现观庄严论·选集要义释（八）

　　庚三释修行所为

　　释大乘修行的所为分二：一、经说；二、论释。

　　一、经说：上面多处所说菩萨摩诃萨之余，“尔时具寿善现，白佛言，世尊，何缘菩萨复名摩诃萨。佛告善现，由是菩萨于大有情众中，当为上首故，复名摩诃萨。”

　　二、论释分三：

　　一)结合(联接上文)：论体建立，谓“诸所缘所为”。是说修行所缘之后即说所为之因由，谓菩萨依修行所依自性住种性而缘一切法者，是为三大所为故，需要修行体验(实践)，应当了知作如是宣说故，名为结合，如是修行所缘是何所为？即说名“所为”。

　　二)根本：就经义释大乘修行的所为，有三大所为事。

　　颂曰：胜诸有情心，及断智为三。当知此三大，自觉所为事。

　　三)解释：于一切行相，就一切相智遍知门说，当出生一切佛菩萨，彼等是略标。趣入如是修行，由于具足三大，当知名三大所为。

　　此处观察：菩萨有何所为趣入修行之究竟果者，即此处所说大乘修行所为的定相。若分有：心大、断大和证大三种。初心大，如佛圣者身中之大悲心。二断大，如佛圣者身中之灭谛。三证大，如现证补特伽罗无我之一切相智。界限唯在佛地。

　　庚四、释修行自体分四：辛一、意乐广大披甲正行；辛二、加行广大趣入正行；辛三、资粮广大资粮正行；辛四、定出一切相智出生正行。

　　辛一：意乐广大披甲正行

　　能表一切相智十法之七·意乐广大披甲正行

　　——《般若经》四一一卷十八页至四一二卷十三页

　　释修行自体：论体建立：

　　颂曰：正行之所依，谓法界自性，诸所缘所为，甲铠趣入事，资粮及出生。

　　问曰：说修行所依，修行所缘，修行所为后，说修行自体，是何因由？答：彼之因由者，谓以发菩提心等，依自性住种性，缘所缘十一法，修行三大所为事，需要四种修行证受之因由而如是所说故。如是趣入修行，是故由具足三大，当知名为三大所为事，就如是说修行所依等。修行的自体云何？

　　披甲正行可分为二：一释总的自体；二释各各义。

　　一、释总的自体分：一智境的修行；二加行差别修行二种。初智境修行，即于三智境，总则为善法之有所依。二加行差别修行，谓圆满现证一切相等四种现观(四加行)，一一现观皆具有六波罗蜜多之有所依作用修行。

　　此处观察分三：一定相；二差别；三界限。

　　一)定相：依大乘发心能修二利圆满之六大菩萨瑜伽，是大乘修行的定相。大乘修行(有法)，具足六大者，谓住大、精进大、生果大、恒常誓愿大、忍大、义利大，能作真实修行事故。初住大，如住大乘发心故；二精进大，如为自他一切义利精进故；三生果大，如是能出生菩萨摩诃萨果故；四恒常誓愿大，如誓愿修行作一切众生广大义利故；五忍大，如为利他受一切苦故；六义利大，如能除一切有情众苦，及能作利乐修行事故。如《庄严经论》云：“住精生果大体性，许是诸佛子修行，常发大誓忍辱大，大义能作真实修。”

　　二)差别分二：一、就教理门有智境修行；二、加行差别修行。

　　就能修三智随一行相境，以般若慧任持的菩萨瑜伽，是初智境修行的定相。具足六波罗蜜多实修的意乐加行，随其所应任持的菩萨瑜伽，是第二加行差别修行的定相。彼二是等遍者，谓于初三品说智境修行分，中间说四加行差别修行分故。于初三品正说修行，说名智境修行的因由者，谓主要不是正说六波罗蜜多分。总则，是就善法的所依作用分正说故。除披甲正行品某些以外，初品之文及其它二品不是正说实修六波罗蜜多分。从四加行品正说修行，说名加行差别修行的因由者，谓彼等主要正说实行六波罗蜜多分故，谓第四品中说“缘佛等净信，精进行施等”。第五品中说“施等一一中”，第六品中说“布施至般若”，第七品中“施等一一中”。

