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阿弥陀佛破瓦法修法仪轨导论


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 4:31:14    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

阿弥陀佛破瓦法修法仪轨导论

 

  夏坝活佛讲授

  在修破瓦法之前,首先必须要修前加行。这里讲的前加行,一个是发皈依心,另一个是发菩提心。其中发皈依心中也包括了发出离心。为什么要发出离心和菩提心呢?因为你想要往生到西方极乐世界,必须要有个原因,绝对不会无缘无故地想要往生。如果你认为娑婆世界非常好,留恋这里,舍不得离开,那你怎么可能往生到西方极乐世界呢?现在汉地有许多人修净土法门,有人说,修净土只要念阿弥陀佛圣号就可以往生极乐世界了,其他什么也不用学。这种说法百分之百地错误。如果不学三藏教法,光念阿弥陀佛,那么释迦牟尼佛为什么要讲八万四千法门呢?从道理上讲,要想往生,你至少要有出离心。要不然,阿弥陀佛来到你眼前,说马上接你去极乐世界,你绝对不愿走,既舍不得孩子,又舍不得爱人,也舍不得父母等等。为什么呢?因为你没有出离心,你认为在这个世界活着蛮好的。在这种心态下,你怎么可能去极乐世界呢?平时所做的都是自己在骗自己,只是吹吹牛而已,根本就不可能往生西方极乐世界。所以你必须首先要发出离心。

  那么怎样才能发出离心呢?发出离心的根本原因是看清六道轮回的本质就是苦。你要想看清六道轮回的本质,首先必须要观三恶道的痛苦。因为三恶道中的痛苦非常大,那种程度使人觉得无法忍受。不要说地狱道和饿鬼道的众生,就算是一个畜生的痛苦,也是我们人类无法忍受的。虽然你看着它们的时候,不会觉得有什么痛苦,但是你自己若去做这样的一个畜生,那么你一定会受不了。人天善道众生的情况虽然好一点,但是同样也充满了苦恼,充满了贪嗔痴。尤其我们人间比较明显地存在着生老病死等八苦,并且由于有贪嗔痴,我们随时会造业,随时会下地狱。 总的来讲,苦有三种。一、概括苦(行苦);二、坏苦;三、苦苦。什么是概括苦呢?在六道中,从天人到地狱,所有的众生,他们生与死完全由业力支配,自己没有一点自由。这种无法自主生死的苦,是众生本行的苦。那为什么称为概括苦呢?因为从天人到地狱,所有的众生都有此不自在苦,也就是概括一切众生共同所受的苦恼,所以称为概括苦。什么叫坏苦呢?任何一种快乐都是苦。比如,人饿了后吃饭,吃的时候感觉很舒服,因此就认为吃饭是快乐的事情。但你吃饱后继续吃,肚子就会痛了。同样人站得太久、坐得太久、卧得太久等等,都会觉得不舒服。刚刚开始觉得舒服,是因为前面一种痛苦状况的减轻。如吃饭时,开始觉得舒服,是因为饥饿痛苦的减轻所引起的假相,并非吃饭本身具有快乐的性质。这种开始觉得快乐,慢慢转变为痛苦就是坏苦。那什么叫苦苦呢?苦苦就是正在感受的一切痛苦。比如三恶道的痛苦,人间的生老病死等痛苦。当你认清六道轮回的本质时,一旦想到生死轮回的时候就有一种非常无法忍受的感觉。你将六道轮回中的一切快乐都看得非常淡泊,一点兴趣都没有,就像监狱里面的犯人,无论里面有什么快乐,都无法吸引他,心里总是想着尽快逃出这个监狱。这是一种发自内心的自然的想法,根本不需要故意去想,你发出离心也要达到这种程度。

  第二,净土法门属于大乘佛法。属不属于大乘,这是有标准的。什么标准呢?就是有没有菩提心。如果没有菩提心,那么你修的根本就不属于大乘法门。如果你要发菩提心,就必须要知道什么是菩提心,怎样发菩提心,然后再修菩提心,你光是念阿弥陀佛怎么行呢?我们说,菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心就是为利一切有情而寻求无上正果的心愿。这种菩提心分愿心和行心两部分。胜义菩提心指的就是性空正见。在《八千般若经》中多次提到胜义菩提心的修法,里面所提到的空性就是说胜义菩提心。

