所以现在旁边的人告诉你，某人哪你错了，你赶快感激他。世间的圣人尚且说，“子路闻过则喜”，子路这个贤人，人家告诉他子路某人你错了，高兴，感激，你晓得了错你才能够改，这种地方，这个叫做什么？轨则。你做任何事情，一切时处，就是你的行持上面，一定要有一定的轨则。

　　这个轨则有两个，一个第一个随顺世间，不越世间，还要随顺出世间，毗奈耶告诉我们的有它的，一定要跟这个相应，这个就是我们的轨则。所以这个戒制戒的时候的的确确也随顺著世间的。也许你说你这个出世法为什么还要从这个地方讲起？这个就是因果缘起之法。很简单，因果缘起之法，法尔如是，因果就是讲那个相，相本来就是俗谛，世俗共同这个亲近流俗所承认的，正倒之间，正确的你从这个上面慢慢的增上，当然你不能离开这个，这个轨则是就这一点而言。不要说，我是出家人，我是三圣，你这世间的东西不管那一套，你可以，现什么？现那个金山活佛相，你可以疯疯颠颠的，再疯疯颠颠没关系，可是人家把那个大粪，蹦，放在你头上的话，你毫不在乎，你照样的这么个顶那个大粪跑跑跑跑到大街上面，这样；然后呢他饿著肚子，没东西随便地捡到那个铁钉他也吃进去，你有这个本事，好啊，就怕你没这个本事。

　　我还想起这么一个公案来，金山活佛那事情很有名了，然后呢上海一个很有名的人去请他，去请客，然后那个家庭当中就准备了很多东西，准备等师父来，厨房里正在忙，那金山活佛去了。他平常向来不愿人家接，反正答应你来了嘛，他就来了，那天他就到了人家家里。他平常的时候就是那一身破烂，破破烂烂，他也不从大门进去，他从后门进来，那后门是厨房，大家正在忙，结果破和尚他来了，来了以后大家忙了个不得了，你这个破和尚干什么？走走走，咦？你们今天干什么，那我们今天那个主母要请大师父，咦？我就是，你是大什么师父，你在那儿一个穷和尚，就这样，他这个大家吵吵闹闹，喏喏喏喏，那对不起，我肚子饿，那你，他要一点点东西吃，他们也不是忙很多东西吗？所以那个菜根洗下来丢下来，那个大桶丢在那个地方，好，你拿去吃，就这样。你说我们能不能吃这个东西？要我们吃下去，不死也得生病，他两大桶拿起来咕咕咕通通吃下去。吃下去了以后那厨房里的人大惊，这个和尚怎么一回事情？你像我们那个馊水缸，这么大的两大桶，那整桶吃下去，大家就哇啦哇啦吵起来，他就惊讶起来了。结果那个主母在前面，说这时间快到了你们怎么还不好好的做还在吵？结果跑到厨房里一看，一个穷和尚，一看，那个师父来了，叭在地上就嗑头，赶快请他到前头去，师父你怎么这个地方来，那些厨工可呆掉了，然后呢就说我已经吃饱了，已经吃饱了，教他去把那个好菜都吃饱了。你可以颠倒，你有这个本事就怕你不颠倒，的的确确，所以出家人不管顺化逆化，他有他的境界，这个我们要注意的。我们没有这个本事的话，那照著规矩来，然后呢教人家一看，对你肃然起敬，这个才是我们真正重要的。所以这个叫什么？叫轨则所行，这是轨则，所行呢？就是我们前面那四种资粮当中说正知而行，我该怎么做，那里去，这地方特别讲我们出去的有很多的地方不可以去的。譬如说那个歌舞场所不可以，譬如说绿灯户不可以。昨天我还听那个同修告诉我，说如果你在泰国下午跑到市场里的话，人家都要看你，千真万确，所以戒律上面制得很规定，你出去一定时候，到的地方一定时候，然后你这个出家人跑到戏院里那是算什么名堂？这绝对不可以，它一定有几个地方，那地方都不可以，达官贵人之家不应该去，那么杀猪宰羊非律仪家不应该去，不是我们该去的地方，这个所行。这个二者什么呢？是显示无所讥，无所毁，这个很重要的。

　　【“于诸小罪见大怖畏者，”】

　　这是第五。

　　【“显无穿缺尸罗清净。”】

　　对这个小罪见大怖畏，这点很难，但是这一点非常好，我告诉你。说实在的叫你真正持大戒它不大容易持，说实在的，我们说难道我们还会犯淫犯杀犯盗吗？境界不现前哪！大家记得不记得那个俞净意公遇灶神记这段公案，我们碰见了这个很难说哦，所以记得柳下惠跟鲁男子那个公案吧！这个鲁男子真正可贵的地方就是这样，这个柳下惠就有这个本事，坐怀不乱，一个美女坐在他怀里面，他一动都不动心，你要有这个本事，那么这个境界上面防止。那么我们在现在眼前的境界是什么呢？就起心动念当中，我是出家人，这个不可以，那个不可以，你时时有了这个准备了以后，大的就防得住了。为什么？大家想想看，懂不懂这个道理？我现在告诉大家，你现在的心里什么心里？先想一想，你现在的心里是什么？无始的习染，就这么悠悠散散、放放任任、飘飘荡荡，对不对？看见这个东西望它一眼，听见这个东西跟它一眼，一直跟著这个境在转，就这样。所以因为这样的习惯，所以等到那个时候听见几个人讲话，脚底下抹了油了，叫你停也停不住，啪一下就去了，就这个样；听见那个地方好吃的东西，如果你欢喜的话，少了你一份的话心里不晓得嘀咕几天，就这样。你说挡得住了吗？为什么？因为你一直在这种无始相应的烦恼当中，你没有练习过，所以尽管听懂了道理没有用，那现在怎么办呢？很小的地方去做，这个不行那个不行，在这种状态之下你的内心什么状态，跟以前完全不一样了。