　　三)界限：从大乘资粮道至最后心。

　　论义是说：大乘修行(有法)，于汝就教理门分有二者，谓于汝有智境修行，及加行差别修行二种故。

　　二、释各各义分四：一、披甲于大乘的披甲正行；二、趣向于大乘的趣入正行；三、能作究竟趣向大乘的资粮正行；四、趣入究竟的出生正行。

　　一)披甲于大乘的披甲正行分二：一经说；二论释。

　　(一)经说：释修行自性。经云：“尔时满慈子白佛言，世尊，我亦乐以智慧辩才，说诸菩萨由此义故名摩诃萨。佛告满慈子，随汝意说。满慈子言，世尊以诸菩萨普为利乐一切有情，被大功德铠故，发趣大乘故，乘大乘故，名摩诃萨。时舍利子，问满慈子言，云何菩萨摩诃萨，普为利乐一切有情被大功德铠”。“满慈子言，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，不为利乐少分有情，修行布施波罗蜜多，普为利乐一切有情，修行布施波罗蜜多”乃至“普为利乐一切有情被大功德铠”。此即满慈子说趣入菩萨摩诃萨的因由之余，舍利子问披大功德铠之所答。

　　(二)论释分三：一结合；二根本；三解释。

　　1、结合：论体建立：“甲铠趣入事”。大乘四种修行之初，说披甲正行之因由者，谓证受大乘修行时，最初欲实修一切妙法，需要善披一意乐广大甲铠，为应了知故，所以先说披甲正行故，譬如国王入战场，首先自己善披甲铠，名为结合。如是加行道、见道、修道、胜进道之自性修行的性相，从披甲、趣入、资粮、出生正行等之内，精进之自体首先说披甲正行。

　　2、根本：就彼经义所说门，于披甲正行分三十六种。

　　颂曰：由彼等别别，皆摄施等六，故披甲修行，六六如经说。

　　其义是说，披甲正行(有法)，于汝有三十六种者，谓施之施披甲正行，乃至有般若之般若披甲正行故。

　　3、解释分：差别与略义二种。

　　(1)差别分：一、于施分六种；二、其余与彼相应有二种。

　　1于施分六六种：明布施披甲六种正行，经云：“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以一切智智相应作意，而修布施波罗蜜多，持此善根，以无所得而为方便，共同回向一切智智。”乃至“具被六波罗蜜多大功德铠。”释彼之义，谓“由彼等别别”等颂。若能施法施等，即能断除声闻作意等；宣说由一切众生不乐说忍辱；生起希求(为精进所依)，不与其它乘共之一心性；回向无上正等菩提，如其次第由所施等皆不可得，皆由披甲能作。

　　2其余与彼相应，明净戒披甲正行六种。(经文不录)释彼经义谓：能如是护持净戒，能圆满忍辱，能勤精进，静虑正行，能修般若。

　　(2)略义：如是由施等波罗蜜多，若别别皆摄施等，有六六三十六种，皆同施等六法相顺故，披甲正行六种。

　　此处观察分九：

　　1性相：于施等一一波罗蜜多中，具摄六波罗蜜多六种，由欲乐实修意乐广大任持的菩萨瑜伽，是披甲正行的定相。

　　2差别：此中施之施披甲正行，乃至般若之般若披甲正行之间有三十六种。界限从大乘资粮道至最后心。

　　3分辨各各的体：于施等有六，就舍心，施体，就施所依门，于在家所依身为主应实行财物布施；出家所依身为主应实行法布施；于彼二者之所依身为主应实行无畏救护布施。

　　是故，圣者菩萨身心之布施(有法)，具三差别法者：1谓能摧毁自己的悭吝所治品；2于助伴法之体以无分别智所摄；3作用利他事业之一切欲乐皆能圆满，并能成熟无量有情之差别法具足故。如《庄严经论》云：“坏施所治品，具无分别智，欲一切能圆，能熟有情三。”

　　修断心，谓律仪戒的体。就彼律仪戒体性门分：有律仪戒(防护罪恶)、摄善法戒、饶益有情戒三种。圣者菩萨身心的戒(有法)，具三差别法：1能坏自己犯戒的所治品；2于助伴法之我无分别智所摄；3作用能断除杀害他生命，即能成熟有情之差别法具足故。

　　不扰乱心，谓忍的体性。若分有：耐怨害忍、安受苦忍、观法忍三种。圣者菩萨身心的忍(有法)，具三差别法者：谓能摧毁自己的瞋恚所治品；2助伴无分(别)智所摄；3作用就能忍他损害，即能成熟有情之差别法具足故。

