刘立千居士文集：读《实相宝藏论释》笔记──关于大圆满的思想

　　【编者的话：西藏的神秘莫过于藏传佛教，佛教的神秘莫过于“实相”，它是佛教徒所追求的境界，一般人对实相的窥视犹如盲人看鲜花的颜色一样难，要看见花的颜色除非将眼疾治好。《七宝藏》为西藏的隆清尊者著，是人类的瑰宝，但很多人没有阅读的机会，或看不懂。刘立千善知识将《七宝藏》之一部《实相藏》内的精华取出奉献给大家，但愿有所收获。】

　　第一部分 原书概述

　　第二部分 个人体会

　　第一部份 原书概述

　　《实相宝藏论释》是宁玛派之隆钦宁提支派的始祖隆钦然绛巴所著。隆钦然绛巴是尊号，意为广智博学大师。本名智美沃色，公元１３０８－１３６４人，生于前藏约茹的扎浦堆①地方。《实相宝藏论释》为其所蓍《七宝藏论》中之一。原书藏文为德格木刻版，汉文为郭元兴译。本文中之引文大多采取郭译。

　　《实相藏论》，主要说明大菩提心②即自心本性的实相③，属大圆满的思想，与内地禅宗说法大体相似。但禅宗是遮诠，重在不明说，本论是表诠，重在说理，故又不尽同。大圆满的意义就是指宇宙万有、轮回涅磐一切诸法莫不包罗在自心本性──明空妙觉之内，无欠无缺，故名大圆满。全论概括了大圆满心部、界部、要门部三部的究竟要旨，并引据许多经续论证。论文中心分为无有、平等、元成、唯一，四个部分来论述菩提心。每一部份又分为见、修、行、果四纲：“见”阐明经旨；“修”总结关键；“行”摄纳为纲；“果”肯定宗义。

　　第一、无有

　　(１)阐明要旨(见)

　　在见解上认识菩提心之体无有实体相状，本来空寂无生、无为、无一切戏论，犹如虚空，故说“无有”。

　　菩提心体中所现诸有为法亦无自性，无实体，虽在菩提心中幻起幻灭(无有)，而菩提心体并无动摇。

　　一切境相三有轮回涅槃之法皆是自然智慧之游戏，妙用与庄严，除自现外无有其它。所现之相无造作者，皆是空寂不变之界。

　　外境所现诸法，刹那不住，无而明现之空色，无有自性，故是“无有”如幻化。

　　觉性妙用能现轮回涅槃，觉性自体轮回涅槃皆不可得(无有)然明现之源乃为本性，不可能无明，应知不灭。

　　妙用者乃觉性之功能，能各别出现轮涅之法，然仅是觉性之庄严与游戏(无有)现为体之妙用，不可阻止其现，应知无灭。

　　觉性菩提心超越善恶因果和迷悟苦乐，无修无治本自解脱，无增无减，住平等界。

　　觉性本体全无所得，超越其它诸乘有相之法④。

　　觉性自然智即灵明妙觉，是明空大元成，住于最初本界⑤大本净⑥中，名为住于本位⑦。

　　(２)总结关键(修)

　　在修持中，于“无有”义上安住本位不动，入流水三摩地，不以勤行和二边执等来作中断，如恒河水滔滔不绝。

　　心境相遇，认识一切皆是觉性之妙用，不随境转，心境皆归隐没。

　　(３)摄纳为纲(行)

　　一切时中的行动纲领：掌握“无有”之义，了知如太虚中包罗三有情器⑧。一切自现之外五境，内起灭之心识亦均包罗于自然智慧中，此智又包于空寂大本觉⑨中，无有动摇。

　　一切时中皆无有功用勤行。菩提心不是修善培福的功能而来的，它是无为法。

　　三门⑩之法，皆应了解觉性无为之义。有为则有所得，造善造恶，轮回无边。故应一切放下不管，随心自在，任运无为。凡是有为皆属缘起，因缘生法皆生灭无实，故应无为。

　　(４)肯定宗义(果)(结论)

　　以“无有”义决择一切法皆无自性，则不住于有、无、断常、是非等边。

　　法性自初无作，无取无舍，愚夫以种种见而起实执，取相着相，漂流于生死轮回。

　　以“无有”义决择一切法则超越于因果。

　　总括“无有”果义。觉性之体无生，现性无灭，形相无实，性果无修。

　　第二、平等

　　(１)阐明要旨(见)

　　既了解“无有”实相后，在见上还应了解一切诸法，皆是从法界中起，法界中灭，觉性所现，无美恶，无是非，无取舍，无差别，平等圆融。

　　因、道、果⑾“平等”无有差别：无偏向，不堕边执，为因“平等”；无思无取，为道“平等”；无有希求，无有转变，为果“平等”。

　　能所二取“平等”，能取心和所取境与菩提心皆是一根，是一体之相用，其性“平等”。无二取实执，轮回与涅槃平等，佛与众生平等。

　　有功用⑿无功用二者“平等”。一切能修所修，能治所治，能依所依，皆无实义，皆是性空，有勤治与不勤治皆是“平等”。

　　元成“平等”⒀。自体清净，自性光明，体用圆成，即是法性大圆满“平等”。

　　自明，自现⒁“平等”。觉性体空，但其性有明，明能无方明现，凡所显不出觉性之体，一体“平等”。觉性体中能自起妙用，于妙用所现，不起偏执，则自现解脱，无碍“平等”。

　　穷尽⒂“平等”，如太虚中一切浮云自现自隐，皆归本空寂然之“平等”本地。

　　总之，了知一切法皆不超越觉性及其妙用。觉性为一切法之根源，无有偏向，本来“平等”。觉性之用，如从根识⒃所现境相，或从妙用中起现游戏庄严，一切皆无实义，乃明现之空色，于内于外皆不可得,于“无有”法中亦本来“平等”。

　　(２)总结关键(修)