  要入大乘,必须要发世俗菩提心。那么如何修世俗菩提心呢?首先你要观察思维十二缘起和六道轮回的三苦、六苦、八苦等一切苦恼(痛苦),从心里生起一种自己被关监狱里的感觉,就像一只苍蝇被蜘蛛网粘住一样,那种心情万分焦急,想一切办法要脱离这个蜘蛛网。你修出离心时的心情也必须要达到这种程度。因为你的确已经被六道轮回的这个蜘蛛网紧紧粘住了。 但是捆住你的不是别人,而是你自己的无明。因为无明,你产生贪嗔痴这个的大蜘蛛网。苍蝇被蜘蛛网粘住,蜘蛛只能吃掉它的肉体,却无法吃掉它的灵魂。可无明烦恼这个大蜘蛛网,不仅吃掉你的肉体,而且把你的灵魂也吃掉了,将你的灵魂永远吞在地狱、饿鬼、畜生三恶道的肚子里,永远得不到超生,这是非常非常恐怖的事情。你现在所作的一切就如游戏一般,一旦生命结束,这一生的一切营求,眨眼之间全都没有了,连你最爱的身体也无法带走,所能带走的只有你一生所造的善恶业。如果你的善业比较大,会把你带到三善道去,这还稍微好一点;如果恶业的力量比较大,就会把你带到地狱等恐怖的三恶道当中去,受尽无数的痛苦。无论是三善道还是三恶道,总之是没有自由的,完全由善恶业所控制。所以一定要想办法脱离这种困境。当你仔细地观察世间的时候,会发现自己和一切众生都被困在无明烦恼的蜘蛛网里。这一切有情众生与你虽然相互不认识,但他们都曾经是你的父母。因为生命从无始到现在,既没有开始,也没有结束,只是处在不断的轮转之中。在无始的轮回中,你每一次的投生,都必须要有父母。所以一切有情众生在往世都可能作过你的父母,只不过今生改头换面后,互不相识而已。而且不管你生在六道中的哪一道,你的父母都像这一生的父母一样,非常地痛爱你,甚至为了你完全愿意放弃自己的生命。在我们这个世界,比生命更宝贵的东西是没有的,但是父母为了孩子会心甘情愿地放弃自己的生命。而且从无始以来,无数的父母为了你,不知多少次放弃了自己宝贵的生命。不要说我们这些能够懂一点善恶的人,就算是最凶恶、最无知的一个蜘蛛,它都会为了自己的小孩愿意放弃自己的生命,让小孩吃掉它的身体。所以父母的恩德是无与伦比的。

  现在,这无始的一切父母如果是正在享受,那就好了,可是他们并没有。他们有的正在地狱中受极大的痛苦,受一些连我们想都不敢想、看都不敢看的苦。有的父母生在饿鬼道当中,几万年连一滴水、一颗粮食都吃不上,饿着肚子,瘦得皮包骨,一拍打都能冒烟。从须弥山到地狱,到处哭叫、到处流浪,可是根本找不到任何饮食。这都是我们的父母呀!有的父母堕到畜生道,没有人专门喂养,相互残食。当一条鲨鱼在吃一条鱼的时候,你有时会觉得它吃得很香,可是当你自己被鲨鱼咬在口中的时候,那你会是一种什么感觉?同样的道理,我们投生在三恶道中的任何一道,都是难以忍受的。不说别的,就我们经常看到的鱼来说,活鱼又新鲜又好吃。人们为了享受美味,就把活生生的鱼放到炽热的铁锅里煎煮,鱼极其痛苦的在铁锅里跳来跳去。如果我们也如鱼一样被扔进一个热铁锅里面,我们会如何呢?在没有死的情况下,我们能受得了吗?所以我们很多的父母都正在受这样无法忍受的苦恼。有的现在虽然没有受明显的痛苦,可他们因为根本不懂因果报应,所以作恶多端,使他们的恶业加深,将来要受无尽的苦恼(痛苦)。如果将这一切父母众生扔在轮回中不管,自己去寻求一个脱离苦恼(痛苦),永享快乐的世界,那是非常不道德的。因此你必须要想尽一切办法去救度一切的父母众生。