　　于善法欢喜心，谓精进的体性。若分：有披甲精进、加行精进、能作有情义利精进、不怯弱精进等有多种精进。圣者菩萨身(相续)中的精进(有法)，具三差别法：1谓能摧毁自己的懈怠所治品；2助伴无分别智所摄；3作用能令善法向上增长，就能助伴随作一切有情事业门，即能成熟有情之差别法具足故。

　　由善心所缘，住心一境性所显的修所生智，是静虑的体性。若分：就体性门分有：世间和出世间静虑二种。就作用门分有：1见(现)法乐住之静虑；2现前修行功德之静虑；3及能作有情义利之静虑三种。圣者菩萨身心中的静虑(有法)，具三差别者：1谓能坏自己的散乱所治品；2以助伴随无分别智所摄；3作用能缘善心一境性。就堪能作心业用门，能作变化随有情欲乐，随欲变化成熟有情之差别法具足故。

　　善分辨诸法的智，是施等第六的般若体性。若分：有世俗智般若、胜义智般若、能作有情义利智般若故。圣者菩萨身心中的般若(有法)，具三差别者：1谓能摧毁自己的恶慧所治品；2助伴以福德资粮所摄；3作用能善巧明处，以闻思观察门能成熟有情之差别法具足故。

　　4数决定：观待增上生与决定善者，施等六度数决定，以初四种能得增上生，最后二种能得决定善位故。《庄严经论》云：“受用业报与身皆圆满，精进眷属圆满增上生，恒常自在不随烦恼转，一切所作事业不颠倒。”以二利修行为缘彼数亦决定者，以初三种能作利他，后三种能作自利。《庄严经论》云：“利益有情善精进，施舍不害忍能作，住处解脱所依事，自利行相一切行。”就观待利他一切行相，彼数亦决定者，由布施能感受用不贫乏；以净戒不受损伤；以忍辱能忍损害；以精进利他不厌；以静虑能令他喜悦；以般若善于说法决定故。如《庄严经论》云：“不贫困及不损害，忍损所作不厌倦，能令喜悦善说故，他之利益是自利。”就摄一切大乘门说彼亦数决定，菩萨由施不喜现前受用；由戒修行般若恭敬；由忍精进二者利他不厌；由静虑得无分别；由般若不执相故。《庄严经论》云：“不喜现前所受用，极善恭敬不厌倦，修习瑜伽无分别，于一切乘此中尽。”就摄一切道的门为增上其数决定者，谓布施者不贪道；戒律者得不散乱门律仪道；忍辱于有情不损害道；精进善法增长道；后二种能净治障道故。《庄严经论》云：“于诸境界不贪道，所得散乱他律仪，不舍有情令增长，净治障碍能利他。”就观待三学，彼数亦决定者，初三种为戒学，第五静虑为定学，第六般若为慧学，精进惯属一切，依精进修习一切善法。《庄严经论》云：“三学自在所作业，胜者真实所宣说，六度初三后二二，一者三分可贯属。”

　　5次第决定：施等六度次第如此决定之因由者，谓生起次第、胜劣次第、粗细次第三种为缘，如此所说故。其一、生起次第，若不见受用施舍而持戒，若具足戒律能忍他损害，若具足忍即事业精进，若具足精进即能生定，若心住等持当成为如实所知慧故。其次，胜劣次第，谓后后胜于前前故。再次，粗细次第，谓施等六入于前等易于实修，入于后等实修最难故。《庄严经论》云：“依前而生后，住劣与胜故，粗者微细故，此等说如次。”

　　6修行理趣：菩萨于施等六波罗蜜多如是修行理趣者，如《庄严经论》云：“无希求布施，不欲后有戒，一切者忍辱，诸德生精进，静虑无色眼，般若方便具，六种波罗蜜，依止正加行。”是说所应修故。又善巧菩萨能真实行施等理趣者，谓从体性、因、果、作用、具足、趣入差别者，谓具足六种修持故，彼亦有六种殊胜：1体性者谓施舍心相续不断；2因谓不贪心；3布施果谓身受用圆满；4作用谓摄持自他及能作资粮圆满；5永断悭吝的功德具足；6善辩法施、财施和无畏施三种之差别皆具足。如《庄严经论》云：“诸利能施舍，依于根本心，身受用圆满，摄持二能圆，彼无有悭吝，法财无畏施，遍知如是施，善巧正修行。”

