现观庄严论·选集要义释（二十五）

　　断德自在分二：一、释缘起总建立；二、别释杂染品缘起。

　　第一、释缘起总建立分四：一、性相；二、差别；三、甚深的因由；四、名义。

　　一、性相：观待自分成就是缘起的定相。若是成实(真实存在的事物)悉是缘起，因为若是成实悉由缘起故，如《中论》云：“故非缘起法，少许亦非有，是故不空法，少许亦非有。”

　　二、差别：总之，于缘起若分有：观待体性缘起，及名言安立缘起二种。初如依火生烟，及依种子生芽。二如观待彼山安立此山，及观待长安立短。又于缘起可分为：有为缘起及无为缘起二种。若是成为自己的因从三种缘所生(不动)无作缘，坚定不移；无常缘；能力(势力)缘或功用或性能缘；(或所缘缘、增上缘、等无间缘)观待自分成就，是初有为缘起的性相。此中若分：有外缘起和内缘起二种。若不由内身心相续所摄，观待自分成就，是初外缘起的定相。譬如器世间。若由内身相续所摄，观待自分成就，是第二内缘起的定相。如有情世间。此中若分有：杂染品缘起和清净品缘起二种。若不从自因生，观待自分成就，是第二清净品的定相。譬如所知障。

　　复次，缘起差别有八种。如《大乘阿毗达磨集论》(后简称《集论》)云：“何等差别故：(一)谓识生差别故(眼色为缘眼识得生)；(二)内死生差别故(依有情世间说，谓无明等为缘能生行等)；(三)外谷等生差别故(谓种子缘芽，芽缘茎如是展转枝叶花果次第得生)；(四)成坏差别故(一切有情共业增上力为缘大地等生故)；(五)食持差别故(谓以四食为缘三界有情相续住故)；(六)爱非爱趣分别差别故(妙行恶行为缘往善恶趣故)；(七)清净差别故(谓顺解脱分为缘生顺抉择分，善知如是见道等，渐次乃至得阿罗汉果等。或外从他闻音，内如理作意为缘生正见，次第乃至诸漏永尽)；(八)威德差别故(谓内证为缘发神通等最胜功德)，是差别义。”这是说，主要成为果的杂染品缘起为增上，及主要成为因的杂染品缘起为增上，有八种差别。

　　三、甚深的因由：有为诸缘起(有法)，就五差别法(特征或优点)门说是甚深者，谓由因甚深；相甚深；由生甚深；由住甚深；由转甚深故。初、因甚深者，谓彼等法虽然离无因及离心造作的无作者，但即刻能生起故(为对治不平等因无因论故)；二、相甚深者，谓虽然由补特伽罗我空，但有现似补特伽罗我的缘起故(是显无我相故)；三由生甚深者，谓虽依仗其它不同因缘生起，但彼等缘无作者故(虽从众缘果法得生，然非彼所作故)；四住甚深者，谓虽然于一一刹那坏灭，但现似住故(实无安立显现似住故)；五转甚深者，谓虽从自因生，但于自他等生起规则，若从四边门观察实难通达故(因果流转难了知故)。如《集论》云：“何等甚深故，谓因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、转甚深故，是甚深义。”(《维摩经》云：“深入缘起，断诸邪见。”《大日经》云：“缘起甚深难可见。”)

　　四、名义：诸情器世间(有法)，于汝说名缘起是有因由者，谓从相依或值遇和合或观待成就的因由，作如是说故。又缘起的梵语为：杂则得雅萨母扎巴打。译为相依、和合、观待之义。如《集论》中说缘起有十一种名义，《集论》云：“何等义故，谓无作者义，有因义，离有情义，依他起义，无作用义，无常义，有刹那义，因果相续不断义，因果相似摄受义，因果差别义，因果决定义，是缘起义。”(《杂集论》释此十一义云：“(一)谓离自在天等作者故，是无作者义；(二)以无明等为因故，是有因义；(三)无自然我故，是离有情义；(四)托众缘生故，是依他起义；(五)众缘作用空故，是无作用义；(六)以非恒故，是无常义；(七)生时过已无暂住故，是有刹那义；(八)因刹那灭果刹那生时分等故，是因果相续不断义；(九)不从一切一切生故，是因果相似摄受义；(十)从非一一类因一非一类果生故，是因果差别义；(十一)于余相续不受果故，是因果决定义”)。如是所说十一种名义的因由者，谓从许为无常、苦、空、无我四义所显作如是说故。初谓空义，第三谓无我义，最后三种谓苦义，其余六种谓显无常义故。