　　菩提道次第广论第八十五卷Ａ面

　　这种状态之下，你的内心是什么状态啊！跟以前完全不一样了，哦！而这个小地方，确是很容易做得到的，的的确确的，唉！像我们平常一样，这个饮食啊，无始生死以来；第一增上缘，说实在的话是不添、不贪，你们如果不知道，问我的话；我说告诉你不贪，我是骗你们，我看见好东西就是啊，十指大动，怎么办呢？那就是平常我靠小的地方啊，处处地方起心动念，因为经常养成习惯了，所以这个心哪！经常不是说随著境界到处乱走，心经常啊，就自己在做主当中，所以因为你做主习惯了，所以当境界现起的时，你很容易唉！做主提起来，因为你提起来了，啊！想到这个饮食对你有这么大的害处啊，然后你防止了，遮止了有这么大的好处，那个时候你因为有过前面这个如理、思惟、观察，所以一提提起来了，唉！挡住了，这个小小就有这么大的好处啊，现在我们啊，修学佛法哪，嗳！这个小小戒可舍，结果啊，小小戒固然可舍，是大大戒啊！好的不谈，用两句话，好就好在什么？好在，幸好我们现在还有一个寺院住在保护，如果没有寺院的保护的话呢？那么我就完了！这千真万确的事实，我们不要看那些大菩萨，那大菩萨合光混俗的境界，可不是我们的哦！维摩诘大士，示现在尘劳当中，他能够做到，所以我们不要说，唉！人家怎么办？唉！这个狮子跳的路线，我们这个兔子不要去学它，这你要注意的，种种行持是这样，反过来说呢！假定你对小小戒，能够见怖畏敬重的话，因为这一个戒本身是什么？三世一切诸佛的清净幢相，你对它生起这一个念恭敬心的话，这个功德有不得了，不可思议，就算你做不到，你说啊！这是佛制的，你无比的恭敬它的话，这就有无限的功德在，这个我们要了解的，这不管你从任何一个立场理解，了解了以后啊，这个做起来的确不难哪，难是不难，就功德确是这么个大法，眼前更好的啊，我们这里有环境，不管是老和尚也好，我们同修也好，啊！都有这样好的现成的教授摆在这里，所以啊，不久的将来，我们中可以从这地方学下去、学进去，啊！我真欢喜啊，再加上同修们这么精进，再下面这个叫无残无缺，哪！正因为你小的地方啊，补满了，啊！一点都不残，一点都不缺，哪！大的就行了，所以平常啊，我们有一句话，小洞不补，大洞吃苦，小的时候你不补了的话，大的就来不及了，大的就来不及了。最后，第六

　　【“受学学处者，显无颠倒尸罗清净。”】

　　持了戒以后，还要什么？受学学处，要好好的学哦！那个时候怎么？无颠倒，你不努力的学，对不起，不懂得，所以真正的学戒，为什么出了家要依止五年啊，这个真正的内涵，你的的确确要好好的啊去学啊，啊我们现在世间随便学一样东西的话，你非十年的功夫不行啊，现在要修学佛法，居然剃了个头，跑著去啊，这样啊，登了一个坛，当然不可能，这个就是给你一个资格，说你从现在开始，既然你发这个心，你可以了，然后好好的努力去学，学了以后，你才晓得如何是对，如何是错；不颠倒，你有了这个不颠倒，然后哪！这个才能够圆满，这个是戒，这个六支具足的时候，这个戒就圆满了，这个是才真正圆满的时候，啊！那么懂得了这个，我们再回过去想一想啊，这个“海龙王经”上面，就是讲那个戒，这个业决定的时候，告诉我们啊，正见、轨则、尸罗、清净啊这个四条，也完全清，完全了解了，啊！这个正见就在这要善学，受学学处，你才能够啊！正确的了解它的基本精神，啊基本精神。

　　第二个那个是定的自性，就是

　　【“四心住者，谓四静虑，”】

　　就是四禅，

　　【“此于现法安乐住故，名乐成就，是为心学。”】

　　就是指这个，啊！这四样东西－－四禅，平常、通常我们也叫做离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐，舍念清净地，那么因为后面啊，奢摩他是特别说这个，所以这个内啊、内容啊我们不讲了，啊！最后

　　【“四谓四谛”】

　　那就是慧学，

　　【“各四行者”，】

　　四谛是苦、集、灭、道，那么每一个谛当中，啊！苦圣谛有四个行相，集圣谛、灭圣谛、道圣谛也是一样，那么苦当中哪，是

　　【“苦中无常苦空无我”】

　　四个，，集当中哪，

　　【“集中因集生缘”】

　　四个，灭当中，是

　　【“灭中灭静妙离”】

　　四个，道当中

　　【“道中道如行出”】

　　四个，啊

　　【“达此十六有十六相，是为慧学”。】

　　对这个十六样东西，完全认识哪，那是智慧，这个认识从闻、思、修这么一步一步上去，到现在为止，苦、集两个简单的介绍了，关于灭道二谛，这里没有说，因为本论是经过下士、中士引导到上士道去，在上士道里边啊，把这个灭、道二谛有更圆满彻底的说明，既然更圆满彻底的说明的话，这个浅近的暂时搁在那里，就像定也是一样，啊关于苦、集二谛只要回过头来，想一想前面的，啊共下士当中，特别讲的三恶道苦，以及共中士道当中，讲的六苦、八苦、三苦，以及我们讲的念无常，这些道理，那么苦、无常两样东西啊，就有一个基本认识了，看了这个十二因缘，对这个空，无我也有一个基本概念了，所以说真正正的这个空、无我的特例，那是到后面啊，就是止观，观那一章的时候，会有很圆满的解释，啊！那么集谛当中哪，因集生缘啊，也就是十二因缘当中，以及四谛当中，大家再回想一下，都已经交待清楚，啊！灭道二谛刚才说，留在后头。

　　【“若导寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理”，】

　　下面就说，假定，我们这地方，只讲中士的话，那么我们会详细的讲，

　　【“然非如是”，】

　　这里不是这个样的。

　　【“故修止观心慧二学，于上士时兹当广释，今不繁述”。】

　　所以啊心、慧二学，这个在止观后面会详细说明，那、那个时候再说，这里就不说它了，那么这里说什么呢？戒啊，特别的讲一讲，故

　　【“当略宣说学戒之理”。】

　　啊！还是略说，为什么略说呢？就是我们现在第一个重要的增上生，至少戒的基本精神要把握得住，啊！把握住了以后，然后哪！如果受戒的话，戒相、然后戒行哪，你了解了戒的基本精神，受戒可以得戒体，得到了戒体的话，戒行就有，有行啊必具相，那个时候，行了，所以这个特质这地方先说一下。