　　能所二取不偏向，住于如空“平等”之中，在境界上(所取)无论生起何种心识(能取)都不要随着忆想杂念后走，清清楚楚的将其置于觉醒，赤裸，明空之中⒄，此即将二取置于真界体中，即归“平等”。

　　自然放下即大“平等”。对于心境不偏执，无能所二取，则心境打成一片，身心坦然解脱，悉归“平等”。

　　外境所现不去计度构画，则所取之境清净，内心所现不用功用断除，则能执之心清净，此境心二者若无诱引，即皆归“平等”。

　　六识安然放下。在觉性广大明空中，六识放任于所现境界，则虽有明现而无能取，成为广大“平等”。

　　根境作意之当时，自心“平等”，大乐自显，能取无缚，自然光明，此为摄“平等”之关键。

　　(３)摄纳为纲(行)

　　一切时中之行的纲领。“平等”是金刚界之本有法印。觉性如无碍虚空，其中境心所现皆是无生⒅，此为金刚之纲本自摄纳故。

　　菩提心为总纲。一切皆觉性之自现，心所现故，无而明现，皆觉性之化用⒆，体用“平等”。

　　平等包罗之纲，一切所现法，包罗于自心法性中⒇，本来是一、一亦无有，自现空寂，由一种性，成一大空，离诸边执“平等”。

　　觉性包罗之纲。从觉性起，在觉性上现，觉性中解脱，一切皆为觉性所包罗，觉性之外无有余法。于觉性中觉了其相，即得解脱，法性“平等”。

　　(４)肯定宗义(果)

　　无内外境“平等”。

　　本空无有因果“平等”。

　　第三、元成

　　(１)阐明宗旨(见)。

　　在见解上认识根本规律，即认识心境，心物皆是相对而有，本自“元成”，有体即有用，体用之间无有固定自性，是一体的两面。

　　体相大“元成”。如虚空中显现情器，轮回涅槃亦由觉性的不灭妙用而起现，即现之时，自现为空，是相空，觉性之体，空湛清净，是体空，二空皆本自大“元成”。换言之觉性有用要现，现而成空，摄用归体；空而又要现，从体起用，这是“元成”规律。

　　“元成”如摩尼宝(21)。觉性菩提心全无可得，而其妙用能现一切，从本以来则为诸法之界或所依，本自“元成”。

　　无二“元成”(22)。本体觉性和所现法无一异之分别。

　　三身大“元成”。觉性空湛分为法身，明分为报身，现门不灭分为化身，三身是一体，故本自“元成”。

　　一切“元成”宝库之本元显现(23)大“元成”。觉性中染净俱现，自明自现。本元显现(内光)外显时有八门，能现染净世界，故称为“元成”八门(24)。世界的缘起即从此起。

　　“元成”不须造作，自然成就。

　　“元成”觉性菩提心有体，相，用三分，本自“元成”，非由修造来。

　　一切皆菩提心，佛之四身五智，众生的三业烦恼皆是菩提心一界，其外无有余法。

　　“元成”无勤修。

　　“元成”无所作。

　　(２)总结关键(修)

　　在修持上，了知觉性明空，如水晶球，自具五光，五光即地、水、火、风、空五大种，故现境不灭，本自“元成”，应放松六识，安然而住。

　　五光外显，在众生因位有无明业力，初不超越根识，但知照是觉性本有功能，知而不分别推求，根识觉念本空，摄用归体，则自然住于自明之中。

　　无修无作，任运自在，则是住于自性大三摩地(25)。

　　总结“元成”关键就是一切放下，觉性之体如虚空本净，无修无治，一切放下，任运自在，内外诸法皆为“元成”所摄。

　　(３)摄纳为纲(行)

　　在行动上认识一切世间现象，皆在觉性中本来自现“元成”，犹如梦境亦是自现中“元成”；一切三有轮涅皆觉性妙用所作之游戏，犹如晶体现出五光，是本自“元成”；菩提心之空明亦是本来“元成”，故一切除“元成”外无有其它。

　　了知一切皆是任运成就“元成”则不须勤修。

　　“元成”无转变。觉性之体明空本净，觉性之用出现一切。三有轮涅之法，然皆是一体之游戏化现，其中并无生死，苦乐，轮回，涅槃可得，是现而无有，故唯是普贤一界，无有转变。

　　(４)肯定宗义(果)

　　肯定超绝思虑言说之“元成”。觉性菩提心中无有得失转变，亦无内外上下，所显所现皆是超绝一切思议言说之界。

　　肯定“元成”之实义心要为菩提心。空有本自元成，离断常有无四边。元成亦属假名安立，非实体有。

　　肯定体性本净，全无所得，迷情皆由事用而生起。本无无明，由起悲心，无明自生，起现元成八门。

　　肯定归体之理。摄用归体，如云融归于虚空，自现五光，融归于晶体中，所现三有轮涅，亦将融归于本体本净之地，于“元成”界中平等解脱。

　　肯定当下本位。一切法在“元成”觉性中肯定，“元成”在本位大本净中肯定，本净在离言绝思中肯定，此为“元成”究竟之肯定。

　　第四、唯一(指自然智)

　　(１)阐明要旨(见)

　　在见解上认识觉性菩提心为一切法之根本。若不了悟明空赤露当下本面，即为轮回，若了悟者即为涅槃。

　　一切现象无而明现，境相空寂唯是一界，觉性自体如虚空，明空离戏(26)唯是一界。境相与觉性二者无别，合而为一，成为“唯一”大明点(27)界。

　　觉性平等自然智中，一切地、水、火、风、空五大种亦从觉性体中起，觉性体中现，觉性体中解脱，“唯一”觉性平等性中无有动摇。

　　觉性是万法的“唯一”根本。

　　总结“唯一”觉性。外境所现之一切法皆是觉性本光，如晶中光，知为无灭之功德后，则远离异取之心，外无所取，内觉性亦通彻赤裸，以证悟故，无能取之心，境心无二则皆是“唯一”菩提心之本相。