　　第二、别释杂染品缘起分四：一、许刹那缘起宗；二、许分位缘起宗；三、许相属缘起宗；四、自宗。

　　一、许刹那缘起宗：佛教自部有说：十二支缘起是从一刹那时成就者，谓以贪欲为等起(动机或念头)断有情命时，若在彼分位的愚痴者，即是无明缘起；若在彼分位的心者，即是行缘起；若在彼分位各各了别诸法者，即是识缘起；若在彼分位的五蕴者，即是名色缘起；若在彼分位有五蕴六根者，即是六处缘起；彼诸和合即是触缘起；领受触即是受缘起；贪爱彼受者，即是爱缘起；与爱相应的缠缚者，即是取缘起；在彼分位的身语行为者，即是有缘起；彼诸已生即是生缘起；彼诸成熟即是老缘起；彼诸坏灭立为死缘起故。如是于彼说名刹那缘起的因由者，是所谓由彼十二支以一刹那时成就作如是说故。

　　二、许分位缘起宗：迦湿弥罗毗婆沙师说：我们是许分位缘起者，谓如前时(生)来至此，从此往至后的三时圆满十二缘起支。能从前时来至此时业等起的分位五蕴者，是无明缘起。如彼能积集业分位的五蕴者，是行缘起。此时入胎结生相续无间分位的五蕴者，是识缘起。从彼第二刹那所取(摄)六根未全出现之间的分位五蕴者，是名色缘起。出现六根具全所取，依眼根等以眼识等无功能取自境之间的五蕴者，是六处缘起。从根境识三和合有功能为所取行境。于苦乐舍三因食资具等无功能了别之间的五蕴者，是触缘起。从有功能了别彼所取境，但无功能行淫欲之间的五蕴者，是受缘起。从彼虽有功能所取，但未入寻求妇女淫欲境分位的五蕴者，是爱缘起。已向彼淫欲境所取，能作趣向来生业等起心的分位的五蕴者，是取缘起。能作积集趣往来生业分位的五蕴者，是有缘起。于后生中入胎结生相续无间分位的五蕴，是生缘起。从彼第二刹那所取，无功能行淫欲分位的五蕴者，是老死缘起故。能从前时来至此中的业等起心的分位五蕴，安立无明缘起的因由者，谓在彼分位由无明最胜如是建立故。如《俱舍论》云：“宿惑位无明，宿诸业名行，识正结生蕴，六处前名色。从生眼等根，三和前六处，于三受因异，未了知名触。在媱爱前受，贪资具媱爱，为得诸境界，遍驰求名取。有谓正能造，牵当有果业，结当有名生，至当受老死。传许约位说，从胜立支名。”

　　论说缘起差别有四：刹那缘起：谓一刹那顷由贪行杀具十二支，痴谓无明，思即是行，于诸境事了别名识，识俱色、想、行、三蕴总称为名色，住名色根说为六处，六处对余和合而有名触，领触名受，贪即名爱，与爱相应诸缠名取，所起身语二业名有，如是诸法起位名生，熟变名老，灭坏名死。

　　刹那连缚名连缚缘起，遍有为法十二支位，所有五蕴皆分位摄，名分位缘起。悬远相续无始说名远续缘起。言刹那者约一刹那说；连缚者约因果无间相续连起，因为情与非情皆有念念相续故。分位缘起约顺生受业及不定受业，三世十二支皆五蕴分位。言远续缘起即前分位约顺后受业，隔越多生无始远续因果。所以刹那、连缚、分位与远续四缘起，说明一切有情由业烦恼受生轮回的因果关系，有远近位次前后相连的因果关系。

　　此十二支缘起有略广之分，如《俱舍论》云：“三烦恼二业，七事亦名果，略果及略因，由中可比二。”

　　三烦恼谓无明、爱、取，以烦恼为性。二业谓行、有二支以业为体。七事亦名果者，谓除前五支其余的识、名色、六处、触、受、生、老死七支为事，是烦恼所依事，亦名为果义。就其余法亦名因，谓无明、行为因；识、名色、六处、触、受等五支为果；爱、取、有三支为因，生、老死二支为果。“略果及略因”者，后际略果者谓识等五支合为二果，前际略因，谓烦恼唯一，是说爱取二烦恼为无明一因，即名略因。中际广说因果，谓开识等五果，惑(烦恼)分无明为爱取二种。由中可比二者，谓释前妨难，由中际广可以比度前后二际。《俱舍论》云：“前后际各二，中八据圆满。”即前后各立二支，无明、行在前际，生、老死在后际，中八谓中际立八支，在现在世，据圆满者，中际八支，非诸有情皆悉具足，今言八者说历八支位名圆满。这是说十二支分位缘起的因由，是建立五蕴分位缘起，故作是说。