　　菩萨如何修持净戒之理者，谓以：1体性支所摄的能断心；2因谓出离；3果谓住乐趣；4作用谓所依、寂灭和无畏；5福德资粮圆满，名言安立为别解脱戒；6以法性所得静虑及无漏戒极善具足，具足六种殊胜实修故。如《庄严经论》云：“六支意乐摄，住乐趣能施，依寂灭无畏，福德资粮具，忍名法性得，安住于诸戒，遍知如是戒，智者正修行。”

　　菩萨如何修忍之理者，谓以体性、因、果、作用之差别具六种修行故：1体性谓无错乱(斗争等)心；2因谓大悲心；3果谓正持律仪得怨不报；4作用谓能作自他利益；5主要难行等皆具足；6不思损害，于法定证，忍受若之差别具足修持故。如《庄严经论》云：“能忍知不思，悲心依法故，正说五功德(利益)，彼能作二利。难行一切具，许彼有三种(耐怨害忍、安受苦忍、谛观法忍)，遍知彼忍辱，智者正修行。”

　　菩萨如何修习精进之理者，谓能随体性、因、果、作用、差别等修持。1体性谓于善法正生欢喜心；2因谓正信希求；3果谓念等功德向上增长；4作用谓能断一切业烦恼；5无贪等功德具足；6差别分身语意三甲铠精进等，具足六种修持故。如《庄严经论》云：“于善正欢喜，依正信希求，念等功德增，能对治杂染，无贪等功德，彼等有七种[12]，遍知彼精进，智者正修行。”

　　菩萨如何修习静虑之理者，谓能随体性、因、果、作用之差别具六修行。1体性谓缘内心正受之自性；2因谓念精进殊胜；3果谓依静虑所得能生乐；4作用谓得神通自在；5一切法主要功德具足；6见法乐住静虑之差别，具足六种修持故。如《庄严经论》云：“心安住于内，依念及精进，能生静虑乐，住神通自在。诸法主要者，彼等有三种[13]，遍知彼静虑，智者正修行。”

　　菩萨如何修习般若之理者，谓随体性、因、果、作用之差别具六种修行。1体性谓善分辨一切法的慧；2因谓三摩地；3果谓解脱烦恼；4作用谓以般若慧命抚育而善说法；5一切法殊胜功德具足；6差别有世俗智般若等六种具足修持故。如《庄严经论》云：“真善辨所知，依止三摩地，善解脱杂染，般若命善说，是诸法殊胜，彼等有三种[14]，遍知彼般若，智者正修行。”

　　复次，菩萨于施等六，一一亦有六种修行者：谓：1所依(身)优越即依止菩提心；2法优越谓修习一切法；3所为优越谓行一切有情义利；4方便善巧优越谓三轮由无分别慧任持；5回向优越谓无上圆满菩提；6清净优越谓能净障。六种优越具足能修习故。

　　7修行的果：随即释彼等果者，如圣龙树菩萨的《宝鬘论》云：“施受用戒乐，忍光泽进威，禅寂慧解脱，悲成一切义。此七等无余，由波罗蜜多，智(得)不思议境，为世间依怙。(得一切相智)。”

　　8释名：由舍贫穷名布施；由除烦恼热名净戒；由忍忿恨即名忍；以加行修殊胜功德名精进；由摄意所缘境名静虑；由了知义名般若。如《庄严经论》云：“能舍于贫穷，得清凉忍忿，加行胜持意，说胜义智故。”

　　9附说四摄法。四摄法者：谓布施、爱语、于所化众生利行和同事故。如《庄严经论》云：“说施相应取随转，自义随顺趣入行，说爱乐语同行义，即是同事作事业。”又如阿阇黎马鸣说：“布施集善者，爱语所言谈，以利行安乐，同事能议论。”

　　能表一切相智十法之八·释趣入正行

　　——《般若经》四一二卷十三页至四一二卷二一页

　　辛二、加行广大趣入正行

　　第八、释趣入正行分二：一经说；二论释。

　　一、经说：“尔时舍利子，问满慈子言，云何菩萨摩诃萨，普为利乐一切有情故，发趣大乘。满慈子言，舍利子，诸菩萨摩诃萨，普为利乐一切有情，被六波罗蜜多大功德铠已，复为利乐有情故，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住。”广说乃至“非想非非想处具足住。”