　　觉性无体，离言绝思。

　　觉性虽现一切，而于一中不动。

　　(２)总结关键(修)

　　在修中总结关键，认识即此现(境)知(心)皆为自然智慧，诸法是“唯一”一味。

　　起现解脱，如水与波，皆为自然智慧之游戏。

　　动静不二，即境心不二，无取无舍，自然解脱。

　　总结密意(28)关键为三要：心境不二平等而住，获得无有破立之密意；悟与未悟平等而住，获得无有来去之密意；动静不二，迷悟不二，平等而住，获得无有中边之密意。此三并非有异，其关键在于自明法性中不动，六识放任宽松。

　　总摄其义为一解脱。此觉性通彻，本来解脱赤裸，若能证悟则为到达法身边际之密意。

　　(３)摄纳为纲(行)。

　　在一切时中行动上，了知一切诸法皆摄于自然智一界。凡有所现皆觉性本体中现，均包罗在自然智慧之中。诸边际亦皆包于一自然智中。总之：一切境相三有轮涅皆摄集于普贤佛母(29)之法性中，于觉性菩提心外无有余法可得，这就是大圆满。

　　(４)肯定宗义(果)

　　肯定菩提心自然智慧是无有始终的，其心要义则为明空赤露，肯定无有能所二取，皆自然智。外所取境空，仅觉性体中所现，内能执心亦空，觉性觉醒即隐没无踪。此二本空(30)远离根源，清净犹如虚空。

　　肯定觉性超越诠表言说。觉性空寂，无生，无有转变，远离诠表。

　　一切轮涅所现皆肯定为菩提心。菩提心空如虚空而无生。觉悟后之所觉，与最初本觉无有稍分差异。

　　上面从四个部分来说明菩提心。菩提心无实体相状，其中所现三有轮涅内外诸法，皆是空无自性，了不可得，一切如幻，故总说为“无有”。空有，色心，一切相对之法在法性中皆归平等，不可偏执，故说“平等”。空有，色心是菩提心之体，相，用，三位一体，本自元成，故说为“元成”。最后肯定一切皆为菩提心体用所摄，故说“唯一”。以上是原书的内容提要。

　　第二部分 个人体会

　　(一)觉性菩提心三分。

　　觉性菩提心的实相具有体、相(性)用三分。体─明空，空分；相(性)─光明、明分；用─周遍化现，现分。

　　“三有轮涅诸法，本体空寂，自性光明，大悲(妙用)种种化现，是三身本有妙色，住大元成中。此体、相、用三者名为本元三身”(《实相宝藏论释》５２页)。

　　觉性体虽空寂，但有光明和妙用，能起现一切万有。觉空为觉性之体，明现为觉性之用，此三分是统一于一体，是本自“元成”的。体不变而相用随缘。觉性之体犹如虚空，无为无生，远离因果善恶而恒常不变；觉性有性能和作用，因此觉性所现具有随缘而变之因果性，有生灭变化，但觉性相同是觉性本体功能，

　　不随所化而有生灭变化。

　　现分为三个方面来论述：第一，体、相、用。第二，统一大菩提心；第三，如何致迷，如何解脱。

　　首先谈体、相、用。

　　觉性菩提心

　　┌───────┴─────────────┐

　　体 相(性) 用

　　│ │ │

　　空寂 光明 周遍

　　│ │ │

　　空分 明分 现分

　　│ │ │

　　本净 元成 │

　　│ │ (地水火风空五大种) │

　　│ └─────────────┘

　　│ 妙光(五光) │ 妙用

　　│ │

　　│ │

　　体(为万有所依之界) 用(相,用为万有显现之源)

　　│ │

　　无生,不动,不变 　　　　　随缘起现(本有显现)(迷悟之本,因

　　有风动,随缘变化,世界缘起)

　　│ │妄

　　│ ┌───┴──┐

　　│真 悟(智风) 迷(业风)

　　│ │ │

　　│ 净相(佛幻) 染相(众生幻)

　　│ ┕───┭──┘

　　空(胜义谛).................... 有(世俗谛)

　　│ │

　　│ │

　　└───────────── ─┘

　　│

　　大元成(二谛双融)

　　①体，觉性之体为空明体，“空”无实体相状，不可认取，无有方分，周遍一切，妙明真净。

　　“觉性明空，无有中边”(31)(《实相论》３８页)。

　　“觉性菩提心，明空本净，从最初起则是元成，犹如虚空”(《实相论》

　　３８页)。

　　空是无，明是有，空有虽有对立，然是法性自然成就，非他造作，故称“元成”。

　　“大圆满自然智，非任何所成，是明空大元成，住于最初本净大界，名为本位”(《实相论》19页)。

　　“觉性自身无有实体相状，无有方分，不可以因明，声明(32)求得理解，其体不可认取，远离言说，无有断常来去，平等，无碍，周遍圆融”(《实相论》４０页)。

　　“明”指觉性之体虽然空寂，无为无因缘生灭，但非冥顽如木石，有体有用，有灵知照用“明是自明，明分不灭”是天然成就之自然智慧，即《楞严经》所说之“精灵光明，清净虚妙”之真心。

　　“一切有情，皆有本觉真心，自无始以来，常住清净，昭照不昧，了了常知”(宗密大师语)。此心即大圆满所说明空赤露之心。

　　这明空之心，灵知不昧，就是吾人之觉性，也就是佛性。此觉性菩提心是本净，本无一物，但它能为万法所依之界，万法皆从此心起，在此心中现，在此心中灭，作为万法之依处，而非万法之生源，觉性是无为法，是无生的，不是万有之本体。菩提心如虚空，万有皆以空为所依处，万有均包罗在此虚空之中。