　　三、许相属缘起宗：谓经部与唯识二宗许相属缘起，此与有为缘起是一义。是故说相属缘起的因由者，谓由因果相属而生的缘起，是说由因果二者的缘起，许为悉是有为法故。和合义许为因缘和合，起义许为生，即因缘和合而生。

　　四、自宗分二：一安立所释的经；二释彼经义。

　　第一、安立所释的经：如《佛说稻秆经》云：“佛告诸比丘，谁见缘起彼即见法，谁见法彼即见佛。何等名为缘起？名缘起者谓此有故彼有，此生故彼生，谓由无明缘行(义为由无明之缘则有行，如此类推)，行缘识，识缘名色，名色缘六处(六入)，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，由生缘老死，老死缘忧悲苦恼(即忧愁痛苦，叫苦悲叹，痛苦，愁苦忧恼)，及诸恼乱而生，如是生此纯大苦蕴。于彼由无明灭则行灭，由行灭则识灭，由识灭则名色灭，由名色灭则六处灭，由六处灭则触灭，由触灭则受灭，由受灭则爱灭，由爱灭则取灭，由取灭则有灭，由有灭则生灭，由生灭则老死灭，由老死灭则忧悲苦恼诸恼乱灭，如是则灭此纯大苦蕴。”

　　第二、释彼经义分二：一、释经词义；二、别释杂染品缘起。

　　一、释经词义：“诸比丘”乃至“见佛”之间，显示缘起总建立，“此有”乃至“此生”之间，正显杂染品缘起，附显还灭缘起。“由无明灭”乃至“灭此纯大苦蕴”，是正显清净品缘起，附显还灭缘起。如是显示(有法)，是有所为者，谓是生死流转皆由愚痴，还灭是为应远离彼等愚痴故。如《集论》云：“何等顺逆故，谓杂染顺逆故，清净顺逆故，是说缘起顺逆义”。(《杂集论》云：“杂染顺逆者，或依流转次第说，谓无明缘行，如是等顺次第说；或依安立谛说，谓老死，老死集老死灭，老死趣灭行，如是等逆次第说。清净顺逆者，谓无明灭故行灭，如是等顺次第说；由谁无故老死无，由谁灭故老死灭，如是等逆次第说。应知是观缘生起义，一切皆是缘生。”)

　　二、别释杂染品缘起分十：1总相；2略摄各各差别；3次第决定规则(理趣)；4数决定规则；5成为缘的规则；6各自作用；7时圆满；8地相应之建立；9如何修习之理趣；10如是修习之果。

　　1、总相：若是为自因三缘所生，即成为苦集随一的生死，是杂染品缘起的定相。约性相分为生死是有所为者，是为所应断除不净器世间杂染品缘起故；及有余涅槃身中的色蕴，彼是为所应断除故。初者，若是杂染品缘起，必须是内缘起故。第二者，因为在有余涅槃身中无杂染品缘起故，由彼永断故，因为十二支一切皆永断故。《瑜伽师地论》云：“云何阿罗汉永断支，谓三界一切行。”

　　三缘者：谓无作用缘、势用缘、无常缘等故。是故在说有为缘起性相时，从无作用缘所生有所为者，因为情器世间不是从大自在等他心中作用施设建立，彼等是成为自因无作用缘所生，应知是有所为故，如《经》云：“此有故彼有”。《集论》云：“何等相故，谓无作用缘生故。”说无常缘生有所为者，谓不是由自在常及苦常等所作，彼等是成为自因无常缘所生，当知是有所为故。如《经》云：“此生故彼生。” 《集论》云：“无常缘生故”。说势用缘生有所为者，谓彼等不但为自因初二缘生，亦是为破除计执从一切是因非因，生一切是果非果的邪分别后，说明诸有为缘起是从自生势用(自有生的功能)与自同类因生，当知是有所为故。如《经》云：“谓由无明缘行”。《集论》云：“势用缘生故。”是说彼等由自生势用功能，自与同类因生譬者，谓如依无明有行缘起，依通达无我的般若慧，彼无明则不生。

　　2、略摄各各差别分三：一差别；二各各体性；三略摄。

　　(一)差别：若从杂染品缘起根本门分有二种，即成为彼杂染的苦集二谛故。于此若就支分门分有十二种故。如《集论》云：“何等分别支故，谓分别缘生为十二分，何等十二分？谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生及老死。”若就支节门分有无边，因为于无明缘起有能引善业为等起的无明；能此不善业的无明；及能引不动业的无明有三种故。于行缘起亦有能引欲界乐趣异熟蕴的福业，能引恶趣的非福业，能引上二界的不动业等有多种故。