　　【“此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜”。】

　　这第一重要的，第一重要的，你特别要多思惟，说这一个戒啊，有什么样的殊胜的利益，前面啊我们已经说过了，说过很多，道理是懂了，但是啊进一步还要什么？要思惟，如理思惟，啊！我们人最好的法宝；最宝贵的东西，就是能思惟，这个脑筋，千万不要把那个思惟的这个脑筋啊，用在这个垃圾上头去啊，啊！东去妄想，西去妄想，得到了这个宝贝啊，丢掉了太可惜啊，要照著这个地方去看，啊！戒有什么样的殊胜的好处，那你思惟的时候啊，把现在的现行烦恼切断掉了，然后呢！你现在的增长的这个时候而如理思惟，眼前就得到快乐，将来得到好报，这么的好法呀！你越想啊，是越欢喜，越想越欢喜，令我们的心里面啊，是至心增长欢喜，这个就是增长业嘛！它现在增长的什么欢喜，嗳呀！这个戒这么好，这第一个，为什么要做这样呀！因为你对它产生了这样的功效，你就好乐之心，就好像现在说，嗳呀！美国多好，你听见了，了不动心，然后告诉你，嗨呀！这个告诉你，美国的好，越听越好、越听越好，想想，啊！这里是一无是处，美国简直是好得不得了，到了那时候啊，你就无法忍耐了，唉！那拼命只想求去了，那眼前无无不都是如此，啊所以啊，现在我们学任何东西，

　　同样的，不过世间的这个叫贪欲，现在我们叫“善法欲”，哦！这个真的好的啊！这个方法哦！得到种种的好处的啊！所以透过这一个引发你的强有力的善法欲，所以“欲为信依，信为勤依”啊，然后哪，精勤欲来了，你有了精进的话，什么事情都做得成功，而精进的根本是什么？就在这里，啊！所以胜解嘛！前面告诉我们的，这个就靠如理思惟。

　　经上面说

　　【‘如大涅乐经云：“戒是一切善法之梯，戒是根本，犹如地是树等根本，戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导，戒是一切法幢如帝释幢，戒毕竟断一切罪恶及恶趣道，戒如药树治疗一切罪恶病故，戒是险恶三有道粮，戒是甲剑能摧烦恼诸怨敌故，戒是明咒能除烦恼诸毒蛇故，戒是桥梁度罪河故”’。】

　　啊，它用种种不同的比譬，世间、出世间，从浅到深，第一个向上爬像梯子一样，第二个戒律，任何东西像根本一样，然后呢？第三个你要得善法，善法是你的引导，这个做生意人，大商主以前叫大商主，现在哪！就是哪，你要做生意一定要资讯，他把那个资讯调查得清清楚楚，他是个内行，他样样知道，你跟著他做没错，然后呢！戒是法幢，啊！撑起来，就是这样；帝释幢，它所建立之处，那代表了这个，我们哪！帝释幢怎么样？说我们没见过，可是过去我晓得，说起来哦！这个代表国家，这样的威德，戒是一切是、戒毕竟断一切罪恶及恶趣道，要想断一切的恶，就从这个地方，然后哪！不但是如此而且啊是药树治罪恶病，平常的药是治身病，这个还治心病，心病一治身病也彻底解决啊，，这种种的好处啊，而这个根本在什么上面呢？根本；在这个恶道，险恶道当中啊，啊三，三有险恶道啊就靠这个资粮，而三有之所以在三有当中，主要的是烦恼，摧烦恼也是它，防烦恼是甲，摧烦恼是剑，所以不但是防止烦恼如盔甲，而且破坏烦恼是如剑唉！如明咒能除烦恼是毒蛇故，有的时候鬼神等等，耶你有这个，啊，度罪河这是容易了解的。

　　【“龙猛菩萨亦云”，】

　　那么佛经，佛是这么说，而祖师、菩萨也这么说呢？

　　【“戒是一切德依处，如动不动依于地。”】

　　什么样都靠戒。

　　【‘妙臂请问经云：“一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌浇而生长”。】

　　那个，妙臂请问经上面说；任何一切的收获都从地上长出来的，而且哪，这个东西啊，长出来没有灾患，只有种种的好处，所以啊，这一个一切的白法，一切的胜法都是靠戒，靠戒，不过这个戒还要进一层，不但是啊，小乘，一切的都是用悲水去灌溉，这个就更深一层了，不但要自已解决，还要解决一切人，都从这地方。

　　【“应如是思惟”。】

　　哦！戒有这么多的好处，反过来，

　　【“若受不护过患极重”，】

　　啊你受了以后啊，不去守护的话！这个害处很重哦！这个前面说过了，这两面我们同样的要了解，就像一把利剑一样，它可以做各式各样的，啊！好处，摧毁敌人，但是你弄的不好的话，那非常严重，虽然说这个火箭是最快的工具，你不会驾驶的话，你爬进去就弄得晕头脑胀，飞出去一定是粉身骨碎，哦！这样，它有这么好处也弄的不好的话，也有这么多害处。

　　【‘如苾刍珍爱经云：“或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”此说受学通于胜利过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处’。】

　　那个经上面告诉我们啊，有的人啊有了戒而乐，有的人啊有了戒而苦，为什么呀！那你照著它去做的话，就安乐，如果啊你毁坏了就受苦，所以啊，这个我们受戒啊，它两方面我们都顾虑到哦！这个地方有的人想，嗳呀！想到就害怕了，他的目的不是害怕，你想到了会犯的恐怖，后面就推你啊，嗳呀！不可以后退，想到了胜利啊，前面的拉你啊，你拼命上前，后面又拼命推你的力量，前面又这么有力拉你的力量，那就成了嘛！这个是我们要懂得它的善巧，啊，懂得它的善巧。

　　【“如何修学之理者”，】

　　那么戒怎么修哪！唉，它不讲正面先讲四样东西，

　　【“叫四犯因中”，】

　　看见没有，它先发漏洞先防止，换句话说啊，你先把弄干净，弄干净了以后，再上面啊好的东西弄上去，现在我们看，为么我们在犯罪，它主要的有四样东西－－无知、放逸、不敬、烦恼盛四样，那我们一样一样说