  但是,如果你连自己的生死都无法控制,那根本不可能救度父母众生。所以你必须要先获得具有度化一切父母众生能力的无上正等正觉,然后才能度化一切父母众生。你要修行成佛,首先必须发菩提心。菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心两个部分。发起为度化一切父母众生而积极寻求无上正等正觉的心愿,就是世俗菩提心。此世俗菩提心又分两个部分:一个是菩提愿心,另一个是菩提行心。菩提愿心是指:心里想着我一定要为利益一切父母众生,去寻求无上正等正觉的这种心愿。行菩提心是指:不但有了愿菩提心,而且为此受持六波罗密多、四摄等等菩提大行。这两个都属于世俗菩提心。

  另外,要生到西方极乐世界,你还要必须具备足够的福德,而绝对不会无缘无故地就与极乐世界拉上关系。现在许多修净土法门的人,纯粹是紧紧抱着阿弥陀佛的大腿,想让阿弥陀佛和你拉关系,接你到西方极乐世界去,这完全是一种天真的想法。所以你还要修布施波罗密多、戒波罗密多、忍辱波罗密多、精进波罗密多、禅定波罗密多和智慧波罗密多等六度,具足一定的福慧功德,才能往生西方极乐世界。不要说往生,就算祈祷来世得到暇满人身,也要以六波罗密多的福德做助缘才行。所以修破瓦法或念阿弥陀佛,必须要修好前加行。在此基础上,你向阿弥陀佛祈祷,一定能往生西方极乐世界。

  下面开始讲破瓦法。

  破瓦法与念佛号之间有很大差距。念佛号的方法,我们(藏传佛教)也是要念的。但是在念佛号中,有一个窍诀,这就是破瓦法。而汉地只念佛号,没有破瓦法。修破瓦法,可以迅速往生西方极乐世界,这就是它的殊胜之处。所以,可以说破瓦法就是净土法门中的心法窍诀。

  那么破瓦法如何修炼呢?首先念祈祷文:

  胜业能赐众生福,暂念远离死主怖,恒愍有情亲如子, 敬礼导师无量寿。

  这四句祈祷文意思是:因为阿弥陀佛自然胜业功德的能力,完全可以赐福给一切众生,就算马上要死的人,刹那向阿弥陀佛祈祷,也能立刻远离死亡。阿弥陀佛恒发无缘大慈悲心,视一切众生如亲生子。向人天导师阿弥陀佛顶礼。

  数为牟尼所称赞,佛刹土中最殊胜,有数往生极乐愿, 悲增上故随力说。

  这四句祈祷文意思是:释迦牟尼佛多次专门赞叹阿弥陀佛的殊胜功德,称赞西方极乐世界是十方净土中最殊胜的佛刹土,并且阿弥陀佛发有接引一切众生往生西方极乐世界的大愿。所以,宗喀巴大师为了利益一切有情而随力宣说。

  无明深障取舍处,嗔恚械夺天趣命,欲爱索缚轮回狱, 业河漂向有海中,

  众多病老苦浪荡,送入死主鲸鳄口,可厌苦担压无救。

  这几句祈祷文意思是:众生应做不应做的分别智慧被无明深深障碍住了,所以对敌生嗔、对亲生贪。由嗔恨而造恶业,将自己生到善道的根斩断。《入菩萨行论》中讲:“没有比由嗔恨所造的业障更深,也没有比忍辱的功德更大。”所以说,嗔恨完全可以斩断投生善道的一切善根。而贪欲如同枷索,将众生紧紧捆在六道轮回的监狱之中。由众生烦恼所造的各种善恶业力,将众生毫无自由地引向生死苦海中,受尽生老病死等一切痛苦波浪的折磨。这苦海中不但有无尽的痛苦,而且还有可怕的死主阎王。这可怕的阎王就像海中的食人鲨一般,一次次将众生所珍爱的生命,无情地吞掉。这所有可厌的一切苦难如同无比沉重的包袱,将众生死死压住,毫无生机。