　　(二)各各体性：从无明乃至老死有十二种。自宗分二：一释无明总建立；二别释此处所说的无明。

　　《一》释无明总建立：总之对于无明，各宗派师所许不同有多种。毗婆沙师所许，如《俱舍论》云：“明所治无明，如非亲实等。说为结等故，非恶慧见故，与见相应故，说能染慧故。”[45]

　　经部师许：通达补特伽罗无我慧的敌者，所治品的心所许为无明，如《释量论》云：“明所治品故“。许萨迦耶见为无明，故《经》说萨迦耶见与无明相应并不相违，因为萨迦耶见[46]与无明是同一品类，如甄叔迦树(紫梗树或苏木)森林。

　　有部经部二师，对于无明许有遍计和俱生二种，而有部师许萨迦耶见悉是遍计。由此许见的五结(贪结、恚结、慢结、嫉结、悭结)为遍计故，及预流向永断萨迦耶见故，是故由愚自境的行相随转的心所，是无明的性相。此中就体性门分，有染污无知和不染污无知二种。就增上缘分，有成为根识的无明及意识的无明二种。就感觉门分，有邪知无明及非邪知无明二种。就所依门分，有三界的无明三种。就所缘境分，有愚业果无明及愚真如的无明二种。就对治门分，有见所断的无明及修所断的无明二种。

　　{二}别释此处所说的无明分三：一定相；二差别；三观察体性。

　　一、定相：属自与缘起一同能引业为等起，愚迷真如的心所，是十二缘起支内无明的定相。彼与无明缘起是一义。此中十二支内的无明，有非生死根本的无明，有是与俱是俱非四句。初如预流永断十二支内的无明，二如法我执的无明，三如一般凡夫异生身中十二支内的无明。

　　十二支内的无明，与愚业果的无明不同分。若是同分，必须是愚迷真如的无明故。如《集论》云：“愚者有二种，谓愚果异熟及愚真如，愚果异熟者谓非福业现行，愚真如者谓福业与不动业现行。”论中所说并不相违。因为于果异熟等是愚业果的无明为非福业，仅就彼时能作等起所说，不是能作彼因的等起所说故。是故与愚真如不同，因为若彼业时的等起，必须与彼业相应，福业与不动业相应，无有愚真如无明故，因为若是福业与不动业随一必须是善业故。

　　二、差别：三界的业有三种，谓福业、非福业和不动业。

　　三、观察体性：十二支内的无明者，谓于善等三种中属无记，二种所断内的体性属修所断，约五蕴内是行蕴。若于谁补特伽罗身中有，即异生身中有，圣者身中无，因为圣者身中无有能引的业故。

　　《二》行缘起：自宗分二：一释行缘起；二总标业的建立。

　　一、释行缘起分三：1定相；2差别；3观察体性。

　　1定相：属自与缘起一同的无明为等起心，自己所引后有，能引的心所者，是十二支内行缘起的定相。彼与行缘起是一义。

　　2差别：此中行缘起的福业、非福业和不动业有三种。初福业有能引生四大部洲的人及六欲天的诸业；二非福业有能引生三恶趣的诸业；三不动业有能引生住色界十七天，及能引无色界四天的诸业。

　　3观察体性：若是十二支内的行缘起，必须是五蕴内的行蕴故，若是彼行必须是与行蕴相应故，若是彼行蕴必须是心心所故。若约善等三内体性分是属无记，约见修二所断内体性分是修所断。

　　二、总标业的建立：对于业总则就体性门分，有意业和思业二种。如《集论》云：“何等是业？谓意业故，思业故，此总摄业相。”彼二业亦有差别，谓意业即是心业，身语二业是思业故。如《俱舍论》云：“思即是意业，所作谓身语。”又随业的理趣门分，有身语意三业三种。

　　身业有六种者，谓杀生、不与取及非梵行，是身业三不善业，与彼相反的身三善业，总有六种。语业有八种：谓妄语、离间语、粗恶语及绮语，是语不善业四种，与彼相反语善业四种，总有八种故。意业有贪心、瞋心、及拨无业果的邪见，彼等非业故，因为彼是烦恼故。如《俱舍论》云：“此中三唯道[47]，七业亦道故。”