　　“总之，此大菩提心为一切法之根源或界，如三有情器显现，在虚空中现，三有轮涅亦在觉性菩提心上现，非有余处也”(《实相论》８页)。

　　“此明空二者成为一体，双融不二，平等圆融，为觉性明空大元成，称为“明空离戏之法”(《实相论》６９页)。

　　《实相藏论释》所谈的觉性菩提心包罗一切，它是超宇宙大心。

　　“觉性菩提心外无有余法，故无有能超越此心外者”(《实相论》４５页)。

　　所谓包罗指“万有”的起、住、灭都在菩提心的范围之内。

　　“五大种(33)所现，亦依觉性体中起，觉性体上现，觉性体中解脱(灭)。现为众生，亦是觉性体中起，觉性体上现，觉性体上解脱(灭)，故皆是空之本色(34)”(《实相论》６５页)。

　　觉性是万有所依之界，万有之生灭现象，虽在觉性之中，而觉性不随“万有”境相生灭而生灭。

　　“于觉性体中，一切显现(万有)虽有生、住、灭相，然空体中并无动摇，如圆镜中现一切影像，圆镜之面并无动摇”(《实相论》２４页)。故万有非是觉性之所生，万有虽有生灭变化而觉性却未尝动摇。

　　“外一切境相，内分别妄念均有生、住、灭三相，然觉性之体并无动摇，如海中波涛，虽有起、住、灭三相而海水并无动摇。一切法身本位明空，而现门不灭，能现三身，然于元成境中亦并无动摇”(《实相论》２４页)。

　　菩提心作为万有之依处，故不能变动,否则万有失去所依托处。

　　②相(性)，觉性之相(性)为自性光明，心体空但具有光明的本性。明是自明，不是由造作始明，如珠宝之光亮，为珠宝所本具,非由它法而使之明亮。“明”乃觉性本具性德,故能明分不灭,无法阻止其不朗照万有，此觉性菩提心具有五光三妙色(35)。

　　“觉性自然智如水晶球，本净明空，广大体中自性五光本自元成。其内显分即五大种，光外显时，实为内五光，犹如水晶之内光，外显时则称妙色”(《实相论》５３页)。

　　“觉性自性(光明)如明镜，其中具有能明现一切之现源”(《法界宝藏论释》(36)47页)。

　　“觉性之自性光明，为一切轮回涅槃明现之源，从本以来即是元成，然觉性之体上并无轮回涅槃可得”(《实相论》５９页)。故轮回涅槃应知皆是觉性之妙用，觉性自身轮回涅槃皆不可得，“然明现之本，应知不灭”(《实相论》１０页)。妙用不灭，即无法阻止其不显现境界，这里明现之本即指的是光明。光明是觉性之性(相用)与觉性之体为一，有体即有用觉性之体不灭，相用岂能独灭。

　　能明现一切指能现一切染净之相，现染相即现三有情器。如何能现染相？由于光明受无明所障遂迷现情器。然光明本身并无变化。此光即“五光，为地水火风空五大种，住于自明之中”(《实相论》１０页)。在迷之时，由于垢污五大种，遂产生迷相情器，若觉悟时，知为五大种妙色垢污所显境界，如现地水火风空五大之当时，则不作心境之分别，“唯住于自明之中，光明则恢复本来，迷情则归消失”。(《实相论》５３页)。

　　明则有境，若要认识光明，故须在境中体认光明。“一切外境显现之时，明分不灭，要全无所执(实执心)，觉性即住于本有妙色之上，出现明空离戏之法性”(《实相论》６９页)。

　　“现境自明不灭中，起现能明五光相”(《实相论》５０页)。五光是明现一切色相之本元，染净二相之所依。然三妙色是觉性光明清净分，具有本元三身，何以又能现众生之染相？

　　光明是菩提心的相用。相用能随缘，故能现净相，亦能现染相，虽如所现而体不变。

　　“如以同一黄金为体，作佛像则庄严，作环钏则美妙，作唾器则污秽。体性为黄金，本属金质一界，无美恶之分，净则为佛，不净为众生。业与习气(37)，不论如何显现，皆唯是在一心之分位上各别安名而己，菩提心及其妙用，唯是一界，于菩提心上无有胜劣之分”(《实相论》５０页)。此又“如同琉璃宝珠，日照之出火，月照之出水。仅一觉性，由于不悟，则成轮回，悟则成涅槃。缘起不同，显现各异，然皆是唯一觉性之受用，觉性之体并无有异，且未动摇”(《实相论》８４页)。

　　光明的最初明现之根为本元显现，作为万有明现之源，能现染净诸相，故为迷悟之根。悟者则现净相，迷者则现染相，本元显现上并无迷悟之分。

　　“本有觉性菩提心明空大元成，其本元显现中所现之法即一切境相三有轮涅是也。从元成门中起现，虽如其胜劣而现，而一真界中无有胜劣，名为远离一异(38)自然智慧之境界”(《实相论》４８页)。

　　由于光明能现佛三身净相，故称为“一切种胜相”，又能现一切染相，故总名为“一切种相之大空”。

　　“心性清净无相，犹如虚空，但又圆满具足(元成)一切境界之相”(《法界宝藏论释》５２页)。

　　“觉性空明犹如太虚，是为具一切种相之大空，而诸种相则具最胜之光明，于本来清净法身之体中自现之妙用，其不净者为轮回，净者为涅槃，虽如是现，而其本元显现在觉性之体中，并无动摇，故虽现为不净，于实义上则无所有，以本来是佛故”(《实相论》６５页)。

　　③用，觉性之用为周遍显现。觉性体空，然空而能现，故不是一切能现一切。现为自现，而现门不灭。“现”指现出三有情器，轮回涅槃诸法。此具一切种相之大空，不是空空如也之顽空，而是明空觉性，它具有随缘现出一切境相之功用。