  我以哀痛迫呼号,成立心愿请作证,唯一救苦无量光, 观自在与大势至,

  及与一切眷属俱。

  这几句祈祷文意思是:生死苦海中,无救的我,以极哀痛和迫切的心情呼叫求助。以此强烈的心愿请大慈大悲的阿弥陀佛作证,并向唯一能够拯救我,使我达成心愿的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及一切眷属圣尊虔诚祈祷。

  无量劫中为我等,所发胜心誓勿忘,如金翅鸟行天衢, 以神境力哀临此!

  这四句祈祷文意思是:为利益我等一切众生,於无量劫中所发的大慈大悲菩提心,请勿忘记。如金翅鸟穿行虚空一样,请诸佛菩萨以殊胜神力,慈悲降临於此!

  这四句祈祷文要好好地念三遍,然后开始修破瓦法。首先结跏趺坐,两手於丹田结定印,坐垫后面比前面稍高一点,腰背伸直,双眼闭上观想:自顶轮至丹田以下四指位置,有一条笔直的中脉,它的形状就像一个喇叭。为什么这样比喻呢?因为喇叭的形状是一端非常细窄,到另一端逐渐变得又粗又大。同样中脉的上端又粗又大,往下越来越细,到了丹田以下四指就像针尖一样,再往下就没有了。此三个特征:一是直尖;二是里面红色,外面是蓝色;三是透明。在此中脉心的位置有一月轮。此月轮刚好将中脉里面的空间占满,也就是将中脉堵住了。月轮之上有一颗非常明亮、白色的光点,发着明亮的光,就像启明星一样。此白色光点就是你的心。然后观想自己顶轮上有一莲花座,莲花座上有一月轮,月轮之上观想一阿弥陀佛。此阿弥陀佛身为红色,披袈裟,为殊胜化身相,无比庄严。在阿弥陀佛周围的东、南、西、北、东南、东北、西南、西北八个方向,有八个莲花座。座上是八大菩萨:观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨和虚空藏菩萨。阿弥陀佛的身上放出无量红色光芒,照明十方一切世界,普度一切众生;接着又照明十方一切佛刹土,供养一切诸佛,此度化一切众生和供养一切诸佛的功德化为红色光明,收回到顶轮阿弥陀佛身上。然后观想顶轮阿弥陀佛的心中有一月轮,月轮上有一红色“舍”字,藏文为“”。此“舍”字发出许多红光,光尖是勾形的,光明照到西方极乐世界,将极乐世界阿弥陀佛的智慧身及周围的观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等八大菩萨,迎请到自己面前的虚空。

  念阿弥陀佛祈祷文:

  上师无二无量光,无缘大悲为我等,从极乐刹降临此,愉住弟子顶轮中。

  此时你向与自己根本上师无分别的阿弥陀佛及八大菩萨祈祷,发无量的大慈悲心,并迎请到自己的顶轮,融入到顶轮上的阿弥陀佛和八大菩萨的萨玛雅身内。此时顶轮上的阿弥陀佛既是真正的阿弥陀佛,又是你的金刚上师。接下来供养曼陀罗,在此念

  我等一切众生诸财富,身口意三所作诸善根,

  供养上师无别无量寿,如普贤供祈请哀纳受!

