善慧法师：心明学 第四章 自证分与他证分

　　乙三 自证分与他证分

　　识了别分二  自证他证分

　　谓识以了别可分为：

　　他证分——了知境之识

　　自证分——了知自识之识

　　如《集量论》：“知境知彼别，故即觉二相”。

　　分二

　　丙一 他证分

　　丙二 自证分

　　今初

　　他证所取相  外境相能缘

　　所取行相是他证分之性相。

　　即心识于外境所取外境相之了别，如缘青色之眼识，是取外境青色之了别，此缘青色之了别即是他证分，所缘是青色也。然此他证分仅是识之一分，以凡是识非皆是他证分，亦有自证分故。

　　丙二 自证分  分三

　　丁一 释义

　　丁二 证义

　　丁三 诸宗承许差别

　　今初

　　自证能持相  能了自心体

　　能持行相是自证分之性相。

　　对境之识所有自体之了别，即于自心之了别。

　　自证分即自己可以领纳自己此分之识。

　　如：了色之眼识，由识了知外色，而由自证分---此识之一分去领纳，自所亲证故云自证分。

　　自证分即识，然非直接了外色，而是领纳了外色之眼识。

　　如：眼见外色，外色在眼上映出似色，即色法之影，后由眼识去了别，故非真正能见外色，而是见眼识上之影像。

　　此如镜喻，如见面前之镜，镜上显现身后之瓶，能照了显现瓶者，非自眼识，而是其镜，由镜显现瓶相，而眼识由缘镜中瓶相，能了知瓶，此喻眼识即自证分，镜为他证分，自证分不能直接了外境，而是由他证分了外境，与此同时，自证分亲证他证分上之相，故自证分是间接了外境，直接了自识――他证分。

　　虽如此，自证分与他证分二者，非是前后二心识，而是同一心识之二分也。

　　《释量论》：“如是觉许觉，即成觉自证”。

　　以自证分即为领纳亲证自识之分，故皆为现识，而无有比度及分别也，自证分与自证现识同义。

　　丁二 证义

　　宗派见中，非皆许有自证分也，如有部等不许有自证分，而随理行经部等许有。

　　故《释量论》中，法称论师以三义为证，有自证分。

　　三义证为有  缘领受各异

　　由明体极显  念亦成证我

　　(1)缘所取与领受差别而证

　　《释量论》：“以是一切识   缘、领受各异

　　同义是为缘  自显是领受。”

　　谓一切识了境者，缘虑与领受各异，能缘外境之识与领受之识，是为不同，即识有缘与领之二分功用，二者作用各异，以与义相同，安立为缘义。与外境相相同之了别是为缘义，而领受则是须自己明显生为彼体性故。

　　《释量论释》(僧成释)：“以是一切识之缘虑与领受各异，以与义相同，安立为缘义。领受彼体性，须自己明显生为彼体性故”。

　　眼识一分了外色为缘——他证分

　　一分证了外色之识，自显领受——自证分

　　(2)明体极显而证

　　《释量论》：“故我觉自己  由明体极显

　　余于彼体转  明显而极显”

　　此谓识了别明显自境有二分，一为照了自体，由明自体故极显，此即为自证分，及将此明于余体(外境)上，照了了别，而明显者，是为他证分。

　　《释量论释》(僧成释)：“彼觉不须余觉所显，自是明显体性即极明显”。

　　忆念所见境时，亦必忆念彼现境识，要俱忆境识方能决定为见境故。

　　(3)由能忆念而证

　　《释量论》：“念亦成证我”

　　《释量论释》(僧成释)：“不仅由念成立二相，亦能成立证我(即自证)。如何成立？曰：现义之识，有能领受，以有念故。如色。由此因成立也”。(领受即感受)

　　自证分能生起体验，彼能使内心识，生起先前曾见之识。

　　比如：曾经见过瓶，之后忆念瓶相状时，必须有曾见过此瓶之识，以此见瓶之眼识，生起与此瓶相似之眼识，依此力量故，我们能忆念曾经见过之事物。

　　见瓶之眼识，必须要有一个能了知，证知者，此即自证分，故虽见瓶识已灭，仍能于后时忆念生起。

　　忆念由念心所，念心所有二：

　　(1)忆念境---今日忆念昨日之瓶，此为念心所。

　　(2)忆念有境---今日忆念昨日见瓶之识，此即自证分。

　　安立自证分者，谓由眼识了瓶，瓶于眼识上现时(如物在瞳孔上)，必由了知者，即由识了知，然过后如今日忆昨日所见瓶时，所见之瓶，由他人了知?或已知?乃是由识自证所知，非他了别，故自证分为忆念之主要，若无安立，则虽有念心所，然自他究为谁证知?难可分也。

　　故知心识缘境时，其功用分为所取行相及能持行相，所取行相为显现外境，是他证分，是所持，亦为能持行相自证分之所领受境；而能持行相，为能领受，是自证分，是能取。

　　如缘青色之眼识，显现青色行相，为眼识所取行相，其为自证分所领受，是他证分；而能领受之识，自证分，以能感受他证分故。

　　丁三 诸宗承许差别

　　许有自证分者：随理行经部宗，唯识宗，瑜伽行自续派。

　　不许自证分者：有部，随教行经部宗，经部行自续派，应成派。

　　然同许有自证分之经部与唯识二者，亦有安立不同，以经部宗许外境有，而唯识许外境无，故于自证分上所立有所不同，经部许为：了别自识体性之境为自证；而唯识许：了别自识体性无二相之境为自证，无二相者，即无能取所取异体，以无外境故，从而破除经部仅了别自识体性之境不能安立为自证，以自证非是颠倒识，而经部执取外境是有之了别，以是颠倒识，故非是自证分也，以唯识安立之自证分，是为缘彼境时，无有二现，即唯心识外无境而通达者，是自证也。

　　中观应成则不许有自证分，谓：“火不自烧，灯不自照，刀不断刀”。心识之自性，虽有照了境之功用，然皆是照余，非是自照也。