　　对于业就因门分为有漏业和无漏业二种，及彼二随一俱不是的业总有三种。

　　一、有漏业：如仅由自因烦恼为等起的心心所。有漏业就作用分，有能引业、能生业及能满业三种。初如定能出生异熟体性的业；二如定能成就异熟体性的业；三如由能引业所引，由能生业所生成就的身，能引发各各苦乐的业。是故由能引善法所引，能圆满善法所圆满；由能引不善所引，能圆满不善所圆满；能引善法所引，能圆满不善所圆满；能引不善所引，能圆满善所圆满有四种。初如欲天及大部分人；二如大部分恶趣；三如人身受用缺少寿多病；四如龙身受用无量。

　　又有漏业：就生起异熟理趣门分：有见法领受业、生余处领受业、于其它数次领受业、异熟生不定的业有四种。初如积集业时于彼定起异熟业；二如积集业时以后定起异熟业；三如积集业时后后生定起异熟的业；四如在第二刹由四种对治力(所依对治力、厌患对治力、返回对治力、现行对治力)。决定忏悔清净杀生的业。

　　又就受异熟理趣门分：有乐受业、苦受业、及舍受业三种。初如第三静虑以下地所摄的善业；二如不善业；三如第四静虑以上地所摄业。

　　又就界与意乐门分：有福业、非福业及不动业三种。初如能引生欲界乐趣成就的业；二如恶趣业；三如上二界，能引生上界成就的业。说明不动是有因由者，谓能引生上界成就的业不由散乱所动，或能引生上界的业与彼能圆满的业，由此于余界异熟及余地不动者，谓以不出生因由如是说故。引生欲界成就的诸业是动摇者，谓以供施广大施舍的异熟果受用圆满，施者若戒律清净具足而生乐趣身，又由犯戒为增上有生恶趣身故。

　　二、无漏业：不是唯由自因烦恼为等起，如依自因所知障生起等起微细勤奋的心心所，此必须说明，诸声闻独觉阿罗汉受生清净刹土的因，及住三清净地诸菩萨为利他故而受生轮回的因。

　　三、彼二俱随一都不是的业者，谓成为无分别根本智体性的业。

　　又于业有白异熟业、黑异熟业、黑白混合的业三种。初如由意乐加行二种善法所作的业；二如由意乐加行二者俱不善所作的业；三如于意乐善所作，但由加行不善所作的业。

　　又于业有所作不积集，积集不所作，所作积集二俱齐全，彼二俱不齐全的业有四种。初如梦中所作的业，及自己虽不欲作，但由他强制不自主所作的业；二如由杀生业造作加行，虽于对方伤损，但对方未死的业；三如正想作杀生业而究竟成就的业；四如意乐杀生加行，但彼后又欲求反悔的业。

　　又于业有律仪业，非律仪业，二俱中间的业有三种。初如舍静虑心；二如自身中若具足一切律仪，在身中生起，但中间又相续生起中断障的业，此在屠夫与狱卒身中有；三如中间出家的律仪。

　　《三》释识缘起：自与缘起同属能引业习气熏习无间的主要意识者，是识缘起的定相。彼与十二支内的识是一义。

　　《四》名色缘起分定相与差别二种。

　　1、定相：同属自与缘起能引的业，亦是所引的果，生有结生相续无间所取者，谓六根未全出现的蕴共同住种类，杂染品缘起者，谓除化生其它如其所应名色，是名色缘起的定相。

　　2、差别：此中十二支内的名缘起，及成为彼名的色缘起有二种。若以胎生为缘，一般凡夫异生胎中结生无间所取者，如六根未全出现的分位异熟蕴，如受等后四蕴(受想行识)是第一，在彼分位的色蕴是第二。若以人为缘，成人分位受等后四蕴是第一，在彼分位的色蕴是第二。有成人与人之差别，在人分位有十，胎中分位一半与出胎后五位以上建立为成人故。分位有十者，谓：凝酥、膜疱、血肉、坚肉、支节，名胎中五位。幼儿、童年、少年、壮年、老年，名出胎后人生五位故。同属自与缘起能引的业，亦是所引的果，六根具全出现的所取者，谓根境识三缘和合后，但无功能所行境分位，亦是异熟蕴相同住种类，是杂染品缘起。

　　《五》六处品类缘起的定相，若分有从眼处乃至意处有六种。同属自与缘起的能引业，亦是所引果，根境识三和合后能成为行境所取者，谓有苦乐舍三受因食(财物)等，但无功能了知因食(财物)等分位，亦是异熟蕴住种类共同的心所。