　　二、论释：

　　颂曰：静虑无色定，施等道慈等，成就无所得，三轮善清净，

　　所为及六通，于一切相智，能趣入正行，当知升大乘。

　　此有九种：

　　一)明静虑无色定等：经云：“舍利子，若菩萨摩诃萨，修行施波罗蜜多。”乃至“成熟一切有情，严净佛土。”释彼之义谓于“静虑无色定，施等”，“能趣入正行，当知升大乘。”是说静虑无色定等趣入正行。

　　二)明趣入境：谓施等六波罗蜜多。经云：“复次舍利子，若菩萨摩诃萨，以一切智智相应作意，为断一切有情烦恼故，宣说菩萨摩诃萨施波罗蜜多”乃至“舍利子，此为菩萨摩诃萨，修行六波罗蜜多，是名大乘。”释彼之义谓“施等”趣入正行，是说施等六波罗蜜多。

　　三)明升进境的道：“复次舍利子，菩萨摩诃萨大乘者，谓一切行相，修三十七菩提分法，能修解脱门：空性、无相、无愿，如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。舍利子，此名菩萨摩诃萨大乘。”释彼之义谓“道”，趣入正行。释彼道为：见道、修道、无学道和胜进道。

　　四)明升进境：谓慈等四无量。经云：“复次舍利子，菩萨摩诃萨具足慈心广大无边，无二无量，无怨无敌”乃至“此是修行诸无量般若波罗蜜多”。释彼之义谓：“慈等”趣入正行。即四无量。

　　五)明升进境无所得具足之道：经云：“复次具寿舍利子，菩萨摩诃萨大乘者，内空性智所缘为方便。”乃至“以无为等不可得为方便入不可知。”释彼之义谓：“成就无所得”趣入正行。

　　六)明升进境：谓三轮清净道。经云：“舍利子告满慈子言，云何入菩萨摩诃萨大乘？满慈子告舍利子言，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，升进施波罗蜜多，是故施波罗蜜多皆不可得”乃至“菩萨以无所得作意以无所得而为方便无所得，舍利子名升大乘。”释彼之义谓：“三轮善清净”趣入正行。是说于一切法三轮清净。

　　七)明升进境谓所为。经云：“复次舍利子，菩萨摩诃萨由一切智智作意，不共修习三十七菩提分法，彼以无所得能修”乃至“佛无所得故。此但有名言即名佛知真实，名升进大乘”。释彼之义谓“所为”趣入正行。即名所为。

　　八)明升进境谓六神通。经云：“复次具寿舍利子，菩萨摩诃萨初发心已所持者，坐菩提树下若为圆满一切神通故，能成办一切有情”乃至“未得一切智智之间，终不离彼乘”。释彼之义谓，“六通”趣入正行。是名“六神通”。

　　九)明升进境谓一切相智。虽已得一切智智，但不入一切声闻独觉。释彼之义谓：“于一切相智，能趣入正行，当知升大乘。”是说是真实住一切相智的定相。

　　于彼升进境安立九种的因由者：一、于彼以因道为增上；二、以果道为增上有二种故。初因道又分：以世间道为增上，及以出世间道为增上；彼二皆非大乘能作胜进道为增上，于彼建立九种故。初以世间道为增上建立静虑无色故。第二出世道亦分：自利正行道，及利他正行道为增上二种。初自利者，以彼自利为增上建立见道与修道等故，首先能得功德(见道)，其后能断障故(修道)。第二利他正行道有二：一、就彼之增上即慈等四无量；二、贪著皆不可得的智。建立二种之因由者：由初能作精进利他；第二利他修行能作善巧故；第三胜进道者谓以三轮无分别，就所缘能作殊胜，由趣入所为就所得能作殊胜，以六神通力能作殊胜故。第二以果道为增上，建立一切相智者，谓已得一切相智于所化众生能转妙*轮故。

　　此处建立趣入正行分三：一、略标；二、别释静虑无色；三、别释四无量。

　　一、略标分三：一定相；二差别；三界限。

　　一)定相：大乘因果法，如其所应，就顶加行为主要门趣入实修，以般若慧任持的菩萨瑜伽者，是趣入正行的定相。

　　二)差别分九：1趣入静虑无色正行；2趣入施等六波罗蜜多之正行；3趣入道正行；4趣入慈等四无量正行；5趣入无所得正行；6趣入三轮清净正行；7趣入所为正行；8趣入六神通正行；9趣入一切相智正行。