　　【“无知对治者”，】

　　第一个是无知，对这个戒没有正确的了解，那么怎么对治它呢？对治就是正对著它能够治疗它的，

　　【“谓当听闻，了知学处”。】

　　所以前面告诉我们啊，受学学处啊，我们啊真正的要想不犯戒，要想持戒最重要的，要对正确的了解，所以现在很多人出了家，不要学的，我不晓得出家干什么？啊！所以大家常常记牢这个公案，你不要说嗳呀！这个老婆婆念佛就行，你不要说那么六祖大师啊！就这么开悟，我己经一再说了，你们要学这些，你太没出息了，你们应该学佛，跑到那地方，抬头一看，啊！证了果了，假如你们从这个上面去看的话，那你必定要懂，如此因如此果，你观察你的自心，如果说你现在就觉得剩下来的时候，你己经自己晓得了，清清楚楚，啊！跑上七步，天上天下唯我独尊，是的你这一些东西，可以不必，你有吗？啊！检查一下自己，不要说学这个，金山活佛那样，我们自己检查一下，所以我们第一个了解，我们内心认识的如何，如果现在自己不知道的话；不要害怕，好好的去学呀！学啊！对啊现在做世间一般的人，但是尚且努力，现在我们要得到这样殊胜的好处，说不学；有这个事情吗？啊！第一个这个我们要了解的，所以应当学，学的话还要善知识，否则的话，他说他的，你说你的，万一啊，你学错了以后，你完了，万一你学错了你就完了，为什么呀！你晓得了是错的，因地当中你一直忙这个东西，请问你有好的结果吗？这，这个第一个重要，那么第二个呢？虽然你知道了，但是你不认真去做没用，所以第二个叫放逸，不可以放逸，要战战竞竞。

　　【“谓于取舍所缘行相，不忘忆念及以正知，率尔率尔观察三门了知转趣，若善若恶”，】

　　那么你了解了，学了以后，了解了以后啊，那么说什么是该做的－－要取，什么是不该做的－－要舍对于你心里面应该舍的，应该取的，这种所缘就是说这个心理状态，以及你身、口的行为，要保持一样东西，什么？忆念正知。大家记得四种资粮当中，密护根门第一个，以委重什么？忆念正知，大家还记得吧！以何防护，换句话说，你拿什么东西防护，就说要很要很殷切的恒常的－－正念正知，那就这个，现在你了解了，然后把那正念正知提起来，率尔、率尔；率尔、率尔就是啊，刹那，刹那观察我们自己的身、口、意，要了解我们的身、口、意啊，唉！现在怎么个动法，所以刚才说啊，当小小戒要注意的，已经讲过了，我们现在不观察还觉得蛮好，一观察我们现、发现我们刹那，刹那在干什么？无记当中浪费生命，就一句话，而这个是什么？就是无始以来的染污习气，养成功的等流心识，如果是不作意对治的话，它永远没有希望解脱，注定这个就是行，这个就是啊真正我们要了解的五蕴，正对治的中心，所以现在要想学下去第一步－－戒。第一个应该认识的，认识这个，认识了以后，努力的所以不要放逸，那个时候叫率尔，率尔，你起心动念，看见没有，其实这个学啊，的的确确这地方说得清清楚楚啊，啊！不，绝对不是浮浮泛泛啊，不要以为说嗳呀！我现在啊一天要拜几下拜，拜佛的时候啊，头也缩著脖子里边，这样然后哪！拜完了以后啊，嗳呀！觉得拜的很累，就休息一下，我不是说你不要休息哦！当然要休息，唉！拜的时候，拿起精神来－－全部，拜完了以后，你心里说嗳！好，我现在啊精进了，要休息，你心里这样做的话，你还在精进，这就对了，啊，这主要的就是你的心里边的行相，这个我们要把握的住的，了解我们现在的心里面啊，什么个状态？若善若

　　恶，它前面己经告诉我们的，我们一切事处使得我们的心啊，缘善、无记，只有两样东西，什么叫无记啊，是无覆无记，就是你走路的时候，规规矩矩，坐的时候端端正正，这个是无记状态，可以的，否则的话哪！你心里面就散心，啊！啊我要努力，那怕你要睡觉努力了半天哪，等一下这个后力不济啊，所以我要睡觉，你这个念头，那怕你想的睡觉，这也是善念，你睡在那还在善，还再善法增长，靠什么？就靠这个，哪，忆念正知，率尔、率尔是观察自己，我们真的能够这样做，一定做得到，反之；你不能这样做的话，对不起；那一定犯，犯了以后啊，具了这个戒啊，就注定你倒霉，那么这种情况还要，这是内在的，还有呢？整个我们行持的时候啊，

　　【“依自或法增上力故，羞耻作恶是为知惭，恐他讥毁羞耻为愧，及由怖畏恶行异熟，怀恐惧等，当如是学”。】

　　那么你这个心里面啊，这个忆念正知观察，若善、若恶，那个时候就靠你自己的心力提起来，或者以法的力量，所以你平常了解了，哦！你啊现在起心动念造业，造了善业嘛！是得到了好报，造了恶业嘛！得到了恶报，嗳呀！那个时候啊，这是自己努力，自己如法，这个就是啊，自力增上，法力增上，啊！说我这样的一个人，啊居然还做这种事情，啊，不值得，不值得，我要努力，啊！然后哪！自己就惭愧，然后你看看别人，哦！别人这么好，我这么差！你也知愧，所以惭，心情的行相是相同的，但是啊，由于自己内发而引起的，这个叫惭，同样的行相，由于外在的对境界，别人看见的引起的叫愧，所以啊，经上面说惭、愧两个啊，是最佳的白法，你时时怀著这个心念啊，处处觉得不对啊，你就努力增上了，而且啊还怕恶行的，这个感得异熟的恐怖啊，那你这样的话，你努力学了，这个是第二。第三