　　此中妙用者乃是觉性之功能，各别现出轮回和涅槃”(《实相论》１１页)。

　　“轮回涅槃所现，皆觉性之妙用，觉性本体轮回涅槃皆不可得”(《实相论》１０页)。

　　一切染净诸法，由觉性之用在觉性之相(光明)上明现，觉性之体空，所现亦无有体，故空无所得。

　　“如是情器染净一切诸法皆为觉性菩提心所包罗，心上现故，无而明现，应知皆是觉性之妙用”(《实相论》４４页)。

　　“觉性菩提心，其体非任何所成(空)，而其妙用具备能现一切万法，从本以来它则称此为万有之界，或依处，这是本自元成”(《实相论》４７页)。

　　“元成”，就是法尔本然。一切三有轮涅既是觉性光明与妙用之所现，何以又说“现”是自现？自现指菩提心本有的作用，本自显现，非昔无今有。

　　“一切三有情器皆是心之自现，任运元成”(《实相论》５６页)。

　　妙用能现出一切，但妙用非是一切，只有能现出的作用，此作用为觉性之本有功能，本自“元成”，并非他求，此作用亦非妄缘所生，故说自现。

　　“觉性之体与其境中虽自现有三有轮涅之法，然非寻求而来，乃自现起”(《实相论》５０页)。

　　“显现，三有轮涅一切境相皆是自然智慧之妙用，游戏与庄严，除自现外，无有其它”(《实相论》７页)。

　　“觉性体上所现一切外境，无而明现，自体本空，犹如影像”(《实相论》４６页)。

　　所谓无自性即无自体，无作者，指不出所现的作者是谁。觉性自性(光明)犹如明镜，觉性妙用使影像在镜面上明现出来，虽所现各种三有情器世界，觉性之体并无沾染和改易。“万有”不过是菩提心的光明妙用显现出来的幻影而己。这影像既不是菩提心所造，亦非心的相用所造，它是无自性空，无造作者。众生由于不了解“自现”之空色，妄起实执(39)。

　　“外一切境相为觉性妙用之妙色执以为境(所执)，内八识心王及心所，由大悲起现之门不灭明现，执以为我(能执)产生能所二种实执。然一切二执所现，皆是觉性体中所起妙用之庄严与游戏，全无实义，乃无而明现之空色，于内外中皆不可得”(《实相论》４１页)。

　　这里所说妙用显现，说妙用是把迷相显现出来的显现者，并非妙用是这些迷相的制造者。

　　“觉性能普现一切，但此唯一觉性而无作者，从本以来即住于元成之中”(《实相论》６７页)。

　　“此则名为一切三有情器世间皆于自现中元成，犹如梦境之自现，任运成就；一切轮回涅槃之法乃觉性妙用中任运起现之游戏，犹如晶体显现五光；觉性菩提心，广大明空，任运元成，犹如虚空”(《实相论》５６页)。

　　光明明现万有，但光明不是万有。所以说名为“无而明现”。因为万有是客观上所现之物，它是由众多因缘合和而成，无有独立自体，不能定指谁是造作者，故说“无有”，非无所现之物。外境不实，显现在心中亦无实法可得，故说“无有”。

　　譬如放映电影，光明比为银幕，妙用比为放映者，幕上所现图象比为三有轮涅诸相，这图像的制造者不是银幕(光明)，也不是放映人和机器(妙用)，这图像的存在是要牵涉到许多因缘条件，如作家的剧本，演员的表演，图相的录制等众多造作者，所以这所现法之三有境相不能定指谁是制造者，它只能是往昔的许多业力感召而成，譬如梦中情景，是由无明习气串习而成一样，不能定指谁是制造者，故说为“自现”。

　　“实义之体即觉性，非是所作，亦非是作者”(《实相论》６７页)。

　　妙相光明能明现影象，妙用能将影像现出来。关于所现影像则指不出谁是造作者，现而无性，故说为“自现”，“无有”。这些自现可以视为是由业力因缘等所造成，因缘生法则无自性，业力则不能有所定指。

　　“如虚空中，出现情器世间，轮涅诸法亦于觉性之中不灭明现，是何种力量(功能)引起显现？由觉性的无明之力在心上起现八种心识，又由心识力出现三界众生情器世间。如由梦力，引起在睡眠中出现梦境；又如由于瘟疫热病之力，引起狂想，扰烦于心。轮回涅槃皆是自现，即起现时，即在空色中清净”(《实相论》８４页)。

　　“我与所取诸执境，最初即在法性中，皆是自觉自显现，本即显现昔未知，我执缠缚五烦恼(40)，本来觉性上自起，共同居住而不识。地、水、火、风四大种，本来即是自本身，谁看不见眼迟钝……”(《实相论》７页)。

　　这里“自觉”指的觉性的光明，与菩提心同在，本即明现，非昔无今有，“现”也是菩提心本具的功能(妙用)。此“现”为菩提心之大用，在众生时暂时间为迷用，解脱时还归于大用。“用”既是觉性本体功能，觉体不灭，故用亦不能断灭。“相”有随缘之用，此用即指本元显现，悟即现佛三身，不悟则现三有轮回。

　　菩提心觉性自然智，虽无实体和相状，而能为一切轮回涅槃所依之界，但界中所起三有境相，仅是菩提心之妙用和游戏，并无实法可得。

　　自明，自现，自解脱，这是法性，本自“元成”。

　　第二、统一大菩提心。

　　觉性之体、相、用三分统一于大菩提心中，是本自“元成”。觉性是个整体，为了立言方便，故分为三分。

　　这三分的本质是佛的法报化三身，亦是佛性。

　　“此名为觉性菩提心，心性空分是法身，明分是报身，现分是化身”(《法界宝藏论释》４６页)。

　　此三分在体用上讲，法身之体，虽然不动，然报化的相用可以随缘应现。但在本体上三身仅作为现源而住(本性功能)，名本元三身，能否证得三身，则还赖于众生的觉悟，若彻悟自心即可现证三身。然三身所显，亦属缘生法，如影像，非法尔真体，不可执为胜义。若不悟者，三身现源则反成为显现轮回之现本。