　　《六》触缘起的定相，若分有眼和合者触等有六种，彼触有了知功能所取者，谓乐苦中间如其所应领受分位，亦是异熟蕴共同住种类的心所。

　　《七》受缘起的定相，若分有眼和合者，谓从触所生的受等六种。

　　《八》爱缘起的定相，总则，贪欲与爱是一义。对于爱有贪著爱、刹那坏灭爱、及三有爱三种。初如欲与乐和合的贪著；二如欲离苦的贪著；三如贪异熟蕴的贪著。先爱缘起其余增长者，谓有能引业习气熏习能力的贪欲。

　　《九》取缘起的定相，若分有成为彼取的欲取、见取、戒禁取和我见取四种。初如贪爱五欲的贪欲；二如贪六十二种恶见[48]的贪欲；三如贪断食五火炙身，贪牛戒狗戒猪戒等一切行人贪欲；四如贪补特伽罗我执及我所执的骄慢贪欲。先由爱取二者能引业习熏习能成就后有的能(成)生业。

　　《十》有缘起的定相，总则，有与生死轮回的一义。若分有：中有、生有、本有和死有四种。初如前生的死有，与此生的生有二者中间生起的有名为中有；二如结生入胎无间分位的异熟蕴；三如成就生有的第二刹那乃至未成死有之间的有，名为本有。

　　总之，三有与生有二者并不相违，因为佛经说往色究竟天的不还圣者有：全超、半超、遍没的三超越作证，由彼超越色界本有身作证涅槃故。于有分四彼二相违者，如烦恼与随烦恼。本有有多种，利益(药)、诸天威力、唯欲心思、依精血所生四种。初如枯树王；二如成就转轮(天)王；三如东方欢喜世界的人；四如现在一般人。

　　死有者谓从此时往至后生时的有。由本有缘起力令生三有结生无间住的异熟蕴住种类，皆是杂染品缘起。

　　《十一》生缘起的定相，若分有：化生、湿生、卵生和胎生四种。问：生处有几？答：生处谓人与傍生生处四种。地狱、天、中有诸有情悉是化生，一般饿鬼有化生及亦有胎生。如《俱舍论》云：“于中有四生，有情谓卵等，人傍生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。”(如孔雀等从卵壳生是名卵生，如牛马等从胎藏生是名胎生，如飞蛾等生从湿气生是名湿生，如诸天等诸根顿具无而欻(忽)有是名化生。)人傍生具四者，人傍生趣各具四生。人卵生者谓如世罗(此云：大山)、邬婆(此云：小山，近山生故以山为名)(世罗生从鹤卵、鹿母所生三十二子，盘遮罗王五百子等)人有化生者，劫初之人是化生故。人有湿生者如顶生王故(是布杀陀王顶疱面生)，人有卵生者，如婆娑论云：昔于此洲有商人入海，得一雌鹤，形色伟丽，奇而悦之，遂生二卵，于后卵开生二童子(大者名世罗，小者名邬婆)，端正聪明，年长出家得阿罗汉果，如《戒经》说。

　　傍生生处有四生者，如金翅鸟四生处，以龙为食。《阿含经》说：饿鬼有胎生者，如饿鬼母白圣者观自在言，我夜生五子，随生皆自食，昼生五子亦然，虽食尽而无饱。如《俱舍论释》云：“四生虽摄五道，但五道不摄四生，何等不摄？谓中有故。”如是色的中有是色界，因色中有是色界故，若是依色中有身作证涅槃的补特伽罗，必须是色身作证涅槃的补特伽罗故。(世罗鹿母，是弥伽罗长者儿妇有子名鹿，故名鹿母，从子得名，生三十二卵，卵各生一儿。般遮罗王有妃生五百卵，各出一子。)

　　《十二》老死缘起者，谓成就生有的第二刹那，乃至未成死有之间异熟蕴，时分变异分是老缘起；及舍异熟蕴等流分，安立为死缘起。老死二者合为一支的因由者，谓彼二者次第生无决定，由此因由算为一支，是故经说在未老之间有死的密意。又如世间共许寿量发白面皱等多种，密意是说未老有死。未老中间不死者名老缘起，从成就生有的第二刹那生起故。忧愁苦恼等不摄为十二支的因由者，谓由业烦恼能作一切生死，彼等生起无决定的因由，如是不算作支数故。彼无决定者，谓具足律仪戒的一些比丘有意乐死故。彼等虽不摄为支，如经所说是有所为者，是为所化众生生起厌离生死故，如是而生此纯大苦蕴，于前后生往来的补特伽罗无我，假施设五取蕴之我或自我者，谓应通达业果之身是有所为故。是故彼等异熟分位变异，安立为老缘起合理故。