  这四句供养就可以。这四句的意思是:“把一切众生的所有财富和身口意三世所修的一切善根功德,将其排列成一个曼陀罗,如普贤王的供养一样,供养给与上师无分别的无量寿佛,请无量寿佛慈悲,笑纳我这小小的供养。”

  接下来念普贤行愿七支供:

  所有十方世界中,三世一切人狮子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。

  普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。

  於一尘中尘数佛,各各菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。

  各以一切音声海,普出无尽妙言词,尽於未来一切劫,赞佛甚深功德海。

  礼敬如来。我及一切有情以清净三业平等礼敬一切诸佛。

  以诸最胜妙花曼,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。

  最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。

  我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。

  供养如来。含事供和法供。事供摄理,如妙花曼表示六度妙行等。

  我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

  忏悔业障。向与上师无二的阿弥陀佛忏悔无始所造的一切身语意业障。

  十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。

  随喜功德。一切圣贤及凡夫所作一切功德普皆随喜。

  十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转於无上妙*轮。

  请转*轮。所有世间通达戒、定、般若的善知识,乃至无始至今的一切如来,普皆劝请转无上妙*轮。

  诸佛若欲示涅磐,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。

  请佛住世。诸佛及一切菩萨、善知识等,一生化度事竟,将现涅磐之时,以大乘心劝请久住世间,利乐一切有情。

  所有礼赞供养佛,请佛住世转*轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

  普皆回向。我以清净三业所作礼敬如来、供养如来乃至请佛住世等一切殊妙善根功德,普皆回向我及一切众生速成佛道。

  修七支供,积忏之后,再念:

  那摩阿弥陀佛(藏音为:那摩阿弥达瓦,念108遍)

  念阿弥陀佛时,我们藏语的发音与汉语有些不同。那摩阿弥陀佛梵语的发音为那摩阿弥达瓦。

  接下来念阿弥陀佛祈祷文:

  顶礼供养皈依上师世尊如来应供正遍知明行足怙主无量光佛(念七或二十一遍)

  另外在藏文中还有一个较长的皈依阿弥陀佛的念法。“那摩顿巴、将得涅、底依谢巴瓦、札降巴、扬巴波拉、桑吉、汪布、围巴、夏查洛、却诺、交色秋。”翻译过来就是“顶礼供养皈依上师世尊如来应供正遍知明行足怙主无量光佛”。这个圣号,念得越多越好。

  然后念八大菩萨祈祷文:

  文殊势至观自在,弥勒普贤地藏王,虚空藏及除盖障,八大菩萨我皈依,(念至少三遍)

  接着念上师祈祷赞:

  无欺三宝自性体,救三途苦圣勇士,迎往净土接引尊,启请怙主阿弥陀。

  请救临终阎罗怖!请救中有险道难!请引殊胜极乐土!加被熟悉往生道!

  不求异土悲心引。

  沉痛悲哀诚祈祷,弥陀心中垂光钩,勾引心识扣明点,鼓足下气如弓满,

  嘿依声似箭投师心。

  从阿弥陀佛心中红色的“舍”字发出一束红光,此为里面空心的一个光管。光束从顶轮直接照到中脉里面,刚好照到心中月轮的位置。由于中脉里面被月轮充满,所以光被月轮挡住,没有照到月轮下面。

  此时你内心无比虔诚地向阿弥陀佛祈祷:“请让我尽快脱离一切痛苦和烦恼,往生西方极乐世界吧!”观想刚才红色的光管中发出一道深红色,并带有磁力的光,向下照到心中月轮上的白色光点(自己的心),将光点粘住。然后将下气往上提到丹田,同时两鼻孔慢长吸一口气,压至丹田之后,轻轻地念“嘿依”,声音要长一些,念时观想心中(即心轮)月轮之上,自心白色光点——明点,被深红色光粘住,慢慢往上拉到喉轮位置。再念“嘿依”,观想自心白色光点,慢慢被拉到中脉在印堂位置。第三次慢慢念“嘿依”时,观想自心白色光点慢慢被拉到顶轮的口的位置,而且要想顶门完全是通开的。此时白色光点上面就是莲花座,莲花座月轮,月轮之上为阿弥陀佛,周围是八大菩萨。你将全部心念都集中到顶轮上白色的自心光点里面,然后念大声念“呸”字,观想自心光点往上直接融入阿弥陀佛心中红色的“舍”字里,自心与阿弥陀佛的智慧心融为一体,二无分别了。当你从阿弥陀佛的心中往下看时,能看到你的头顶。在自心与阿弥陀佛智慧心相融的状态中定一段时间,然后念第一个“嘎”,自心光点离开阿弥陀佛心中红色的“舍”字,往下降到自己顶轮的口的位置。念第二个“嘎”时,自心光点从顶轮口进入中脉降到喉轮位置。念第三个“嘎”时,自心光点又回到心间中脉(即心轮)里的月轮之上。然后再次向阿弥陀佛祈祷:“请让我尽快脱离一切痛苦和烦恼,往生西方极乐世界吧!”继续念“嘿依…嘿依…嘿依…”“呸”“嘎…嘎…嘎…”观想的方法与前相同。