　　“《普明续》云：“水晶如身性清净，无垢通彻净法身(空)，虽现地、水、火、风、空(有)，所现无性智妙色，迷者妄心执有相，如空中现虹彩色，除空无别现似别，如空与空无分别，法性法身无别空，自起，自明和自现，此乃智慧之妙色，现似有别不灭明，明而无念智法身(体)，自体自现报身佛(相)，大悲化身二边净(用)”(《实相论》４３页)。

　　三身本为一体，佛与众生同具，无有胜劣之分。

　　“此与水晶及其内光为同一根源，无有胜劣。觉性空湛(体)如彼水晶，是为法身(空分)；其内五光，为觉性明分，是为报身；晶光能向外现而无所现，为现门不灭分(现分)，是为化身，此为本元三身，以一体故，于实义中无有胜劣”(《实相论》４９页)。

　　菩提心分为三分，心体本净是空、相、用随缘显现又是有，这空有一对矛盾共居于一体之中。体空，有觉性，属精神，相，用和化现，属物质，这心和物二者又是一重矛盾共居于一体之中。

　　由这两重矛盾构成菩提心，成为非空非有，或非心非色之法。他们说“非空”是说菩提心体性虽空，然有相用功能，不落于断；“非有”说菩提心虽有相用，然体性仍空，不落于常。此不落于空，有、断、常四边之见，正是中观的正见。

　　“一切法摄于觉性，此觉性菩提心，本体空寂，超出常边，自性光明，超出断边，超越有、无、断、常四边境界，乃本自元成之性，最初本净，是谓无有破立与转变”(《实相论》５９页)。

　　“一切三有轮涅显现之法，皆无自性，超越于有，现法不灭超越于无，有无二者皆不可得，超越二边，非二亦无有故，超越非二之名言”(《实相论》３２页)。

　　当然他们不说菩提心是非空非有，而是超越空有。说是此心既不可以说空，也不可说为有，远离一切空言戏论。此非空非有，又名为真空妙有。“空”非空无一物，谓之真空，有非自性实有，谓之妙有，此非空非有，本自“元成”。乃是不可思议之法性。

　　心体空，有性能和作用，能化现，又是有，所以成了非空非有的了。本来非空非有这种说法在逻辑上是说不通的，这靠现量亲证。

　　《实相藏论》所谈的大菩提心包罗万有，无有一法而在菩提心外。万有总为色心二法(41)，当然菩提心包含有色心二法的因素(本性功能)。它的三分中，明分的五光为地水火风空就是物质，物质以精微能释放光明。瑜伽行者在修定中见到四大均放光明(微波)。光明是气所化，气之粗分聚而成形，即是物质。他们说一切三有境相皆是觉性本有妙色(内光)，妙色即是光明，具有能明的作用。心物是觉性的本性功能，故是同元，可以互相转化。没有固定不变之物，没有固定不变之心。在众生的粗根识上，有心物的对立，若修证到最高境界时二者则合而为一，“平等”不二，就分不出那个是心，那个是物了。本来心，物(色)在世俗缘起中各有其特征，但它们都是无有自性的，到最高境界时，各失特性，还原真性，即相用亦属名言安立，均成为空，与大空融合而为一了。

　　在解脱之时，虽然一切均归法性，成为大空，这是摄用归体，相用均归本净最初位中，相用隐而不显，相用本体功能并未消释。相用随缘所化本无自性，所化虽灭，但并非相用功能断灭，不然成佛后则不能又再从体起用了，神通变化，大用流行，岂不中断？因此它派说佛亦不长住寂灭之体，恐入断空。所以佛又要起现报身世界，说法度众。菩提心体固然不动，因为有风鼓动，相(性)用又随之运动，众生是业风(42)，佛是智风，动则有相，于是遂各有所现的境界，佛有游戏庄严的境界，作为如幻的佛世界，众生有攀援执取的境界，作为实有的众生世界，菩提心的明现二分就是这些世界的现源。所谓相用归体即是融合入于本体，如晶体之光融入晶体而归于无。但有体必有用，有用必有现，有现即成空，空而又能现，这是“元成”，也即是规律。

　　“如空中云融入所生地，晶体光明亦隐入晶体，本元显现现诸轮涅，摄入空境则成为本净之地”(《实相论》６０页)。

　　本元显融入大空，此空名为一切种相大空，一切种胜相之大空，非空空如也之顽空。所谓融入本体，亦即内收，非断灭也。若问佛已是解脱，一切己得自在，相用自在，何以还要从体起用，且所起现一切，皆是幻化，又皆成为空无，那么成佛为什么还要相用化现度生？答这是菩提心所作的幻化游戏，是法尔本然，本自“元成”。

　　“一切境相三有轮涅之法皆是觉性菩提心所作之游戏与庄严”(《实相论》７页)。可见有用必有现，不过佛之所现是大乐之境耳。

　　“佛得自在可以任意化现，自住于本自大乐之境”(《法界宝藏论释》８页)。

　　佛不能长守寂灭而不用，只有佛从体起用，用则随缘，化现万千，用不随缘则摄用归体，体用一如而己。从真界起，即于真界中解脱，所谓“佛常住如如”之义。

　　总之，对菩提心的看法，应如《神会语录》所说：“体空无相，不可为有，用之不废，不可为无”。故保任此菩提心亦应既不着有，又不落空，如此才能与法性相契合。

　　第三、如何致迷，如何解脱。

　　从体相用来分析起迷之情。

　　众生迷性是在“万有”的显现上，即相用的问题。对外取相执相(43)，起惑造业，流转生死。

　　万有之相实质是菩提心的内五光，外显为本元显现，由菩提心的妙用而现起之游戏，本自“元成”。因最初认为内光在外执以为实，分为能(心)所(境)，二取分离，形成内外。故迷是由元成有而来的，若见境不执，即露明空心体。