　　三)界限：从大乘加行道暖位至第十地。

　　二、别释静虑无色分四：一、释由谁能得之因；二、释得何体性；三、释如是所得之相状；四、释得者之补特伽罗。

　　一)释由谁能得之因分四：一、略标能得之建立；二、别释能得初静虑；三、明与其余相应；四、释属何九道。

　　(一)略标能得之建立：由未至(近分)定所摄，而自所得能得上地根本定的方便，以上界地所摄的善心，是上地未至(近分)定的定相。此中分八者，谓从初静虑未至(近分)定乃至有顶未至(近分)定有八种故。若是未至(近分)定的受，悉是舍受，一般未至(净近分)定皆无烦恼清净定；初静虑未至(净近分)定无烦恼清净，有二种无漏者。因未得根本静虑的圣者，由彼等依初静虑未至(近分)定，自己所断的种子有断除故。

　　西方毗婆沙诸师许，初静虑的净近分、无漏及有烦恼性三种，如《俱舍论》云：“近分八舍净，初亦圣或三。”论文是说，“近分八”者，谓四根本静虑、四根本无色定，各有近分与八根本定为入门故。“舍”谓此八近分皆舍相应作功用转，故无喜乐。“净”谓八近分皆净定摄。“初亦圣”者谓初禅近分亦通无漏，此八近分皆无有味着，离染道故。“或三”者或显示别有所说，初未至定有味等至，未起根本定亦贪此故，由此未至定具三等至。

　　(二)别释能得初静虑分四：一定相；二差别；三各各的自性；四六作意摄为四世间道规则。

　　1、定相：由近分定所摄，并能得自所得初静虑近分定的方便，由初静虑地所摄的善心，是初静虑近分定的定相。

　　2、差别：此中若分有：初静虑近分作意的初业者；净治烦恼初静虑近分分二种。如《声闻地》云：“此中作意的初业者，谓未得心一境性所有作意，至未触心一境性之间是初业者。此中有净治烦恼的初业者，谓已得作意心欲净治诸烦恼了知各各相作意，修习受持。”(见《声闻地》原文)

　　是说得净治烦恼的初静虑近分定，必须得初静虑近分作意的初业者为前行者，净治烦恼的初静虑近分，及由毗婆舍那(观)所摄的初静虑近分二者是一义；初静虑近分作意的初业者，及由奢摩他(止)所摄的初静虑近分二者是一义。于得毗婆舍那(观)所摄的初静虑近分定，必须得奢摩他(止)所摄的初静虑近分为前行故，是说得观必须先得止故。如《入行论》云：“由具止之观，应知摧烦恼，故初应求止。”如《宝积经》中说：“已住净戒而得定者，谓已得定乃能修慧。”《修次第论》云：“断一切障后欲生遍智，安住止已乃能修慧。”

　　问：若尔，于得毗婆舍那，需得奢摩他为前行，那么，如何是修奢摩他(止)的规则？答：此中依《辨中边论》所说规则，及《集论》与《庄严经论》所说规则有二。

　　一、依《辨中边论》所说规则：依五过的对治八断行门，能修奢摩他者，如《辨中边论》云：“五过八断行，依止从因生。”

　　五过者：1谓修定加行时的违缘懈怠；2入定修时忘失修定的教授；3正修定时昏沉掉举；4昏沉掉举生起时不行对治；5离沉掉后心住一境时有诸对治现行故。如《辨中边论》云：“懈怠诸教授，忘失与沉掉，不行与行者，许此五种过。”

　　八断行者谓于第一过的懈怠有四对治，后四过有四对治，即有八种故。第一过四对治：1谓得轻安时需要遮止修定不悦的懈怠而生长轻安；2已生长彼轻安修定的精进必须勤奋；3已生长彼精进必须生长希求修定的欲乐；4已生长彼欲乐后见定的功德需要有夺意的信心故。《辨中边论》云：“住及安住彼，因与果体性。”其义是说，住者谓第七精进住。安住彼者谓精进或勤奋。因者谓希求的因即是信心；果者谓勤奋的果即是轻安。

　　如前所说后四过的对治者，1谓不忘失诸定所缘的正念；2沉掉生不起分别的正知；3对治沉掉现行的思维；4离沉掉时持心平等的舍故。《辨中边论》云：“不忘所缘境，沉与掉分别，断除彼现行，寂静持平等。”

　　二、依《集论》和《庄严经论》所说规则：依九住心的方便，需要修奢摩他(止)，如《集论》云：“奢摩他者谓于内摄心令住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专住一趣、平等摄持。”见《杂集论》卷十详解。