  修炼此法时,每天修四次。早晨、上午、下午、晚上各修一座,每座可观修自心光点上下一百多次。

  观修结束时,观想将自心光点降到自己心中月轮之上,然后观想顶上的化身阿弥陀佛变为报身长寿佛。接着长寿佛身上流出许多白色长寿甘露,从顶门流入自己的体内,自腿部到丹田,再到心轮、喉轮、顶轮,整个体内全部充满了白色长寿甘露,得到永不死亡的长寿成就。然后观想自己的顶轮变为一个十字金刚杵,将顶门挡住,这样自己的灵魂就不会逃出了。最后将长寿佛向下融入自己的心中,然后念长寿佛赞及心咒。

  长寿佛赞

  无量寿佛世间尊,灭除一切非时死,诸孤独苦依怙处,敬礼无量长寿佛。

  长寿佛心咒

  嗡 阿嘛日阿尼 子以温底耶 梭哈(至少念诵108遍)

  同时观想自己得到长寿佛的长寿成就。这部分一定要修,因为在你修开顶功的时候,对寿命会有影响,所以一定要多念长寿佛咒。

  上面的观修完成后,念下面的祈祷文:

  依止集合自他三世所系二资粮海为一品力,若我舍命现在前时,现见导师无量光佛二长子等大众围绕。尔时缘佛及眷属,励力生起殷重信心。由于无有解肢节苦及不忘失信境正念,舍命无间,依八菩萨,以其神境,如实指示往极乐道。於极乐土,大宝莲中,生为大乘种性纯利根者!

  愿生已无间,获得总持、三摩地、无缘菩提心、无尽辩才等无量功德资粮;又令无上导师无量光等十方诸佛菩萨欢悦,正受大乘一切教敕!愿於一切教敕义理,如实解已,刹那、刹那,於其无边佛刹土中,依於神境,无碍趣往,令得圆满一切菩萨广大之行!

  愿生净土已,以逼切悲而为等起,神境无碍。首要来至不净土中。依止如其一切有情各自分齐而为说法。能安处於佛所称赞极清净道!

  愿由速疾圆满,彼诸希有菩萨行门,为利无边诸有情故,顺易证得佛如来位!愿当退舍寿行时,海会围绕无量光,现前显了睹见已,信悲充满我相续!

  愿起中有显无间,八大菩萨示正道,生极乐已依变化,教导秽土诸有情!

  於未证得佛如来位一切生中,愿纯获得,於佛圣教、若教若证、清净成办闻思修身!愿彼依身不离天趣七种功德而为庄严!亦愿如是一切时处,获得有如随念宿住,忆念本生!

  一切生中,愿於三有观为不实。以乐解脱功德意乐而为等起,於佛如来善说法毗奈耶中,而趣出家!愿出家时。虽极微细陨堕罪恶,亦不染犯,有如不动比丘,依於戒藏至究竟门,得大菩提!

  又一切生,愿获如实悟入染净理趣到究竟分,任持不忘诸法文义,圆满总持!愿获如自所受持者,为他开示无碍清净辩才!

  又一切生,愿当获得若健行等三摩地门!若肉眼等诸眼;若神境通等诸种神通永不离失!