　　众生执内五光为境，是执的本元显现(相)，故本元显现是迷悟之根，任持业果习气种子，因受业风鼓动，相续流转，遂成轮回。

　　然即此妄现亦是菩提心之妙用，由于不悟则只有轮回之相，而不现涅槃，故一切迷情均由相用而起，相用为世界“万有”缘起之根源。

　　“万有”由“现”来，“现”是绝对的，是菩提心的妙用，不现不可能。只要当下体认明空赤露，本自“元成”。但所现皆空，全无所得，“无有”如幻化。众生之迷，在元成有上，执以为实，故应不执一切放下不管，即摄用归体。迷悟的关键就在“现”上(境)的“管”字上。现是在心上现，故起惑造业也都是心法。客观境界是有是无，不去管它，只要除去心上的实执就是解脱。

　　“色等五境(44)所现与及情器本身所现之法，皆是在心中现，故非是余，如余所现如外境，亦无自性，犹如梦幻，余不可得，心亦不得，如幻八喻(45)，乃无而明现之空色……应知皆是心性自现之相，皆是空寂不变之界”(《实相论》７页)。

　　“无而明现，乃幻戏所化，认为谛实，心遂受缚”(《实相论》１７页)。

　　“觉性无体，境相空寂，除“现”而外，更无有余”(《实相论》４４页)。

　　“现”既是心性之妙用，不现不可能，问题在执不执实上，一见现有境相，则放置不管，自然成空，万现都是一瞬即过，了不可得。如果认为众生心中实执，由烦恼种子习气所生，则要去对治修整，反入迷途。万现反映到心是空色，只有了悟“无有”，不修不治，任运无为。

　　念起念灭，本无实体，自现自空，这是法性，也是方便。自现自空，既是法性，则不能使之成空，或者想它空就空了。所以只有放任不管，管即不空，即是实执，这是生死流转的根本，故应放任宽松，随心自在。心不自在因为有实执，有爱憎取舍，有空有是非等差别，心不得“平等”，则起烦恼，故应无所执取希求，“平等”而住。

　　“既知外境所现一切皆是觉性本有妙色(外光)如晶球之光，具有明现不灭之性，则远离取境之心，所取之境既不可得，则内法觉性，显呈通彻赤露，犹如晶球，由了知故，能取之心亦归消失，是即本净之地，由此可悟心境不二，皆是菩提心自现之游戏境界，则一切诸法与法性自然智慧融成一味”(《实相论》６９页)。

　　“如是了知云融空，名为一境无分别，若尔烦恼境界相，了知自起自灭性，众生被缠岂能有？”(《法界论》３８页)。

　　外诸境显现时，在众生位，是通过根识上来显现的，只要根识接触之当时知道明现是自性本有功能，立即摄用归体，住于觉性光明自明之中，则根识清净而得解脱。

　　“外五境显现时，不外在根识上现，只要觉性清澄住于自明，根识则能在明空体中清净，此是关键”(《实相论》５４页)。

　　“外境显现时，难免不引起内心联想，起种种分别，但知其是起在境上，即在此时，能起现之妙用，己算完成，可以听之任之，即妄念隐没无踪而获解脱。对此应掌握三要点：〈１〉凡有所现要完全放下，〈２〉宽舒自如，〈３〉在境上起时立即放松，此三要是紧要关头，应随一而守，如此方能把握着法身位之时机”(《实相论》２５页)。

　　“若悟无有之理，不须当下断除，则于其本处而获解脱，如幻像梦境相似”(《实相论》４１页)。

　　“外境内心一切诸法皆不可得，此无有法平等置之，如其所现，即现之时便为无而自现，空色清净，犹如虚空”(《实相论》２２页)。

　　“外境现相本无，明现之心及心之余法皆不可行，空而无体，应知本净。解脱之时，妙用和及游戏(相用)以无体故如梦开觉，本自清净，本觉法身，无有变异”(《实相论》１０页)。

　　摄用归体这是返本还源的方法。觉性之体，本来通彻赤裸，“明空赤露，本自解脱”，凡夫迷在“现有”上，无论外现境相，内起妄想杂念都是“现”所现成空。只有放任不管。总之，心不随境走，就是解脱，心随境走，就是轮回。

　　宁玛派所说觉性是“明空赤露”这与禅宗所说“心珠独朗，常照世间”颇为一致。明空赤露，赤露就是本有觉性，不着境，不取相“孤明独耀”一丝不挂，明明朗朗，摆在那里，只是看你悟不悟，不把明空本净看成神密，所以噶举派说“平常心”，就是觉性心体。宁玛派抓“吾人当前一念”，就是抓当前的“现”，一切皆菩提心的自现，现是菩提心的妙用，“照顾当下”，在“现”之时，心不随境走，不沾在境上，则自现清净，明空赤露。万现均是暂现，自生自灭。宇宙间凡有为法没有一个永恒存在的不变的。所以要任运无修。无奈众生习气深重，执法是实，联想追忆，纠缠不清，起惑造业，没完没了，这就是轮回。

　　“明空觉性大界极广大，相性不灭种种皆出现，凝视诸根，觉性法性显，六尘放任不管，心安然，六识松驰正智自现界，通彻无有内外光显故，大返本行(46)无修顿然成”(《实相论》２３页)。