　　第一令住者，谓所缘天(佛、本尊等)身等随一，令倾心安住专住能修习的定。如《庄严经论》云：“于所缘境心倾住(思想集中)。”

　　第二等住者，谓所缘境令安住相续能修的定，如《庄严经论》云：“令彼相续不散乱。”

　　第三安住者，谓前心所缘散乱时，复令倾心安住前心所缘能修的定。如《庄严经论》云：“散乱速了知，复于彼安住。”

　　第四近住者，为令安住上所缘境向上增长能修的定。如《庄严经论》云：“智者辗转升，心应摄于内。”

　　第五调顺者，谓修定时，沉掉若生，从思维定的功德门，生起喜悦修定，令安住能持心所缘境的定。如《庄严经论》云：“次见功德故，于定心调顺。”

　　第六寂静者，谓修定时，若生掉举，从思维缘散乱的过患门，寂灭不喜于修定，令心安住能持心所缘境的定。《庄严经论》云：“见散乱过故，不喜应寂灭。”

　　第七最极寂静者，谓修定时，若生贪心及忧苦，立刻寂灭，令安住能修的定。《庄严经论》云：“贪心忧苦等，起已应寂灭。”

　　第八专住一趣者，谓就精进勤奋门，如欲于自心所缘境，令如欲安住的定。《庄严经论》云：“其次持精进，于心现行境，自然得生起。”

　　第九平等摄持者，谓无劳任运心，如欲于自所缘境，能令如欲平等摄持安住的定。《庄严经论》云：“修彼无行业。”

　　如是九住心，名为心一境性之定，心无劳任运于自所缘境，如欲等持之本性，若得由轻安任持的安乐，即名得止，名得初静虑近分，得修所生慧，名得上地的智(识)。如《庄严经论》云：“其次彼身心，已得大轻安，俱为有作意。”如是彼奢摩他(止)之本性，于自所缘境，由观察力引生的轻安任持之自境，若得观察的般若慧，是初静虑近分的定相。安住得各各智的作意，后当解说。

　　然则，于得毗婆舍那(观)，需要得奢摩他(止)为前行。如《集论》卷五云：“或有一类已得毗婆舍那非得奢摩他，此类依毗婆舍那，进修奢摩他。”(此处分四类说)彼义是说，由现证四谛的初静虑近分地所摄，依毗婆舍那由现证四谛的初静虑本定所摄，需要修奢摩他，是彼的教诫(经教)义故。

　　是故依九住心的方便，如欲于自心所缘境，能如欲平等安住，以轻安乐任持的定者，即是奢摩他(止)的定相。若分有：缘尽所有的止；故缘如所有的止二种。说名止的因由者，谓寂灭心向外境后，若缘内住一境性，即说明是奢摩他故。止自然于自所缘境，由观察力引发的轻安乐任持门，能各各(别别)观察自境的般若慧，是毗婆舍那的定相。若分有：如前二种。说名毗婆舍那的因由者，谓若见增上(超胜)差别义者，说名为毗婆舍那故。于净治烦恼初静虑近分定，若分有：初静虑近分定别别了知相的作意，乃至加行究竟作意有六种者，如《集论》云：“云何等至建立？谓由七种作意证入初静虑，如是乃至非想非非想处。何等名为七种作意？谓了知作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行作意、加行究竟果作意。

　　3、各各的自性：初静虑近分作意的初业者，谓依九住心的方便，如欲于自心所缘，如欲安住，单独趣入止，安住于灭，彼止自然随欲，极苦众多尚未寂灭；短时等粗略；与初静虑相反，由闻思各各寂灭性相能作观察，由如是观察力引发的轻安之乐未生，即随顺观灭，为安住初静虑近分了知各各性相作意。如是各各了知性相之作意，依长久修习，如前粗欲；及于初静虑以般若慧观察寂灭行相能作观察，若由如是观察力引发的轻安乐任持，即安立初静虑近分胜解作意，尔时由彼补特伽罗得毗婆舍那，得止观双运。粗欲及于初静虑以般若慧观察寂灭行相，是得能观察修所生慧。依如是修止观双运的定，成为世间修所断欲界上上吕烦恼，若得能正对治，即安立得初静虑近分最极寂静作意。