　　【“不敬对治者”】

　　啊，不恭敬。

　　【“谓于大师师所制立，同梵行所，应修恭敬”，】

　　那么第三个，不恭敬的对治，这是个非常重要的哦！非常重要的，啊，对不恭敬啊，一定要制立这个恭敬这件事情，这个不恭敬啊，有很大的祸害，有很大的祸害，就是说不管是大师就是佛，佛所师所制立就是法，同梵行所就是僧，对于佛、法、僧三宝一定要恭敬，那么跟它相顺相应的，一切事处都是恭敬，所以我们在，我们同学当中，我常常提的有一位同修啊，进步特别快，我现在慢慢的晓得了，他就是说；他还没来的之前，以前啊，很早以前啊就听见人家说，而跑过任何地方，只要有三宝之所，他一定要敬礼瞌头，嗳！我心里就马上警惕，我自己觉得真惭愧啊，我讲了个道理，我就做不到，啊！所以我现在也是一样，其实论上面前面告诉我们清清楚楚，所以这样，所以不但你对佛、对经、对僧也是如此，你真正的能够提起来了的话，啊，自己啊，是增长无比的功德，然后哪！那个团体啊，也是和乐无比，因为我们的同修都是僧，你不会看到嗳呀！这个人不好，那个人不好，你怎么会看到他呢？嗳呀！这个人把清净幢相披起来了，你对他无比的恭敬，然后哪！你晓得你恭敬他，得到你的好处，幸好他撑起来了，你对他感激无比啊，自然而然啊，你又恭敬又感激；得到好处，是的；他也许行为不好，他下了地狱，你更感激啊，他不幸下地狱的这样的代价，让你得到升天的果报，让你得到净土的果报，让你得到成佛的果报，你还要说他是非吗？你这个人有心、无心，你想到这地方呢！你说谈人家是非这个问题，还有吗？所以现在往往说嗳呀！不要说是非，这个道理是懂啊，做起来真难啊、哪、哪、哪、哪，这么个简单法呀！所以啊，你只要得到了正知见啊，妙极了、美极了，现在问题在哪里啊，你听见了这个法，要去如理思惟，啊，最后一个

　　【“烦恼炽盛对治者”，】

　　如果烦恼盛怎么样呢？这第一个。

　　【“应观自心，何烦恼盛，励修对治”】

　　的确有的人啊，因为无始以来习气非常厉害，那个时候应该观察自己的内心，哪一个盛，你要努力对治，所以我们初心修学的叫五停心观，为什么？就是说这一个特别强盛的烦恼在哪里？你只要把这个制伏了，下面的问题就根本解决了。

　　【“若不如是策励修学，思违越此，许其罪轻微，于诸佛制放纵而转，当获纯苦”。】

　　这句话，如果你不自己这样努力的策发、努力的修学，觉得嗳！没关系啦！这个呀一点点啦，那时候你心里面，一样的这样的一个轻微，把佛所制的放纵的话，对不起！你啊，只有一条路－－纯苦，这个纯苦有两种解释，啊，可以说这个纯苦，只有苦没有好的，然后呢！只有一个地方纯苦呀，什么地方？地狱，人间不是纯苦，畜牲不是纯苦，饿鬼不是纯苦，啊，所以心里面，不要觉得嗳呀！浮浮泛泛，啊，觉得大概没关系，其实我们倒不会想，大概没关系，就无始以来的习气啊，它不会提起这个警惕来的，这一点哪！我们必定要认识啊，那么今天就到这里。

　　菩提道次第广论第八十五卷Ｂ面

　　请翻到菩提道次第广论一九五页，哦！关于啊！这地方我们讲戒，就是修行最基本，哦！最基础，前面的啊准备工作，然后呢？有了这个准备工作，正式开始的是戒，而这个戒，不管是人天、声闻、缘觉，然后呢？大乘、显密啊，二教，这个是根本，就像大地什么东西都依他，十方一切诸佛，任何讲修行，这个必须要的，在这里呢？嗯！他首先告诉我们啊！修学的时候，我们所以不能，啊！如理相应的最主要的原因，先指出来，先指出来，那在这个地方，大家应该感到庆幸，应该难得，了解了以后啊！要怎么样去如理思惟，如理观察。戒的特质，在那里，破烦恼，啊！这个才是戒的中心，所以前面告诉我们呢？你要解脱生死，要了解，生死本质是什么，就是说我们在生死轮回当中，有一个东西绑住了，谁在绑著你，绑住的什么，这样，绑住我们就是业跟烦恼，啊！而这个烦恼为主，假定把那个烦恼拿掉了，剩下来就是由业，他不会感得，那种苦果，所以找到了病根，现在说对著这个病根，对症下药是什么－－戒，所以啊！戒是破烦恼，注意哦！这是重要的，现在我们非常难得，大家都很重视了解，如果说那根本因把握不住，尽管一番的好心啊！这好心弄了半天了，结果往往转了个大圈子，吃了冤枉苦头，啊！所以这是我们首先要把握得住了。烦恼的行相是什么，啊！换句话烦恼的体相，然后呢？烦恼的生起的原因是什么？升起的次第是什么？他的过患是什么？这个都已经讲过了，这个要一而再的从文字上面，认识而观察到自己的内心上头去，你这个病相认识了，然后那地方才用得著药，要不然的话呢？你病根本不认识啊！那就是没什么大效果，啊！我们常常说，种一个种子，现在学了十二因缘了解了，这个种子，你没有善法欲去启发的话，他不会结善果，恶种子，没有贪爱，无明相应的贪爱，爱愚痴去启发，同样的不结果，一样的道理，这样，那么在你没结善果之前，已经结的恶果，换句话说你虽然要持戒，持不能持，原因那里，他也告诉你，最主要的四个，啊！那个戒律上面有的地方讲四个，有的地方讲五个，不管他讲四个讲五个，主要的就是这些，第一个是无知，第一个是无知，啊！所以啊！在我们事先一定要晓得，我们啊！是在无知当中，前面也说，我们明明无知，还觉得很聪明了，这个那就无药可救，无药可救，还有一种呢，叫世智聪辩，是八难中人，什么叫做世智聪辩，这世间上面啊！很聪明，不但脑筋灵活，啊！口才又好，讲的头头是道，结果呢？却是不能修学佛法，八难中人，为什么啊！他真正讲的道理，是要让你去认识，哪！你要认识的对象什么，就是你起心动念，如果你不认识这个的话，你懂的再多是没有用的，现在我们晓得，不但没有用啊！反而还伤害我们，所以，这地方所讲的无知，多听闻的话啊！应该从这个上头，那么想，讲到那个听闻的时候，前面那个听闻的轨理等等，我一定啊！要了解！要不然你不了解这个的话，啊！听的啊！不是当做耳边风吗！你听的以后啊！你还心里想著，这个家伙这样讲，我不相信他，我有我的想法，如果你有你的想法的话，你不必来听，啊！往往这样子，就是这个样子，所以听的时候，必定要具足听的条件，然后呢？要跟什么样的人，如何状态，那我们重新在脑筋里边啊！做个温习一下，关于这一方面不懂的人，赶快回过头去，再去检查，再去检查，要不然的话呢？你跑的去说，唉啊！这个不配我胃口，所以你不是来学啊！在这种情况之下，你不是来学哦！往往觉得他怎么这样讲的，好像你是要这样的，他不是跟你们买东西一样，所以这一点我们要了解，我们要了解，哪！这是我们学的之前，应该有什么条件，那个时候才能够用的上听闻这个，嗯！懂了以后呢？懂了，尽管懂了，听过了也又成了耳边风，啊！这个还是非常可惜，喔！讲起来啊！讲的好像很有道理，啊！这个这个第二个放逸不行，啊！那么这个里边还有一个，特别的有一点啊！叫不恭敬，就是我们心里面啊！升不起那个恭敬心来，这个有他的特别的意义在，特别的意义在，所以我们现在不能进入的原因是什么呢？就是障碍重，资粮缺，啊！没有不够的资粮，譬如我们现在随便做一件事情，到那里去，你的路费不够，啊！你要上学，学费没有，要买东西，钱不够，这都是不够资粮啊！那么积聚资粮，最好的是什么呢？就是供养，而供养里边最重要的啊！法供养，那个恭敬心，你一恭敬虔诚的心，那怕你喝一口水，你至诚恭敬的供养，就积无边的福德，如果眼前没有东西，能够心里面，至诚相应的话，这个就有无边的功德，就这样，反过来呢？法沉没的因，就是不恭敬，换句话说，就是自己愚痴的因，啊！现在我们痴痴呆呆正是什么，正是不恭敬，如果说再加上，自己还以为很懂得很多的话，那么世智聪辩，那是八难中人，更可惜，一样一样，那除了这些以外，还有最后理由呢？就是他的烦恼，习性特别重，他这个每样都是告诉我们了，了解了这个，然后呢？要努力啊！修学，啊！那么，这昨天就讲到这里，这段话重说一遍，因为他有特别重要性，所以九十五页最后一行，最后一行，