　　(三)略摄分四：一、摄为四支；二、摄为三烦恼；三、摄为苦集二谛；四、摄为因果二分。

　　一、摄为四支：十二支缘起摄为四支者，谓无明、行、识三缘起合为能引支；名色、六入、触、受四缘起合为所引支；爱、取、有之缘起合为能生(成)支；生、老死二支合为所生支故。如《集论》云：“何等略摄支故？谓能引支，所引支，所生支。能引支者谓无明行识，所引支者谓名色六处触受，能生支者谓爱取有，所生支者谓生老死。”

　　二、摄为三烦恼：十二支全为三烦恼者，谓无明、爱、取三缘起，摄为烦恼杂染；行、有二缘起摄为业杂染，其余七支摄为生杂染，或者寿杂染或摄为苦杂染故。如《中观缘起心要颂》云：“初八九烦恼，二及十是业，余七皆是苦。”如《俱舍论》云：“三烦恼二业，七事亦名果。”又如《集论》云：“何等支杂染摄故，谓若无明若爱若取，是烦恼杂染所摄；若行若识若有，是业杂染所摄；余七是生杂染所摄。”是说识缘起为业杂染(识支为若，此处说为业，故下解说)，谓在因时的识缘起是能引业习熏染的所依事，故于彼假立业名。

　　三、摄为苦集二谛：十二支摄为苦集二谛者，谓无明、行、爱、取、有等，摄为集谛，其余是为苦谛故。

　　四、摄为因果二分：十二支摄为因果二分者，谓摄为能引因果，及摄为能生因果二种故。因为无明乃至受是为初者，爱乃至老死是为第二者故。

　　3、次第决定规则：由一分缘起所摄十二支，彼的次第决定规则者，谓初无明缘起，彼后行、彼后识、彼后爱、彼后取、彼后有缘起。彼后名色、彼后六处、彼后触、彼后于受缘起，生缘起与成就名色缘起是同时生，老死缘起从成就名色缘起的第二刹那生故。这也是由无明为等起而积集业，安立业习识上，后有业习识缘起生。能引业的习气即是由爱最初熏习作用，彼后即爱缘起生，彼爱殊胜增长业，由取缘起生，其后名取缘起。由爱取二者能引业习熏染，能生后有的业功能势力而生起有缘起，彼之于后生中则出生六种果故。

　　4、数决定规则：杂染品十二缘起支数决定之因由者，谓一切众生皆由业烦恼受生轮回，分为能引因，所引果，能生因，所生果，四种数决定。以初为缘立无明、行、识三种。以第二为缘立名色、六处、触、受等四，以第三为缘立爱、取、有三，以第四为缘立生、老死二种故。

　　以初为缘立三种的因由者，谓从能引业为增上立行缘起；由彼业为等起增上立无明缘起；由业习熏习之所依事为增上立识缘起。以第二为增上立四支的因由者，谓引发即引发身，及引发受用有二种故。初引发身为增上是立名色，引发身圆满为增上立六处。于受用有受用因及受用事二种，以初为增上立触，以第二为增上立受缘起故。以第三为增上立三支的因由者，谓能生亲业为增上立有，于彼业习为增上立爱、取二缘起故。以第四为增上立二支的因由者，谓成就亲果为增上立生，缘彼果的过患为增上立老死缘起故。

　　在谛现观圣者身中无行缘起，因为圣者身中无有能引新积业习故。于离爱的阿罗汉身中，十二支一切皆无，因为阿罗汉已断尽生后有的业种子故。

　　5、成为缘的规则：由前前支为后后四种缘，随其所应，如《集论》云：“何等建立支缘故？谓习气故、引发故、思惟故、俱有故，建立支缘随其所应。”(依四缘建立支缘，且如无明望行前生习气故得为因缘，由彼熏习相续所生诸业能造后有故，当于尔时现行无明能引发故为等无间缘。由彼引发差别诸行，流转相续生故，思惟彼故为所缘缘，以计最胜等不如理思惟，缘愚痴住为境界故，彼俱有故为增上缘，由彼增上力令相应思颠倒缘境而造作故，如是一切，随其所应尽当知。(见《杂集论》))

　　6、各自作用：如《集论》云：“何等建立支业故？谓无明有二种业：一令有情于有愚痴；二与行作缘；行有二种业：一令诸有情于诸趣中种种差别，二与识作缘；由熏习故识有二种业：一持诸有情所有业缚，二与名色作缘；名色有二种业：一摄诸有情自体，二与六处作缘；六处有二种业：一摄诸有情自体圆满，二与触作缘；触有二种业：一令诸有情于所受用境流转，二与受作缘；受有二种业：一令诸有情于所受用生果流转，二与爱作缘；爱有二种业：一引诸有情流转生死，二与取作缘；取有二种业：一为取后有令诸有情发后有识，二与有作缘；有有二种业：一令诸有情后有现前，二与生作缘；生有二种业：一令诸有情名色六处触受次第生起，二与老死作缘；老死有二种业：一数令有情时分变异，二数令有情寿命变异。”