　　4、六种作意摄为四世间道规则者：一、初二作意为世间加行道，二、最极寂静作意及加行究竟二作意，为世间无间道；三、观察作意为世间胜进道；四、摄集欢喜作意，是由世间四分所摄故。如《摄颂》云：“了知各各性相及胜解作意者，是由加行道摄。最极寂静及加行究竟二作意，是由无间道摄。摄集欢喜者是由四种道分所摄。观察作意者唯是由胜进道所摄。”是说若是初静虑近分，不悉是六种作意随一，因为初静虑近分未至定，彼随一皆非故。

　　(三)明与其余相应：谓于初静虑如是有八；第二静虑乃至有顶各有八作意者，如《集论》云：“证入初静虑如是乃至非想非非想处。”

　　(四)释属何九道：毗婆沙师说，初三静虑加行究竟果作意，近分与正定分各有二种，诸钝根声闻身中，彼三加行究竟果作意，是静虑之近分，诸利根声闻身中，彼等是静虑的正定。因为初三静虑的近分，及以正定不相应，所以诸钝根声闻自身中，静虑加行究竟果作意，彼不能生初静虑正定的体性故。

　　二)释得何体性分四：一正义；二差别；三分别各各体；四摄总建立。

　　(一)正义：由本定所摄，就支分与所缘随一门说，自超下地即由上地所摄的善心者，是上地本定的定相。(二)差别：有静虑本定，及无色本定二种。若广分有：初静虑本定乃至有顶本定有八种。(三)分别各各体性：就支分门分，超越自己的下地，由静虑地所摄的善心者，是静虑本定的定相。若分有：由四种本定地所摄善心，是初静虑本定的定相。(四)摄总建立分：世间道、出世道、释彼其它建立有三种。

　　三)释如是所得之相状：获得静虑与无色本定之相状者，谓与诸静虑本定，入定时出现如身与地下沉显现相状，于无色诸本定，入定时出现虚空星星如飞鸟显现相状。如《集论》云：“入诸静虑时者，如见身地下沉相状出生；入无色定时者，谓如见虚空星飞相状出生。”

　　四)释得者之补特伽罗分三：六道众生为增上；三界为增上；异生圣者所依身为增上，有三种。

　　(一)六道众生为增上：三恶道及俱卢洲(名声不悦，在北俱卢洲之东)之所依身，无新生静虑无色本定者，谓彼诸人新生的违缘违缘种类，大多具足异熟障故。诸阿罗汉及半择迦黄门二根的所依身，无新生静虑无色本定者，谓彼诸人大多具足新生障碍烦恼嫉妒障故。除彼诸人外三洲男女及欲天诸人的所依身皆有新生故。

　　(二)三界为增上：欲界所依身，已生新生初静虑本定，于无所有所依身，有新生有顶定者，因于欲界所依身，有生初静虑近分定，乃至于无所有所依身，有新生有顶近分故。于初静虑所依身，无新生初静虑本定等，乃至有顶类推。于初静虑所依身，无新修初静虑近分定故。若是初静虑，是悉得初静虑本定等故。于第二静虑所依身，有作证初静虑本定者，谓有得色静虑八种[15]的第二静虑者故。于有顶所依身，虽然无有新生无所有本定，但于彼所依身，有作证彼故。无所有本定，依声闻修道金刚喻定，作证阿罗汉果，有顶所依身有不还故。如《俱舍论》云：“诸定依自下，非上无用故，唯生有顶圣，起下尽余惑。”是说诸等至起，依自下地身，依上地身无容起下，一、上地起下地无所用故；二、自地有胜定；故三下定势力劣故。“唯生有顶圣，起下尽余惑”者，谓圣者生有顶必起下地，无所有处无漏等至，为尽有顶诸余烦恼，以自有顶无圣道，故于下胜道欣乐起故，唯起无所处者，谓最邻近故。

　　(三)异生圣者所依身为增上：有得色静虑八种的异生者，谓有有顶所依身的异生故。未得静虑本定的圣者有多种，亦有未得彼静虑的阿罗汉。是说有已得初静虑本定，未得第二静虑本定的圣者。若是菩萨悉得静虑近分，若如是悉得止观双运故。若是住上品资粮道的菩萨，悉得静虑本定，若如是悉得法流三摩地故。如《庄严经论》云：“尔时从法流。”又如《集论》云：“何等建立，谓从极边际生初静虑，及至非想非非想处名为建立。”此义由三增长修治的静虑无色，于彼等名极边际生。三增长者谓于色静虑八种，以次第顺逆入者名下增长。一一中建立入顺超者名中增长，逆入者名上增长。