　　【“若不如是策励修学，思违越此，许其罪轻微，于诸佛制放纵而转，当获纯苦”，】

　　说啊！这个没什么关系呀！这点小事情啊！就啊放纵，这个放纵啊！不是说，怎么，好像轻视什么等等啊！就是马马虎虎，啊！这样的情况之下获纯苦，实际上呢？这种小地方，我们要从小地方开始，现在我们眼前啊！所以总觉得啊！这个小小戒可舍，这点昨天特别讲过，那么，对诸位譬如说，真正刚开始修学佛法的，譬如诸位近人，在家居士来说，有一个最好的机会，譬如我们这里啊！定立了随便的很多小小的规矩，你就把看成这么，这个就是佛制的戒，是，至少在这地方，定那个规矩是原则就是根据这个的，是啊！所以说，那个重点你要把握住，这是个原则，这个原则是法，拿法来净化情，你以非常恭敬努力的心情去做，就算做不到，这个心情本身就在一直在积功德，一直在积功德，所以啊！我们特别要注意的，业从那里讲起，从那里开始，就是你的心里面。这样，是的啊！现在我们常常说要做啊！心理就提不起来，哪！这

　　个时候就警惕了，你为什么提不起，正是我们现在的烦恼重、业障重、资粮浅，这个地方，如果不警觉的话，你没有机会了，现在已经重到提不起来了，但是多少幸运还能够机会听见，请问你有机会听见，你不提起来，结果呢？马马虎虎，又每况愈下，等到那时候，连他听都听不见了，你就有机会提得起来了吗？对不对，这是个很重要的实际上的概念，实际上的概念，所以你为什么在这地方，我一再说一再提，这个以前的人经验，所以佛一直说：佛啊！没有天生弥勒、自然释迦，没有一个天生来的，没有一个佛例外的，都是刚开始的时候，一滴一滴积累起来的，所以现在就我们从很小的小地方，所以我看见啊！太多这种很小的小事情啊！我所接近过的很多善知识，他往往在这很多小的地方啊！很注意，啊！我当时觉得唉啊！那何必这种小地方呢！后来慢慢的了解了，就是你在那个小地方，慢慢注意的话，这是你做得到的地方，你能够这样啊！慢慢的，慢慢的注意的话，大地方就做到了，啊！这一点啊！特别注意，特别注意，否则大而化之的话，那永远只是嘴巴上面讲讲，下一生啊！多半是会是什么，如果没有做坏事，啊！人道还是瞒好的，投很可能压恶，唉呀！你看起来觉得你漂亮，叫起来，声

　　音也蛮好，但是就是个畜牲，啊！现在很多这种典型的例子，这个因果之间啊！你很明白的，可以看的很清楚，啊！所以当你了解了以后，我常常说，我跑的去看见鸽子，我就觉得，啊！我就觉得叫做和平鸽，哪！他前生啊！这种人就是你看见的了，啊！很好的，但是呢！它本身的引业，就是个畜牲业，就是愚愚痴痴的，这样我们眼前啊！所以千万随时随地注意，不是说表面上面，做的叫人家蛮欢喜，就行了，你内心当中，你的业是什么，这个才是最重要的，而这件事情啊，问我们自己内心最清楚，最明白不过，最清楚，最明白，啊！所以不要说啊！这个小地方啊！哦！反过来，真正我们下脚的地方，就是这个小地方，现在继续下去，

　　【‘如分别阿笈摩云：“若于大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上，折篱失坏庵没林。现或有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生”。故应励力，莫为罪染’。】