  又一切生,愿获依於自力、善能简择诸取舍之广大慧!愿获於极微细染净诸分,善能如实纯净简择之明显慧!愿获於不通达、或邪通达、或疑意乐,生起无间、无余能灭之速疾慧!愿获无碍趣入、他所难量、诸善说中一切文义之甚深慧! 以要言之,愿由远离一切恶慧、过失之慧,有如至尊妙音依於善巧方便简择善说文义之胜慧门,一切菩萨之行得到究竟!愿由如是顺易获得广大明显速疾甚深慧已,获得摄受具缘,调伏邪说;令诸智者生起欢足,缘於如来一切善说,若於讲说、若於辩论、若於著作,皆能善巧,得到彼岸!

  又一切生,愿能破除一切专执自利作意及於广大菩萨之行,有其退屈怯弱意乐,有如至尊观自在,依於善巧方便利他为胜,(对治自利)最胜心力到达彼岸(对治退屈怯弱意乐)菩提心门,一切菩萨之行,至於究竟! 又一切生,愿於现行自他利中,有如至尊秘密主,依於善巧方便摧伏一切魔怨、异道、他论、大气力门,一切菩萨之行,至於究竟!

  又一切生,愿离懈怠而勤精进,毕竟圆满菩提之行,有如无等释迦王佛,从初发心、依於刹那亦不慢缓、大精进门,得大菩提!

  又一切生,愿於摧灭修行菩提能作障碍诸身心病,有如善逝药王,暂称其名,便能息灭身语意中一切痛苦!

  又一切生,愿於如其所求寿算,令得圆满,有如无量寿佛,暂称其名,能灭一切非时之死!愿寿障碍将出生时,即便睹见大济拔者无量寿佛,以四事业示现随顺调伏身相。见已无间,息灭无余,寿命障碍!愿於诸所示现相应调伏身相,便能识别,彼即怙主无量寿佛。生无假伪坚牢信心。依此力故,一切生中,永不离失无量寿为正善知识! 又一切生,愿为世出世间一切德本,具足诸相大乘善知识、亲爱随持!愿随持时,於善知识获得不坏坚牢信心,依一切门专令欢悦!其所不悦,虽一刹那,亦不复行!

  愿善知识,於诸教授及与教诫,无不圆满为我教导!

  愿由如实悟入,其所教导一切义已,能正修行,令其究竟!

  愿一刹那亦不随逐不善知识及恶友转!

  愿一切生,若於信解业果之信,若决出离、若菩提心、若清净见,既解悟已,不假功用,任运领受,相续趣入!

  愿一切生,由身语意所有所作一切善根,唯一成为利他及与清净菩提之因!

  愿於牟尼正士位, 乃至我未现证中,得修妙道净依身, 恒趣出家念本生!

  愿摄总辩定通境, 众多无边功德藏,获得无等智悲力, 速疾究竟菩提行!

  若睹非时舍命相, 尔时无量寿身显,见已镇伏猛死主, 速证不死持明者!

  一切生中无量寿, 正作大乘知识力,於佛所赞胜妙道, 刹那亦不暂退还!

  轻舍有情怀自利, 此心永不令生起,於修利他理无迷, 善巧方便利他胜!

  有暂称念我名者, 诸为恶业果所苦,转成贵富具足乐, 建立登上大乘梯!

  菩萨解脱分所表, 菩萨行障皆息灭,普於顺缘诸资粮, 随心所思而成满!

  能王导师无量光, 弥勒文殊秘观音,缘起不虚真实故, 愿速成就此诸愿!

  吉祥圆满

 
 
 
前五篇文章

中阴险关救度祈请文略释(附:中阴险关救度祈请文)

死亡无惧(泰·锡度仁波切)

因明简介

中国汉传因明之著作

现代因明研究·人物

 

后五篇文章

颇瓦转识法(第十世贡噶仁波切)

布莱恩·魏斯 前世今生:前世今生 第一章 我的生命被颠

中阴教授(波卡仁波切)

念佛救度中阴身

佛为阿难说处胎会第十三(大宝积经卷第五十五)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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