　　觉性菩提心，是真心，是超宇宙大心，包罗万有。心和物，心和境，有和空，体和用在菩提心中均是统一的，“平等”圆融的。众生因为有无明，妄执能所，产生二取实执，执内为心，外为境，裂之成二，是从超宇宙大心中划出小圈子，成为吾人之妄心，执实有个体的心和身这个小宇宙，身心限制成为小圈。菩提心妙用所现三有轮涅，反映到众生根识上执为心境二分。则成为有差别不“平等”的小世界。解脱时消除了由执着所起之内外差别，打破这个小圈子，小空就能融入大空，返本还元，“平等”圆融。那怕只是突破一点，小宇宙就能与大宇宙冥契一点。近代气功师逐渐在证明，小圈子是由显意识执得太紧造成的，只要显意识放松，潜意识就会出来，便可由小宇宙进入大宇宙，吸收宇宙的能量，接受宇宙的信息，可产生不可思议的效应。他们说的潜意识也是无始以来无明习气薰习而成之烦恼种子，说的宇宙也不超出这个世间，还是一种低层次的冥契。《实相藏论》说万有均在菩提心中包罗，本来我们是在大圈子内，由于不悟，而不知道。只要打破色心对立，能所对立，不起分别，心物合二为一，“平等”不二，不在觉性大圈内划小圈，这样就能从小我融入真大我，回到法身本位，达到平等一味境界。

　　“觉性它是无常(非有)，无断(非空)为本来面目，超越内外能所二取，此性(无为)远离善恶因果，无有异熟习气(47)，故无生灭，此乃唯一通彻普贤(48)之密意”(《实相论》１８页)。

　　觉性体，相(性)，用是三位一体的，解脱时仍回到明空大明点的原位上融成一味，这是本自大“元成”的。

　　《信心铭》(49)中说：“二由一有，一亦莫守”，即指回到大本净的法身正位不动。

　　总上，本论的中心要义就是说万有皆虚妄不实，“无有”只有“唯一”的菩提心，“肯定唯一自然智，无始无终一真界，包罗万有离戏论，诸法法性精要义”(《实相论》７４页)。也如《华法经》说：唯此一事实，余二则非真”(50)。这就是大圆满所说关于觉性菩提心的实相。

　　一九九年三月二十日

　　注 释

　　(1)扎浦堆:在西藏自治区的前藏扎囊县境内。

　　(2)大菩提心:指众生的觉性,即自心本性,又名自然智。

　　(3)实相:含义很多,这里作"真实情况"解。

　　(4)有相之法:有造作,有功用的法门。如念经,持咒,观本尊,坛城,生圆二次等等

　　皆属有相之法。

　　(5)最初本界:指最初本体。

　　(6)本净:指自心本性本来清净,本无一物。

　　(7)本位:法身当体。

　　(8)三有情器:三有,即欲,色,无色三个世间,情即有情指众生,器，即器世间,指由

　　四大所成之山河大地,国土房舍等。

　　(9)本觉:众生自心本性有觉知之德,乃法尔本具,非由修造得来,此大多指佛法身。

　　(10)三门:即身,口,意三业。

　　(11)因道果:因位决择正见,道位实际修持,果位修证结果。

　　(12)功用:指不是任运无为而是要勤行其它加行。

　　(13)元成平等:指体用二分平等,如自体空寂和自现光明此二平等。

　　(14)自明自现:自明指菩提心之相是光明,是本具光明.自现指菩提心有能现之用,

　　是自然显现,非由他法而使之现,此自明自现均是天然成就不是由造作而成,

　　故是元成。

　　(15)穷尽:指已达法性实相之边际。

　　(16)根识:根,指眼,耳,鼻,舌,身等器官;识,指眼等五根之了白作用。

　　(17)觉醒等:指明空赤露之觉性。

　　(18)无生:无生灭。

　　(19)化用:变化之作用。

　　(20)法性:含义很多,此指诸法之真性。

　　(21)摩尼宝:译言如意珠,谓凡有所求皆能使人遂愿之珍宝。

　　(22)元成:不加功用,任运成就,如空和有,本来是二合为一的,是天然生就的,这个

　　真理遍通一切法。

　　(23)本元显现:为心光初现,是一切染净显现之根。

　　(24)元成八门:本元显现有八种显示,一,如悲心现;二,如光现;三,如身现;四,如

　　智现;五,如无分别现;六,如无边现;七,如染现;八,如净现。总之以本元显现

　　是迷悟染净均能显现。

　　(25)三摩地:入定境界。

　　(26)离戏:离去空言无实之戏言,如断，常,有,无四边皆是戏言。

　　(27)大明点:表空有融为一味之大圈。

　　(28)密意:佛的旨趣,意旨。

　　(29)普贤佛母:象征法界,为万有最初生起之本源。

　　(30)二空:指能所二执空。

　　(31)中边:指中心和四方。

　　(32)因明,声明:因明是论理学;声明是文字学。

　　(33)五大种:即地,水,火,风,空等物质的五大元。

　　(34)空之本色:本派谓空非是空空洞洞,空中有妙色,为佛三身及三有情器显现之

　　源。

　　(35)五光三妙色:五光即地,水,火,风,空五大元之光.三妙色,现佛法报化三身妙

　　色,或称三妙光，即体空光,性法性光,大悲觉性光。

　　(36)《法界宝藏论释》亦是隆钦大师所著《七宝藏论》之一。

　　(37)业与习气:业,指造作善恶等业;习气,指无始以来薰习而成之气分。

　　(38)远离一异:即既非是一,也非是异。

　　(39)实执:执以为实在。

　　(40)五烦恼:随,随眠,缚,随惑,缠。或作贪,嗔,眠,掉,疑。

　　(41)色心二法:色法为物质因素,心法精神因素。

　　(42)业风:业力所感召之风。

　　(43)取相着相:执取客观之境相而贪着不离。

　　(44)色等五境:即色,声,香,味,触五尘。

　　(45)如幻八喻:如梦,如幻,如眼华,如阳焰,如水月,如谷响,如乾达婆城,如变化自

　　性。

　　(46)大返本行:返本还原。

　　(47)异熟习气:如前世造业,今生成熟果报为异熟。习气即无明之气分。

　　(48)普贤佛:宁玛派说为最初之法身佛。

　　(49)《信心铭》:为禅宗三祖僧璨大师所著。

　　(50)见《妙法莲花经》方便品。

　　(51)觉性大菩提心它的同义异名有:本性、妙觉、自然智慧、大圆满、大明空、

　　真体、真性、法界、大我等等。