　　那么这经上面啊，这么告诉我们啊！对于我们佛所制的这个教法，这个他完全是大悲大慈，啊！然后呢？大智慧所遗留下来，帮忙我们啊！解决真正问题的最圆满正确无误的方法，啊！你稍微起一个，轻微，轻就是不重视，啊！稍微一点不重视，觉得啊！这个马马虎虎了，稍微违犯啊！在这种情况之下，你只有获得苦增上哦！不是说我们现在这里的，懂了，尤其懂了，不懂你根本无所谓轻，无所谓禁吗？这个你根本不懂吗？现在你懂了，又不摆在心里面，这个就是轻视，这个我们也很容易衡量得出来，啊！我们啊！平常的时候心里面重视的什么，唉呀！然后呢？这个世间的，普通一般事情我们都很重视他，然后呢？身体一点点小小的事情，都很重视他，一点点小小的利养都很重视他，但是对佛法的东西，一比马上比的出来了，佛告诉我们怎么做的，然后我们自己的概念怎么做的，你一比啊！这个轻重就分出来了，啊！这个轻重就分出来了，所以这个轻微就从这地方，如果你要真的获得快乐去掉苦的话，注意那就要把佛法这东西啊！慢慢的把他这个份量提高，份量提高，你如果说不能这样做的话，那么，对不起就像什么啊！折篱失坏庵没林，庵没是种果，庵没是种果，到底这个果是什么，嗯！我不敢肯定，啊！我想像当中可能是像芒果一类的，反正非常好吃的，很好的一种水果，哦，那么这一个果啊！他有很好的保护，现在你把那个保护弄掉了以后啊！对不起那个果园就糟踏掉了，现在一样，所以我们现世啊，如果对世间的王法，有所违犯的话，可能啊！你会逃得掉，但是啊！对佛法这个制的戒，这个因果的道理啊！你违反了以后啊！一点一滴都会感得果报，就像那个医罗钵龙王那个公案，医罗钵龙王是什么一个人呢？他好像是迦叶佛时代的时候，这个那一个佛，我不能肯定，总是过去七佛当中的一佛，啊！这我的印象迦叶佛，因为这个公案看太久了，那他是个修行人，非常努力的修行人，那他自己啊！在这个禅关经行，啊！不像我们现在嗳唷！高楼大厦样样现成喔！他就那个尸陀林里面，坐在那树底下，那种树叶没有人去修饰，那个树叶啊！那垂下来，那经行的时候那个树枝老碰到他头，嗯！觉得这东西很讨厌啊！啊！后来想这个不对，这个佛啊！制那个戒律啊！说这东西啊！不能折那个东西的！他就想，大的戒律是对的，那个佛制的那个戒没有意思啊！他就起了这么一个念头，嗯！心里直著这个，这个又不能碰他，佛制那个戒干什么？就这么一个念头，他是个很认真的修行人了！就这么一个念头，堕落了，堕落了以后，然后呢？幸好他那个正见增上，以后啊！后来又到了释迦世尊，乃至于一只毒龙，他那个龙头上有一个医罗钵罗树，这个树是臭的不得了，而且上面有各式各样的虫啊！专门啊！龙的鳞的当中，那个小虫钻进去，他一点办法都没有，啊呀！又臭又痛苦，一直到现在都还没有解脱，就是对这个起了这么一念，不恭敬，是啊！所以我们要注意喔！你平常我们要心里面，心心念念啊！要啊！对小小戒啊！啊！像大戒一样的，恭敬珍重，那个时候你努力向上的话，虽然不一定做得到，但是不会啊！遭到这种恶果，这我们要了解的，为什么？因为你的业本身呢？心业起心动念之间，你一心恭敬，一心好乐，这千要不要啊！马马虎虎让他去啊！不管他啊！就这样，而现在的心里面一直跟那个烦恼相应的，这个是我们特别重要的，特别重要的，所以在我们寺院里面啊！为什么我们处处地方啊！要提醒，为什么要到寺院，那！就是随时随地喔！跑到佛堂看见，哎啊！佛在这地方，跑到教室，法在这地方，看见同修，僧在这地方，处处地方拿这个东西来提醒我们，这是有他的特别的原因的，那么你现在看，这一位医罗钵龙王啊！他是一个这么修行的人，可是他对佛的这个教法，他起了一念轻惑之心，然后觉得这种真是不对劲，佛制这个真是没道理，就这样害了，由此我们可以想见，我们现在在这样的一个好的环境当中，你如果是觉得，啊！这个讨厌这个，那遭到什么果报啊！喔！这个很严重喔！这样，所以说起来并不要你啊！费吹灰之力，啊！问题就在那里啊！起心动念之间，这个你说难是难极了，说容易是容易极了，因为你坐在这里闭上眼睛，躺在那里，乃至于就是你脑筋怎么去想他嘛？如果你恭敬珍重，随喜赞叹，那是再好不过的事情，睡大觉，也在增长无比的功德，哦！所以反过来，如果你这个脑筋是没有的话啊！就把你瞌头念佛，这个真对不起你还在那儿，堕落，因为你脑筋里想的不相应嘛！啊！这个地方真麻烦，要这么做这个课，要拜那个佛，但是你又没有办法，嗯！心里面啊！委委曲曲的拜，嗯！岂不是跟他相应，他是个典型的公案，千万注意，那碰到这种情况的话呢？是，说，现在啊！我听见了这个，唉呀！要我相应那，相应又做不到，那怎么办呢？不要怕，那个时候你心里面啊！检查到你的不相应，然后呢？你说，现在我不相应啊！我要努力啊！真是我的罪障呀！这个对了，这个心本身就是跟法相应的心，大家还记得吧，前面告我们正修的时候，前行啊！第一个皈依，但是呢？如果你罪障未除，资粮未积的话，虽然你要皈依啊！皈依不起来，为什么不起来，你没有讲理由，现我们懂得了，原来啊！我们呀！烦恼的现行很重，啊！宿生的这个等流习性很重，所以现在我第一个认得他，认得他，对治他，对治他这不是在修行吗？所以尽管现在是不相应，可是你认得他不相应，然后你深深惭愧，说我要努力，我要努力，我要努力，这个就在修行了，这个本身呢？就是随顺正见了，