　　此义是说，相同作用与不同的作用二种。初如由无明生行，乃至由受生自果的爱等，由前前支能生后后支故。二如由无明愚痴见实际境，或障碍门作诸有情烦恼，由行起后有种子门作诸有情烦恼。由识引后有门作诸有情烦恼，由名色遍持身门作诸有情烦恼。由六处身圆满门作诸有情烦恼，由触行境门作诸有情烦恼，由受受用异熟果门作诸有情烦恼，由爱贪著后有门作诸有情烦恼，由取生后有加行门作诸有情烦恼，由有生后有现前门作诸有情烦恼，由生老二者苦门作诸有情烦恼。

　　7、时圆满：十二支有于第二生圆满者，谓于人的身，于前生中由无明为等起，能引发生天之积业，业习气在识上建立，即于下生由依爱取二者熏习业功能力而成就有。在彼后生中生天者，谓六种果有一种现前故。亦有第三生圆满者，先已成就故。此十二支受生处，若是积集业，有第二生圆满，若不尔者第三生必须圆满。如《俱舍论》云：“一业引一生，多业能圆满。”初句是释引业，后句是释满业。是说唯有业力能引能满，一切善不善有漏法，皆由引满，说明业胜故。《集论》中亦说：“亦有由一业能引多身，亦有由一业能引一身故。”[49]

　　8、地相应之建立：从三界九地生九地有八十一种[50]。从九地随一生欲界，彼生十二支地相应者，谓生一切皆属欲地故。从九地随一生初静虑除无明支，其余诸地相应，彼生一切皆属初静虑地故，与无明支不相应，因此生无明是由欲界地所摄故。从九地随一生第二静虑，彼生除无明支，其余一切地相应，因彼生一切属第二静虑地，彼生与无明支不相应，彼生无明属初静虑地故。从九地随一生有顶，彼生除无明支，其余一切地相应，彼生一切由有顶地所摄故，因彼生与无明地不相应，谓彼生无明由无所有处地所摄故。如是类推。

　　彼等能生者，谓从九地随一生欲界，彼生无明属欲地者，谓能引欲界异熟业等起，彼无明即是属欲界地所摄故。从九地随一生欲界，彼生之行缘起者，是由欲地所摄，若彼生能引欲异熟业，其余地的业不引其余地异熟故。彼生识缘起者，谓是能引欲地异熟业习熏习之所依事，主要是意识故。彼生名色(名色、六入、触、受)等四，谓彼等能引欲异熟业的所引果，其余地的业不能引其余地的异熟故。彼生是爱取二者属欲地者，若是彼二能引欲异熟习气烦恼，其余烦恼能引其余地异熟业习故。彼生是有缘起，若彼能生欲地异熟业，由其余地的业，不生其余的地异熟故。彼生老二缘起者，皆属于彼，若能生欲异熟业的所生果，余地的业不生余地异熟故。其余类推。

　　9、如何修习之理趣(规则)：《集论》云：“何等顺逆故？谓杂染顺逆故，清净顺逆故，是说缘起顺逆义。”如是《杂集论》说“杂染顺逆者，或依流转次第说，谓无明缘行，如是等顺次第说；或依安立说，谓老死，老死集老死灭，老死趣灭行，如是等逆次第说。清净顺逆者，谓无明灭故行灭，如是等顺次第说；由谁无故老死无，由谁灭故老死灭，如是等逆次第说。应如是观缘生起义，一切皆是缘生。”若结合诸谛建立，说杂染品缘起顺逆者，谓地之本事。何以故？谓缘起从老死所取显示顺逆次第，生与老死是苦谛的差别故。其义是说若老死生即是生等，老死灭等分别有所为者，是为应当善巧苦谛与苦谛灭的灭谛，因老死二者是苦谛故，彼二是业烦恼的究竟异熟故。说由无明为缘而生行等，及由无明灭则行灭等有所为者，是为应善巧集谛与道谛故，因为无明与行二者是集谛，能灭彼集谛者即是道谛故。

　　10、如何修习之果：如是修习已通达，有特别殊胜功德利益者，谓善巧流转生死与还灭生死，于彼生死作为取舍修习，是生起一切利乐之生源，有得佛位的殊胜功德利益故。