　　然后这个因，步步只要走的话，自而然你每天呀！一直在赚钱，赚什么，法财之钱，跑到这里来的目地就是这个嘛？这是个重要的概念喔！说他容易，所以容易极了，绝对容易，你有了这个概念，然后呢？你去做什么事情，啊！那自然而然处处体会，啊！叫你说念书固然好，拜佛固然好，做事也好，然后有人骂你，骂你也好，对，干什么，喂！净除我的罪障呀！成就我的忍辱啊！这不是行了吗？所以这第一个重要概念什么呢？，就是那个时候呀！这个正知见，啊！这个是前面告诉我们啊！修学佛法的最重要的正知见，然后呢修学佛法第一步是戒，戒当中第一个是什么，啊！无知对治，我们不是没有能动脑筋的这个力量，而是以前这个脑筋，动到那里去了，动到错路上去叫它无明，啊！无明的特质，根据无著世亲菩萨的解释，对真实的意义是不了解，因为你不了解，尽管你去想，想的都是错的，哦！所以不是没有想的能力，不是不会想，而是想错了，所以现在呢？正知见，改过来，改过来呢？你还是用这个想，想对了就行了嘛，就像拿把宝剑，就像钞票一样，做坏事也是他，做好事还是他呀！所以不要把钞票丢掉呀！要把那个钞票善为利用，而这个东西啊！也只有人道才得啊！所以到这地方的话，我们感到庆幸，感到高兴，珍重的利，所以这个是我们啊！应该努力的地方呀！千千万万啊！不要啊！为罪染，但是啊！烦恼太重，有的时候啊！就是你稍微不注意呀，那么也要误失掉了，不要说我们呢！祖师都是这样，我这地方说一个公案，明末四大师啊！明朝末年啊！离开我们现在呢？四百多年，所以憨山大师，紫柏大师，莲池大师，藕益大师，两位禅宗的大师两位净土的大师，那真了不起，紫柏大师当年人，对他的尊重，不敢称他，称他尊者，哇！啊！那尊重到绝点！他已经大澈大悟了，他的习惯平常呀！吃饭之前一定先要礼佛，礼完了佛以后然后吃饭喔！嘿嘿！那一天喔！他不晓得有点什么事情呀！好像来了个信徒朋友啊！他谈的蛮起劲啊！吃饭呀！忘记掉了，哪！你看，以这么一个大澈大悟，己经成为一代大师，他居然还会忘记啊！可是他忘记了，做法跟我们不一样喔！我们忘记了，唉啊！今天怎么忘记了，我们最多这样已经好了，说不一定还是啊唉！这个是算了算了这么麻烦，后来也就不要拜了，那就更糟糕，他大师之所以为大师的话，啊！这个无始以来的习气，真如油入面，好好的痛切，然后呢？自己又趴到佛的面前，叫他的侍者来好好的打；先跟那个侍者说，今天有一个人犯了规了，你要代我去罚他，那个侍者说，喂！对呀！他那个师父告诉他罚，那师父命令他们去罚，结果带他到大殿，结果，他自己把衣服退下来，躺在那个地下，打！嘿！一看打的老师，嘿！这个怎么可以呀，然后呢！哪！不打又不行，轻轻拿著板不行，一定要打，打了还不行，还在打，然后这个侍者实在是没办法了，就最后他说打得两股尽黑，换句话打得屁股上面，那个血，通通打紫打黑，这样啊！那大师之所以为大师，他后来说了一句话，众生无始以来的习气啊，如油入面啊！你把那油摆在面里啊！拿得出来吧！一点拿不出来，你不把他好好的，这样去的话，你一点办法都没有，啊呀！当时我看了好感动，所以我们现在啊！就是啊！不但不去对治，还处处地方宽！宽慰自己，啊呀！我为了什么呀！为了宏法呀！为了利益众生呀！你这样做的话，他们不来了，他们什么呀！唉……！这大菩萨境我自己晓得，我是个兔子不敢跟他们走啊！只是自己反省就得，这是以前的人啊！我想到我自己的老师，我也有一个公案，这是我们以前在仁法师，啊！那是在这个美国佛教会，耶！我们这个后面的那个禅堂啊！他因为要打坐的关系啊！所以平常呀！不要穿那鞋子进去，平常我们这里啊！到大殿都穿鞋，不管什么，在美国一般啊！大家没有脱鞋这个习惯，当然家庭都是地毯了，不过这个里边啊！是因为打坐穿了鞋子进去不好，那么后来大家决定了穿了鞋子进去，他，他老人家呀！这个到了冬天，看书坐在这个地方去，搬一个凳子进去了，搬一个凳子进去呀，那一天啊！这，决定了这个法则以后啊！他进去的时候，忘记了，把那鞋子穿进去，他只有一个人啊！要我们的话，赶快出来的了，我把那鞋脱掉了吗？就算了，然后呢？他大概想起来了，事先我不知道，我就看见他老人家，和走了，跑进去，然后呢？跑出来，跑出来，穿好鞋，穿好鞋，蹦蹦的，再跑去，跑到门口脱掉了鞋，然后再跑进去，再跑出来再做，蹦咚蹦咚干什么，我出来看，站在后头，他一个人做的非常起劲，老做，他也不理我，一直做了几十遍，然后做完了，以后了，瞌头，你晓得他干什么，因为我跟过他多少年，啊！我当时感动的不得了的感动，没有，没有一个人看见他喔！啊！所以我觉得啊！原来真正所谓修行人的榜样，就这样，修行人的榜样这样，后来，他大概也晓得我了，他也说，啊！习气难改，啊！不痛下决心啊！就这么一句话，告诉我这个，哦！他自己就觉得，这么轻微的一件事情，穿那个鞋子跑进去了，哦！发现了，马上起来，然后呢？跑到门口，把鞋子脱掉，再跑进去，啊！然后跑进来，再跑进去，跑这个而且他做起事情来，这里啊！有人曾经听说过他，做把拿出全部精神跑的去，就做这么一件事情，这个是说明了什么，说明了什么，就是我们啊！心里面应该以存著什么方式，你能够这样子去对治的话，一定问题可以解决，所以说呀，如果有了毁犯了，

　　【“莫不思虑而便弃舍”。

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